金刚般若经疏论纂要刊定记会编 - 第 21 页/共 41 页
●二别示句相。
四句者但于四句诠义究竟即成四句偈如凡所有相皆是虚妄若见诸相非相则见如来此最妙也然但义具四句持说即趣菩提文或增减不必唯四义若阙者则互成谤。
诠义等者谓以一句诠一义一义为一句四义方成一偈一异有空常无常等皆各有四句然今经四句人说不同有说取无我无人无众生无寿者为四句有说取若以色见我等为四句有说一切有为法等为四句有说但于一经之中随取四句经文便为四句有说始从如是终至奉行方成四句然上诸说皆非正义如凡下明正义斯则约有无等为四句也谓第一是有句第二是无句第三是亦有亦无句第四是非有非无句文义兼备故云最妙以此四义能通实相即是四门然但下通妨先问且一二二句皆是四言第三一句独成六字文既增减云何成偈故此释也持说等者以此四义是万法之门若了四义即通万法万法既通岂有菩提而不证哉文或等者但论其义义不在文义必周圆文从增减义若等者谓阙之成谤具之成门成谤者谓阙无成增益谤阙有成损减谤阙非有非无成相违谤阙亦有亦无成戏论谤以有则定有无则定无余二例之故成四谤何以故法不如是故不如法见故斯则般若波罗蜜犹如大火聚四面不可取也具四句者谓义无所阙故有不定有是即无之有无不定无是即有之无余亦例之随于一句之中圆见四句之义不堕增减等谤故成门也何以故法如是故如法见故斯则般若波罗蜜犹如清凉池四面皆得入但以人依于法法异人乖苟法义之所全岂菩提而不证矣故言受持此经胜于施福。
○四释超过所以二初正释。
何以故须菩提一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。
征意云以何义故持说此经胜于宝施释可知。
诸佛菩提法者论云名为法身于彼法身此二能作了因一切诸佛者即报化身论云于此能为生因。
诸佛菩提法者拣非余乘菩提法也然余菩提非此不出但举胜者而以例之此二者持说也了因者以法身是本真之理不生不灭但以烦恼覆之则隐智慧了之则显持说此法妙慧自彰观破烦恼法身现矣生因者报化之身本来无有万行所致故名为生故弥勒颂云于实为了因亦为余生因魏经云一切诸佛菩提法皆从此经出。
○二转释。
须菩提所谓佛法者即非佛法。
所言佛法者约世谛故有即非佛法者约第一义即无。
第一义中无有佛法从经出也。
第一等者谓俗谛相中有迷悟染净凡圣之异故说佛法从经而出真谛之理离于迷悟染净凡圣之相故不可说出佛法之义也故圆觉云一切如来圆觉妙心本无菩提及与涅槃亦无成佛及不成佛无妄轮回及非轮回然则本论异此不能烦述。
金刚般若经疏论纂要刊定记会编第六卷
(终)
校讹第四纸
(七行引楞严寺流通本作言)第六纸
(十八行明流通本作名)第八纸
(十三行云北藏作去流通本同)第十一纸
(一行党三行党北藏皆作傥流通本同)第十二纸
(十五行意北藏作异二十行缘北藏作终流通本并同)第十四纸
(五行受北藏作授流通本同)第十五纸
(二行含北藏作舍流通本同)第十七纸
(三行残流通本作浅十三行含北藏作舍流通本同)第二十四纸
(八行遍北藏作偏九行论北藏作论流通本并同)第二十八纸
(八行具北藏作见流通本同)第三十纸
(十行魏北藏作为流通本同)
嘉兴大藏经 金刚般若经疏论纂要刊定记会编
金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第七
秦三藏法师鸠摩罗什译经
唐 圭山大师宗密 述疏
宋 长水沙门子璇 录记
清荆溪后学沙门行策会编
○四断声闻得果是取疑。
●疏二初随章叙疑。
论云向说圣人无为法不可取说云何声闻各取自果如证而说。
初二句指疑起处此从第三中来不可取说者以前文云如来所说法皆不可取不可说云何下结成疑也前云一切贤圣通于三乘故疑声闻得果是取如初果人证自初果亦自说言已证初果等。
●二依经断疑四如疏列。
○断之文四初入流果。
须菩提于意云何须陀洹能作是念我得须陀洹果不须菩提言不也世尊何以故须陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法是名须陀洹。
问意云于汝意中如何汝谓须陀洹人作念云得须陀洹果不答言不也征意云若如是者以何义故得名须陀洹释意云但约不入色等境界即名须陀洹。
●疏三初正释经文。
须陀洹此云入流入圣人流故亦云预流预圣人流故只由不入六尘名入圣流不是别有所入故论云圣人得果不取一法不取六尘境界故名逆流乃至罗汉不取一法以是义故名阿罗汉。
入流者四果名为圣人今从凡夫创入圣类故流类也预厕也只由下释得名所以入者取着义若取六尘即滞凡流不取六尘名入圣流是知功过在人不在六尘境界据此则何有别法而为所入耶论云下引证上义不取一法者不唯六尘也名逆流者逆凡流也谓若取六尘即入凡流逆圣流既不取着即入圣流逆凡流也乃至下例明余果初果尚尔况余果耶。
●二商较果证。
然非不取无为自果但于证时离取我等烦恼是故无如是心我能得果若起如是心我能得果即为着我等。
或问既皆不取应亦不证故此释也但于下转释意明但无取心非谓不证若起下反明凡夫着我既由起心圣人无我必不起也。
●三结断疑情。
故知得果是不取义何得疑云是取。
空生本谓证果是取故生疑今明无取方成证义永异所疑也若准断疑斯文已毕以四果是小乘贤圣修证行位是故经中具而明也然此四果复有四向谓向于果故即须陀洹向等于四果之中初为见道次二修道后一无学道且初修行得入见道谓十六心断三界四谛下八十八使分别粗惑得初果证谓三界各有四谛每谛下各有烦恼即贪瞋痴慢疑身见边见邪见见取戒禁取四谛之下或具或阙故成八十八使杂心论云苦下具一切集灭除三见道除于二见上界不行恚谓初句即欲界苦谛下全具十使次句即集灭二谛下各除三见即身边二见及戒禁取所以除此三者缘身是苦本观苦已断身见边见依身而起故亦随亡无戒禁取者以集谛不计非道为道灭谛又非修位是故皆无戒禁取道当修位却或有之故不除矣故云道除于二见不除戒禁也由是苦下具十集灭二谛下各七通前即二十四道谛下八合三十二后句云上界不行恚即于二四谛下各除一瞋每界各有二十八共成五十六兼下欲界三十二即都合为八十八也云何十六心谓欲界四谛下各一忍一智以成八心又合上二界为一四谛类下欲界观断亦各一忍一智以成八心二八即为十六心也忍即无间道是正断惑时智即解脱道是断了时所谓苦法智忍苦法智苦类智忍苦类智乃至道法智忍道法智道类智忍道类智断至十五心道类智忍名初果向至第十六心道类智时名证初果入于见道为须陀洹分别粗惑一时顿断犹如劈竹三节并开即以见谛八智为初果体初果行相略明如是余之三果伫见次文。
○二一来果。
须菩提于意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不须菩提言不也世尊何以故斯陀含名一往来而实无往来是名斯陀含。
问答及征意皆同上释意明斯陀含者但于人间天上一度往来虽复往来实无往来之者只约此义名斯陀含。
斯陀含此云一来断欲界六品修惑从此命终一往天上一来人间便得阿罗汉果故名一来而实无来者已悟无我谁能往来。