诸经日诵集要 - 第 6 页/共 21 页

诸大比丘闻佛所说欢喜奉行。 　　佛说四十二章经(终) 　　佛遗教经 　　姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译 　　释迦牟尼佛。初转法轮。度阿若憍陈如。最后说法。度须跋陀罗。所应度者。皆已度讫。于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声。为诸弟子略说法要。汝等比丘于我灭后。当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明。贫人得宝。当知此则是汝等大师。若我住世。无异此也。持净戒者。不得贩卖贸易。安置田宅。畜养人民奴婢。畜生。一切种植。及诸财宝皆当远离。如避火坑。不得斩伐草木。垦土掘地。合和汤药。占相吉凶。仰观星宿。推步盈虚。历数算计。皆所不应。节身时食。清净自活。不得参预世事。通致使命。咒术仙药。结好贵人。亲厚媟慢。皆不应作。当自端心正念求度。不得包藏瑕疵。显异惑众。于四供养。知量知足。趣得供事不应畜积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。因依此戒得生诸禅定。及灭苦智慧。是故比丘当持净戒。勿令毁缺。若人能持净戒。是则能有善法。若无净戒。诸善功德皆不得生。是以当知戒为第一。安隐功德住处。汝等比丘已能住戒。当制五根。勿令放逸入于五欲譬如牧牛之人。执杖视之。不令纵逸犯人苗稼。若纵五根。非唯五欲将无涯畔不可制也。亦如恶马不以辔制将当牵人坠于坑陷。如被劫害。苦止一世五根贼祸。殃及累世。为害甚重。不可不慎。是故智者制而不随。持之如贼。不令纵逸。假令纵之。皆亦不久见其磨灭。此五根者。心为其主。是汝故等当好制心。心之可畏。甚于毒蛇恶兽怨贼。大火越逸。未足喻也。譬如有人手执蜜器。动转轻躁但观于蜜。不见深坑譬如狂象无钩。猿猴得树。腾跃踔踯。难可禁制。当急挫之无令放逸。纵此心者丧人善事。制之一处。无事不办。是故比丘当勤精进。折伏汝心。汝等比丘受诸饮食。当如服药。于好于恶。勿生增减。趣得支身以除饥渴。如蜂采花。但取其味。不损色香。比丘亦尔。受人供养。趣自除恼。无得多求坏其善心。譬如智者筹。量牛力所堪多少。不令过。分以竭其力。汝等比丘。昼则勤心修习善法。无令失时。初夜后夜亦勿有废。中夜诵经以自消息。无以睡眠因缘令。一生空过。无所得也。当念无常之火烧诸世间。早求自度。勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人。甚于怨家。安可睡眠不自警悟。烦恼毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。当以持戒之钩早并除之。睡蛇既出。乃可安眠。不出而眠。是无惭人。惭耻之服。于诸庄严最为第一。惭如铁钩。能制人非法。是故比丘常当惭耻无得暂替。若离惭耻。则失诸功德。有愧之人。则有善法。若无愧者。与诸禽兽无相异也。汝等比丘若有人来。节节支解。当自摄心。无令瞋恨。亦当护口。勿出恶言。若纵恚心。则自妨道失功德利。忍之为德。持戒苦。行所不能及。能行忍者。乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒。如饮甘露者。不名入道智慧人也。所以者何。瞋恚之害。则破诸善法。坏好名闻。今世后世人不喜见。当知瞋心甚于猛火。常当防护。勿令得入。劫功德贼。无过瞋恚。白衣受欲。非行道人。无法自制。瞋犹可恕。出家行道无欲之人。而怀瞋恚。甚不可也。譬如清冷云中霹雳起火。非所应也。汝等比丘。当自摩头以舍饰好。着坏色衣。执持应器。以乞自活。自见如是。若起憍慢。当疾灭之。增长憍慢尚非世俗白衣所宜。