金刚般若经疏论纂要刊定记会编 - 第 26 页/共 41 页

(七行义字下北藏多释字)第二十四纸 　　(十五行证北藏作说)第二十六纸 　　(十六行第八字下北藏脱说字)第二十七纸 　　(十一行得三之得北藏作德)第二十八纸 　　(六行但北藏作恒)第三十一纸 　　(四行拂北藏作佛)第三十五纸 　　(十四行味北藏作夫已上流通本皆同误) 嘉兴大藏经　金刚般若经疏论纂要刊定记会编 　　金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第八 　　秦三藏法师鸠摩罗什译经 　　唐　圭山大师宗密　述疏 　　宋　长水沙门子璇　录记 　　清荆溪后学沙门行策会编 　　 　　○八断持说未脱苦果疑。 　　●疏二初随章叙疑。 　　论云向说舍身苦身果报故福劣若尔依此法门持说诸菩萨行苦行亦是苦果云何此法不成苦果。 　　初三句指疑起处此从前内财校量中来谓河沙命施全胜外财犹感苦身故名为劣若尔者印定前说依此下结成疑也谓依此经受持解说不惮劳苦即是菩萨行菩萨之行无所不为剜身然灯割股救鸽一句投火半偈亡躯供佛烧身捐形饲虎如是等行皆名苦因为行颇同果证何异因果既等何胜劣哉云何等者意明前舍身命即成苦果今受持经亦是苦行何故不成苦果耶。 　　●二依经断疑二如疏列。 　　 　　○断之文二初明超忍以断疑二初明忍体。 　　须菩提忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。 　　意云忍辱波罗蜜者胜义谛中则无此相故云非忍辱等断疑意者若如汝言受持此经及菩萨行苦行便同舍身俱成苦果者此义不然以前舍身不达无相即成苦果持说此法菩萨苦行达无我人知忍无忍彼岸非岸直造本源岂成苦果故云忍辱非忍辱等。 　　忍到彼岸已离苦相况彼岸非岸谁苦谁忍。 　　忍到等者然此以超忍为体须知本末五重然后阅此疏文则明见其理五重者一是本源之心非动非静二不忍谓以怨报怨三忍虽不加报未能忘怀即未到彼岸忍四亡情绝虑寂然不动即到彼岸忍五非动非静即超彼岸忍为治动心且居静境动既非实静岂为真若准五门方为究竟与其第一更无二源体相常然竟无改易今言忍辱波罗蜜即第四门非忍辱波罗蜜即第五门离苦相者已越第三彼岸非岸兼超第四尚逾静境岂有动心初后两端正当忍体。 　　 　　○二明忍相二初引一生证极苦忍二初正明。 　　何以故须菩提如我昔为歌利王割截身体我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。 　　征意云以何义故能行此忍释意云以无我人等相故也。 　　歌利此云极恶佛昔作仙山中修道王猎疲寝妃共礼仙王问得四果皆答不得王怒割截天怒雨石王惧而忏悔仙证本无瞋王乃免害论云不但无苦而乃有乐以慈悲故。 　　歌利王等准涅槃经说我念往昔生南天竺富单那城婆罗门家是时有王名迦罗富其性暴恶憍慢自在我于尔时为众生故在彼城外寂然禅思尔时彼王春木华敷与其眷属宫人彩女出城游观在林树下五欲自娱其诸彩女舍王游戏遂至我所我时为欲断彼贪故而为说法时王见我便生恶心而问我言汝今已得阿罗汉果耶我言不得复言获得不还果耶我言不得复言汝既年少未得如是二果则为具有贪欲烦恼云何恣情观我女人我即答言大王当知我今虽未断贪欲结然其内心实无贪着王言痴人世有仙人服气食果见色尚贪况汝盛年未断贪欲云何见色而当不着我言大王见色不贪实不由于服气食果皆由系念无常不净王言若有轻他而生诽谤云何得名修持净戒我言大