解惑篇 - 第 2 页/共 12 页

宏有逸才，尝着汉纪云，西域天竺，有佛道焉，佛者觉也，将觉悟群生也，其教以修善慈悲为主，专务清净，其精者，号沙门，汉言息心，盖息意去欲，而归于无为也。又以为人死，精灵不灭，随复受形，生时行善恶，皆有报应，故所贵行善修道，以炼精神，以至为佛也。世俗之人，或以为虚诞，然归于玄，微深远难得而测，故王公大臣，现生死报应之际，莫不矍然而自失焉。 　　孙绰 　　广弘明集 　　哀帝朝，为著作郎，撰喻道论，略曰：夫佛也者，体道者也，道也者，导物者也，应感顺通，无为而无不为者也。无为故、虚寂自然，无不为故、神化万物，或难曰：周孔适时而教，佛欲顿去杀，将何以惩暴止奸哉？答曰：不然，周孔即佛，佛即周孔，故在皇为皇，在王为王，佛者觉也，犹孟轲以圣人为先觉，其旨一也。周孔救弊，佛教明本，共为首尾，其致不殊，难曰：周孔以孝为首，而沙门之道，弃亲即疏，利剔须发，生废色养，终绝血食，而云弘道敦仁，广济群生？答曰：故孝之为贵，贵能立身行道，永光厥亲，若匍匐怀橘，日御三牲，而不能令万物尊己，非养亲之道。昔佛为太子，弃国学道，道成号佛，具三十二相，八十种好，游步三界之表，恣化无穷之境，天清地润，品物咸亨，蠢蠕之生，枯槁之类，改悴为荣，还照本国，广敷法音，父王咸悟，亦升道场，以此荣亲，何孝如之。佛有十二部经，其四部，专以劝孝为事，殷勤之旨，可谓至矣！而俗人不详其源，便瞽言妄说，辄生攻难，以萤烛之见，疑三光之盛，芒隙之滴，怪渊海之量。以诬罔为辩，以果敢为明，可谓狎大人而侮天命者也。 　　略录 　　晋至刘宋 　　西晋武帝，大崇佛事，广造伽蓝，惠帝于洛下造兴圣寺，常供百僧(出方志)。 　　东晋元帝，诏沙门竺潜，入内讲经，帝敬其德，令着屐登殿，中人聚观，叹道德高风之盛，帝造瓦棺、龙兴、二寺，以集丹阳、建业、千僧供养。明帝手御丹青，图释迦佛像于大内乐贤堂，造皇兴、道场、二寺，集义学沙门百员，讲论佛道(出六帖并统纪)。 　　成帝诏会稽宝山法义法师，入禁中，传授五戒，建中兴、尘野、二寺，以居义学千僧(出六帖)。 　　简文帝，幸瓦棺寺，听竺法汰讲放光般若经。敕长干寺造塔，壮丽殊伟，工毕，光照檐宇，帝每读佛经，以为陶炼精神，即圣可至(出释鉴)。 　　孝武帝，闻道安法师名，诏曰：法师以道德照临人天，使大法流行，为苍生依赖，宜日食王公禄。所司以时资给，庐山远公。师安。安师佛图澄。秀紫芝编年论曰。佛教之盛。由佛图澄而得安。由安而得远公。是三大士。化仪全伟。帝于内殿立精舍奉佛，召名德沙门居中讲道，造皇泰、本起、二寺。王羲之于庐山建归宗寺，请西天达磨多罗居之，羲谒沙门支遁于会稽，观其风力，谓曰，逍遥可得闻乎？遁作数千言与之，羲遂披襟解带，留连不能已，乃请住灵嘉寺，意存相近也(出晋史并僧传)。 　　郗超(字景兴)为桓温府椽，尝着五戒文，自行五戒，年三长斋，月六斋，凡斋日，不尝鱼肉，不御妻妾，过中不食，洗心念道，归依三宝。东晋罗含征，为尚书郎，着更生论，略曰，万物有数，天地无穷，万物不更生，则天地有终，天地无终，则更生可知矣(出弘明集)。 　　谢尚晋为镇西将军，尝梦其父告之曰：西南有气至，人当必死，汝宜修福建塔造寺，可禳之。若未暇造塔寺，可于杖头刻作塔形，见气来，可拟之。尚寤，遂刻小塔，施于杖头，恒置左右，后果有异气，从天而下，始如车轮，而渐弥大，直冲尚家，尚以杖头指之，气即回散，阖门获全。