金刚般若经疏论纂要刊定记会编 - 第 22 页/共 41 页

断惑者谓欲界修惑有四即贪瞋痴慢此是俱生细惑任运起者障于修道以难断故分为九品所谓上上乃至下下此九品惑二三果人断之断至五品名二果向断六品尽名第二果故俱舍云断至五二向断六一来果一往等者以九品修惑能润欲界七生谓上上品润两生次三各一生次二品共一生下三品共一生今断六品已损六生犹残下三品润欲界一生是故一往天上更须一来人间受生断余惑也便得等者问据此次第合是第三云何僭言便得罗汉答所言便得罗汉等者非谓逾越不证第三但约欲界惑尽往而不来望一去说故云便得等也不若改便得为直至何也余下三品一生断尽便往罗汉即不须前来和会也故名下结成第二果即以见道八品无为及修道六品无为为此果体无我等者由无我故不计去来非谓不去不来但不计去来之者其犹鲁般匠士刻木为人虽复驱使往来实无情虑所计。 　　 　　○三不来果。 　　须菩提于意云何阿那含能作是念我得阿那含果不须菩提言不也世尊何以故阿那含名为不来而实无不来是故名阿那含。 　　问答征意亦同上释意云阿那含者一往天上更不再来虽尔不来亦无不来之者但约此义名阿那含。 　　阿那含此云不来亦云不还断欲界九品修惑尽命终一往天上更不还来下界故云不来而实无不来义同前释。 　　不来不还盖是一义断惑等者谓前九品惑中余下三品断至八品名三果向断九品尽名第三果故俱舍云断惑七八品名第三果向九品全断尽即得不还果更不还者欲界修惑但余三品三品烦恼共润一生今已断之更无惑润杜绝纡绊故无再来故云下结成第三果即以见道八品无为及修道九品无为为此果体此二三果人断惑犹如截木横断而已知之同前者合云已悟无我谁能往来。 　　 　　○四不生果。 　　●疏二初辨得名。 　　阿罗汉此释有三一无贼三界见修烦恼尽故二不生不受后有故三应供应受人天广大供养故。 　　三释者由有三义故存梵音无贼者意以烦恼为贼谓断人慧命劫功德财致使行人失于圣道流迸生死旷野不达涅槃宝所为害颇深故名为贼见修等者谓上二界各有三种修惑谓贪痴慢此惑微细难除故约八地分之每地分成九品都合七十二品每品各有一无间一解脱断至七十一品名阿罗汉向断七十二品惑尽成阿罗汉此果断惑如登楼台渐陟渐高见修合论兼欲界一地总以八十九品无为为此果体若约四果有为出体者即初果唯取道类智一解脱道为体第二唯取断欲界九品修惑中第六品一解脱道为体三果唯取第九品一解脱道为体罗汉唯取有顶地第九品中一解脱道尽智为体所言无为即离系果有为即等流果不生等者谓我生已尽梵行已立所作已办不受后有然前三句即是尽智后句即是无生智谓不向三界之中受有苦身也以世间因亡果丧出世间因成果证故应受等者为超出人天故堪受人天供养若或一种沦溺宁堪供之故俱舍云供养阿罗汉得现在福报盖由业烦恼尽福田胜故当知未出三界受他供养者大须随顺出离岂得安然免之哉。 　　●二分科释三如疏列。 　　 　　○文三初举所得以问。 　　须菩提于意云何阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不。 　　 　　○二明无取以答。 　　须菩提言不也世尊何以故实无有法名阿罗汉世尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道即为着我人众生寿者。 　　上问意此答及征意俱准前可知释意云阿罗汉者无烦恼不受生应供养以是义故名阿罗汉除此之外更无一法名阿罗汉若阿下反释云若或作念言我得阿罗汉果便着我人等相则与凡夫何所异哉由此验知的无是念。 　　 　　