何况出家入道之人。为解脱故。自降其身而行乞耶。汝等比丘。谄曲之心。与道相违。是故宜应质直其心。当知谄曲。但为欺诳。入道之人则无是处。是故汝等。宜应端心。以质直为本。汝等比丘。当知多欲之人。多求利故。苦恼亦多。少欲之人。无求无欲则无此患。直尔少欲。尚应修习。何况少欲。能生诸功德。少欲之人。则无谄曲。以求人意。亦复不为诸根。所牵行少欲者。心则坦然无所忧畏触事有余。常无不足。有少欲者则有涅槃。是名少欲。汝等比丘。若欲脱诸苦恼。当观知足。知足之法。即是富乐。安隐之处。知足之人。虽卧地上。犹为安乐不知足者。虽处天堂。亦不称意。不知足者。虽富而贫。知足之人。虽贫而富。不知足者。常为五欲所牵为知足者之所怜愍。是名知足。汝等比丘。欲求寂静无为安乐。当离愦闹。独处闲居。静处之人。帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众。空闲独处。思灭苦本。若乐众者则受众恼。譬如大树众鸟集之。则有枯折之患。世间缚着。没于众苦。譬如老象溺泥不能自出。是名远离。汝等比丘。若勤精进。则事无难者。是故汝等。当勤精进。譬如小水常流。则能穿石。若行者之心数数懈废。譬如钻火未热而息。虽欲得火。火难可得。是名精进。汝等比丘。求善知识。求善护助。无如不忘念。若有不忘念者。诸烦恼贼则不能入。是故汝等常当摄念在心。若失念者。则失诸功德。若念力坚强。虽入五欲贼中不为所害。譬如着铠入阵。则无所畏。是名不忘念。汝等比丘若摄心者。心则在定。心在定故。能知世间生灭法相。是故汝等常当精进修习诸定。若得定者。心则不散。譬如惜水之家。善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故。善修禅定令不漏失。是名为定。汝等比丘。若有智慧。则无贪着。常自省察不令有失。是则于我法中能得解脱。若不尔者。既非道人。又非白衣。无所名也。实智慧者。则是度老病死海坚牢船也。亦是无明黑暗大明灯也。一切病者之良药也。伐烦恼树之利斧也。是故汝等当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照。虽是肉眼而是明见人也。是为智慧。汝等比丘。若种种戏论。其心则乱。虽复出家。犹未得脱。是故比丘。当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者。唯当善灭戏论之患。是名不戏论汝等比丘。于诸功德。常当一心舍诸放逸如离怨贼。大悲世尊所说利益皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间。若空泽中。若在树下闲处静室。念所受法。勿令忘失。常当自勉精进修之。无为空死。后致有悔。我如良医知病说药。服与不服。非医咎也。又如善导。导人善道。闻之不行。非导过也。汝等若于苦等四谛有所疑者。可疾问之。无得怀疑不求决也。尔时世尊。如是三唱。人无问者。所以者何。众无疑故。时阿　楼驮观察众心。而白佛言。世尊。月可令热。日可令冷。佛说四谛。不可令异。佛说苦谛。实苦不可令乐。集真是因。更无异因。苦若灭者。即是因灭。因灭故果灭。灭苦之道。实是真道。更无余道。世尊是诸比丘。于四谛中。决定无疑。于此众中。所作未辩者。见佛灭度当有悲感。若有初入法者。闻佛所说。即皆得度。譬如夜见电光。即得见道。若所作已办。已度苦海者。但作是念。世尊灭度一何疾哉阿　楼驮虽说此语。众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众。皆得坚固。以大悲心复为众说。汝等比丘。勿怀悲恼。若我住世一劫。会亦当灭。会而不离。终不可得。自利利人。法皆具足。若我久住。更无所益。应可度者。若天上人间皆悉已度。其未度者。