王若有妒心则为诽谤我无妒心云何言谤王言大士云何名戒我言忍名为戒王言若忍是戒当截汝耳若能忍者知汝持戒即截我耳时我被截容颜不变时王群臣见是事已即谏王言如是大士不应加害王告诸臣汝等云何知是大士诸臣答言见受苦时容颜不变王复语言我当更试知变不变即劓其鼻刖其手足尔时菩萨已于无量无边世中修习慈悲愍苦众生时四天王心怀瞋忿雨砂砾石王见是已心大怖畏复至我所长跪而言惟愿哀愍听我忏悔我言大王我心无瞋亦如无贪王言大德云何得知我即立誓我若真实无瞋恨者令我此身平复如故发是愿已身即平复今言问得四果者盖通相而言也论云下义如后释。 　　 　　○二反显。 　　何以故我于往昔节节支解时若有我相人相众生相寿者相应生瞋恨。 　　征意云以何义故得知无我等相释意云若有我相应生瞋恨既不瞋恨则无我相如昔立誓若实无瞋身即平复以无瞋故则知无我以无我故方成真实忍波罗蜜支离也。 　　 　　○二引多生证相续忍。 　　须菩提又念过去于五百世作忍辱仙人于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。 　　意恐人谓只是一度能为此忍故说过去已五百生或恐人言无我能忍应可暂时若使频为必不能尔故说多生悉皆如是或恐人言有何所因无我能忍故说多生忍之熟故含此三意故有是言也。 　　累苦故忍熟而乐但与正定慈悲相应故偈云离我及恚相实无有苦恼共乐有慈悲如是苦行果。 　　累苦故者本疑累苦难忍却由累苦能忍斯则翻前三意中后二意也而乐者然有四意故乐一为忍熟故乐如役力之人久得其志也二为正定故乐常踞大定寂灭不动故三为愍他故乐如孩子杖父父即乐生四为自利故乐以将此幻形易得坚质具兹四意故言乐也今文但有前三意故偈云下引证如是苦行果者对破疑情也谓因苦果还苦因乐果还乐故不同也如陶金作器器还是金和土脱墼墼还是土前征云何此法不成苦果今此结云如是苦行故不成苦果也。 　　 　　○二劝离相以安忍。 　　●疏二初引论叙意。 　　论云若有菩萨不离我相见苦行苦欲舍菩提心故劝离相无著云为对治不忍因缘有三种苦谓流转苦众生相违苦乏受用苦。 　　若有等者出劝之由也谓不能安忍欲舍菩提心由见苦故见苦是苦者由不离我相故若离我相则不见苦自然成忍不舍菩提故今劝之令离相也夫菩提心者谓上求下化二利不息既若见苦为苦即不能忘身舍命出生入死是故便舍大菩提心如舍利弗本发大心行菩萨行至六住被乞眼睛便生瞋忿不成忍行舍大归小盖由我相也三种苦者前二即次文后一即当第十疑中心住于法行布施等是也意明住相行施堕有漏中受用欲乐疲乏生苦也亦可有漏有限有限故乏受用乏受用故生于苦也然今依天亲科经故不收入此段前二文理相似故全用之。 　　●二分文正释二如疏列。 　　 　　○文二初总标。 　　是故须菩提菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。 　　意云以是无我相等得成忍行故彼诸菩萨应须离相发菩提心。 　　若离相发心虽逢大苦即能不舍无著云离一切相者谓离如是三苦相也。 　　若离等者住相既舍菩提不住即成大忍菩提之心自然久固何舍之有也无著下可知。 　　 　　○二别显二初对治不忍流转苦。 　　不应住色生心不应住声香味触法生心应生无所住心若心有住则为非住是故佛说菩萨心不应住色布施。 　　意云不应住于色等六境生于妄心应生无住菩提之心若心有住色等境界则为非住菩提也以是义故佛于正答问之中说菩萨心不应住于色等布施菩萨之行处处皆同故引前文以证于后也。