○三引己证令信。 　　此则以己方人也亦令众生皆亡是念入于圣道故。 　　 　　○初明佛先印。 　　世尊佛说我得无诤三昧人中最为第一是第一离欲阿罗汉。 　　意云佛于往日曾说于我得是三昧人中第一。 　　无诤者不恼众生能令众生不起烦恼故佛赞之十弟子中善现第一离欲者三界烦恼但有贪心尽名为欲非唯欲界。 　　不恼等者若人嫌立则复为坐乃至不向贫家乞食皆为不恼他也能令下释既不恼之烦恼何起第一等者谓十大弟子各有一能皆称第一即迦叶头陀阿难多闻舍利弗智慧目连神通罗睺罗密行阿那律天眼富楼那说法迦旃延论义优波离持律须菩提解空今言无诤者只由解空得无诤故亦如夫子十哲各有能事谓德行颜渊闵子骞冉伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉有季路文学子游子夏离欲等者谓贪使烦恼通于三界断尽此贪方真离欲也问若然者则但是罗汉皆断三界烦恼云何善现称第一耶答所言第一者盖约无诤不约离欲也故经云我得无诤三昧人中最为第一又魏经云我若作念世尊则不记我无诤行第一意者以空生独得无诤三昧故于诸离欲罗汉之中称为第一也。 　　 　　○二彰己不取。 　　我不作是念我是离欲阿罗汉。 　　意云佛虽赞我我于此时辄无是念。 　　 　　○三却释佛意。 　　世尊我若作是念我得阿罗汉道世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。 　　意云若我当此之时作如是念我得阿罗汉果佛则不说我为乐寂静者只缘不作是念故佛赞之无所行者即不作念也故此中反说即言若作是念顺释即言实无所行。 　　论云离二种障一烦恼障得阿罗汉故离二三昧障得无诤故离故无所行阿兰那者此云寂静。 　　离烦恼障者谓贪等十使粗细尽除离三昧障者三昧是定障即是惑三昧之障依主释也不同烦恼即障持业释故然此二障离各有由离烦恼障得罗汉故离三昧障得无诤故寂静者寂静即是无诤定意言须菩提是乐寂静之者。 　　 　　○五断释迦然灯取说疑。 　　●疏二初随章叙疑。 　　论云释迦昔于然灯佛所受法彼佛为此佛说法云何言不可取不可说。 　　初二句先述疑意即释迦因中为善慧仙人蒙然灯如来授记云汝于来世当得作佛号释迦牟尼由此增进入第八地故云受法广有因缘如第十二中说云何下指疑起处便结成疑此亦从前第三中来以彼文云如来所说法皆不可取不可说故。 　　●二依经断疑。 　　断者。 　　佛告须菩提于意云何如来昔在然灯佛所于法有所得不不也世尊如来在然灯佛所于法实无所得。 　　问意云于汝意中如何谓我昔于然灯佛所于授记言说之中有法为所得为无所得答意云如来昔在然灯佛所于授记言说之中实无法为所得。 　　于法实无所得者然灯佛说说是语言释迦所闻唯闻语言语言非实智证法故论云释迦于然灯所言语所说不取证法以是义故显彼证智不可说不可取。 　　说是语言等者以是语言故无所得语言非实者谓语言从缘缘无自性举体全空空故无得也斯则闻而无闻说而无说智证法者释得记之由也意明但以自无分别智证自无差别理智与理冥境与神会岂有所说所得耶论云下引证上义证法离言说相故不可说证法离心缘相故不可取也。 　　 　　○六断严土违于不取疑。 　　●疏二初随章叙疑。 　　论云若法不可取云何诸菩萨取庄严净土云何自受法王身。 　　初句指疑起处此亦从前第三中来云何下结成疑也既兴功运行六度齐修回向发心严净佛土此若非取则孰为取耶佛身之疑意亦同此以是二报不相离故故论文中二疑双叙然今此科但断一种。