皆亦已作得度因缘。自今已后。我诸弟子。展转行之。则是如来法身常在。而不灭也。是故当知世皆无常。会必有离。勿怀忧恼。世相如是。当勤精进。早求解脱。以智慧明。灭诸痴暗。世实危脆。无牢强者。我今得灭如除恶病。此是应舍。罪恶之物。假名为身。没在老病生死。大海何有智者。得除灭之。如杀怨贼而不欢喜。汝等比丘。常当一心勤求出道。一切世间动不动法。皆是败坏不安之相。汝等且止。勿得复语。时将欲过。我欲灭度。是我最后之所教诲。 　　佛遗教经(终) 　　八大人觉经 　　后汉沙门安世高译 　　为佛弟子。常于昼夜至心诵念八大人觉。第一觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。是心恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。第二觉。知多欲为苦。生死疲劳。从贪欲起。少欲无为身心自在。第三觉知心无猒足。惟得多求。增长罪恶。菩萨不尔。常念知足。安贫守道。惟慧是业。第四觉。知懈怠坠落。常行精进破烦恼恶。摧伏四魔。出阴界狱。第五觉悟愚痴生死菩萨常念广学多闻。增长智慧。成就辩才。教化一切。悉以大乐。第六觉知贫苦多怨横结恶缘。菩萨布施等念怨亲。不念旧恶。不憎恶人。第七觉悟。五欲过患。虽为俗人。不染世乐。常念三衣瓦钵法器。志愿出家。守道清白。梵行高远。慈悲一切。第八觉知生死炽然。苦恼无量。发大乘心普济一切。愿代众生受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。如此八事。乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道。慈悲修慧。乘法身船。至涅槃岸复还生死。度脱众生。以前八事开导一切。令诸众生觉生死苦。舍离五欲修心圣道。若佛弟子诵此八事。于念念中灭无量罪进趣菩提速登正觉永断生死。常住快乐。 　　八大人觉经(终) 　　大方广佛华严经净行品 　　尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言佛子菩萨云何得无过失身语意业。云何得不害身语意业。云何得不可毁身语意业。云何得不可坏身语意业。云何得不退转身语意业。云何得不可动身语意业。云何得殊胜身语意业。云何得清净身语意业。云何得无染身语意业。云何得智为先导身语意业。云何得生处具足种族具足。家具足。色具足。相具足。念具足。慧具足。行具足。无畏具足。觉悟具足。云何得胜慧。第一慧。最上慧。最胜慧。无量慧。无数慧。不思议慧。无与等慧。不可量慧。不可说慧。云何得因力。欲力。方便力。缘力。所缘力。根力。观察力。奢摩他力。毗钵舍那力。思惟力。云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。欲界善巧。色界善巧。无色界善巧。过去善巧。未来善巧。现在善巧。云何善修习念觉分。择法觉分。精进觉分喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。空。无相。无愿。云何得圆满檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。及以圆满慈悲喜舍。云何得处非处智力。过未现在业报智力根胜劣智力。种种界智力。种种解智力。一切至处道智力。禅解脱三昧染净智力。宿住念智力。无障碍天眼智力。断诸习智力。云何常得天王。龙王。夜叉王。乾闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王。梵王。之所守护。恭敬供养。云何得与一切众生为依。为救。为归。为趣。为炬。为明。为照。为导。为胜导。为普导。云何于一切众生中为第一。为大。为胜。为最胜。为妙。为极妙。为上。为无上。为无等。为无等等。尔时文殊师利菩萨。告智首菩萨言。善哉佛子。汝今为欲多所饶益。多所安隐哀愍世间利乐天人问如是义佛子。若诸菩萨。善用其心。则获一切胜妙功德。于诸佛法。心无所碍。住去来今。诸佛之道。随众生住。恒不舍离。如诸法相。悉能通达。断一切恶。具足众善。当如普贤。色相第一。一切行愿。皆得具足。于一切法。无不自在。而为众生。第二导师。佛子。云何用心。能获一切胜妙功德。佛子。 　菩萨在家　　当愿众生　　知家性空 　免其逼迫　　孝事父母　　当愿众生 　善事于佛　　获养一切　　妻子集会 　当愿众生　　冤亲平等　　永离贪着 　若得五欲　　当愿众生　　拔除欲箭 　究竟安隐　　妓乐聚会　　当愿众生 　以法自娱　　了妓非实　　若在宫室 　当愿众生　　入于圣地　　永除秽欲 　着璎珞时　　当愿众生　　舍诸伪饰 　到真实处　　上升楼阁　　当愿众生 　升正法楼　　彻见一切　　若有所施 　当愿众生　　一切能舍　　心无爱着 　众会聚集　　当愿众生　　舍众聚法 　成一切智　　若在厄难　　当愿众生 　随意自在　　所行无碍　　舍居家时 　当愿众生　　出家无碍　　心得解脱 　入僧伽蓝　　当愿众生　　演说种种 　无乖诤法　　诣大小师　　当愿众生 　巧事师长　　习行善法　　求请出家 　当愿众生　　得不退法　　心无障碍 　脱去俗服　　当愿众生　　勤修善根 　舍诸罪轭　　剃除须发　　当愿众生 　永离烦恼　　究竟寂灭　　着袈裟衣 　当愿众生　　心无所染　　具大仙道 　正出家时　　当愿众生　　同佛出家 　救护一切　　自归于佛　　当愿众生 　绍隆佛种　　发无上意　　自归于法 　当愿众生　　深入经藏　　智慧如海 　自归于僧　　当愿众生　　统理大众 　一切无碍　　受学戒时　　当愿众生 　善学于戒　　不作众恶　　受阇梨教 　当愿众生　　具足威仪　　所行真实 　受和尚教　　当愿众生　　入无生智 　到无依处　　受具足戒　　当愿众生 　具诸方便　　得最胜法　　若入堂宇 　当愿众生　　升无上堂　　安住不动 　若敷床座　　当愿众生　　开敷善法 　见真实相　　正身端坐　　当愿众生 　坐菩提座　　心无所著　　结跏趺坐 　当愿众生　　善根坚固　　得不动地 　修行于定　　当愿众生　　以定伏心 　究竟无余　　若修于观　　当愿众生 　见如实理　　永无乖诤　　舍跏趺坐 　当愿众生　　观诸行法　　悉归散灭 　下足住时　　当愿众生　　心得解脱 　安住不动　　若举于足　　当愿众生 　出生死海　　具众善法　　着下裙时 　当愿众生　　服诸善根　　具足惭愧 　整衣束带　　当愿众生　　检束善根 　不令散失　　若着上衣　　当愿众生 　获胜善根　　至法彼岸　　着僧伽梨 　当愿众生　　入第一位　　得不动法 　手执杨枝　　当愿众生　　皆得妙法 　究竟清净　　嚼杨枝时　　当愿众生 　其心调净　　噬诸烦恼　　大小便时 　当愿众生　　弃贪嗔痴　　蠲除罪法 　事讫就水　　当愿众生　　出世法中 　速疾而往　　洗涤形秽　　当愿众生 　清净调柔　　毕竟无垢　　以水盥掌 　当愿众生　　得清净手　　受持佛法 　以水洗面　　当愿众生　　得净法门 　永无垢染　　手执锡杖　　当愿众生 　设大施会　　示如实道　　执持应器 　当愿众生　　成就法器　　受天人供 　发趾向道　　当愿众生　　趣佛所行 　入无依处　　若在于道　　当愿众生 　能行佛道　　向无余法　　涉路而去 　当愿众生　　履净法界　　心无障碍 　见升高路　　当愿众生　　永出三界 　心无怯弱　　见趣下路　　当愿众生 　其心谦下　　长佛善根　　见斜曲路 　当愿众生　　舍不正道　　永除恶见 　若见直路　　当愿众生　　其心正直 　无谄无诳　　见路多尘　　当愿众生 　远离尘坌　　获清净法　　见路无尘 　当愿众生　　常行大悲　　其心润泽