气所经处，数里无复孑遗。尚遂舍宅为庄严寺(出建康录)。 　　后秦姚兴，少敬三宝，迎罗什法师归秦，奉之若神，讲经于草堂寺，兴及朝臣，沙门千余人，肃容观听，由是公卿以下，皆奉佛法，州郡受化事佛者，十室而九，僧尼万数。师译经律三百八十卷。大营塔寺。坐禅者常以千数。师于弘始十五年。四月十三日入灭。寿七十岁。入灭日谓众曰。所译惟十诵律。未及删繁。义契佛心。焚身之日。舌不焦坏。言讫而逝。荼毗舌果不坏。若红莲色(出高僧传及北史)。 　　魏太祖下诏曰。佛法之兴。其来远矣。济益之功。冥及存殁。神踪遗法。信可依凭。敕有司于京城建饰容范。修整寺舍令信向之人。有所依止(出魏史)。 　　太祖于虞地造十五级浮图。又造开泰定国二寺。写佛经论。造千金佛像。每日法集三百名僧讲道(出弘明集)。 　　魏太武废释教。遘疠疾两年。为中常侍宗爱所弑。皇孙浚。即帝位。群臣多请帝复释教诏曰。夫为帝王者必祗奉明灵。显彰仁道。其能惠。着生民。济益群品。虽在往古犹序其风烈。是以春秋喜崇明之礼。祭典载功施之族。况释教如来功济大千。惠流尘境。寻生死者。叹其达观。览文义者贵其妙门。助王政之禁律。益仁智之善性。排拨群邪。开演正觉。故前代已来。莫不崇尚。亦我国家常所尊事。今制诸州郡县众居之所各听建佛寺塔其有好乐佛法欲为沙门者。听出家。大州五十人。小州四十人。于是向所毁佛寺。率皆修复。又敕有司于五级大寺。为太祖已下五帝。铸铜佛像。各一丈六尺。帝亲。为沙门师贤等。五人下发。以师贤为道人统(出魏书并僧史略)。 　　献文帝。聪慧夙成刚毅有断。雅好浮图之学。常有遗世之心。传位太子宏。徙居崇光宫。宫在北苑。建鹿野寺于苑中之西山。与僧居之。时谈禅理(出魏史帝纪)。 　　帝尝造四方诸寺。一千余所。度僧尼七万七千人(出北史并弘明集)。 　　宋武帝姓刘，以京口故宅，为普照寺，设斋内殿，施嚫资三万，帝手书戒经，口诵梵本，造寺五所(出帝纪并稽古略)。 　　文帝元嘉五年，造禅灵寺，常供千僧，九年幸大庄严寺，设大会，帝亲同四众坐地，及斋，众以过午不食，帝曰：日才中耳，道生法师曰：白日丽天，天既云中，何得非中，举钵便食，众随之，帝大悦。元嘉八年。帝诏求那跋摩尊者(中天竺人)赴京。帝迓劳殊勤。问以佛道。称旨。帝悦。尊之为师。命居祗洹寺。供给隆厚。于寺讲法华经。并十地品。帝率公卿。日集座下以听法。法席之盛。前未有也。十九年。西域献帝火浣布袈裟。帝时自衣之(出宋史并弘明集)。 　　孝武帝于中兴寺建八关斋戒，中食竟，从臣袁敏孙等更进鱼肉，帝怒，并与免官，帝诏昙宗法师忏罪，帝因曰：朕有何罪，而劳师为忏？宗曰：舜称予违汝弼，禹曰：万方有罪，在予一人，陛下履道思冲，宁得独异，帝大悦(出高僧传)。 　　明帝尝造佛丈六金身。旦食常斋。日诵般若。爰感舍利。造普光寺。帝谓道猛法师曰：师非直道益苍生，亦乃有光世望，敕讲成实论，公卿毕集，帝亲临听(出高僧传)。 　　帝问志公曰：牛首山有何神圣？志曰：文殊领一万菩萨，夏居五台，冬居牛首。云云(出六帖)。 　　(○四众。比丘。比丘尼。五戒男。五戒女。) 　　何尚之 　　出宋史 　　元嘉十二年，文帝谓侍中尚之曰：范泰、谢灵运、常言六经本在济俗，若求性灵真要，则必以佛理为指南。近见颜延之折达性论，宗炳难黑白论，并明达至理，开奖人意，若率土皆敦此化，则朕坐致太平矣！尚之曰，渡江已来，王导、周顗、庾亮、谢安、戴逵、许询、王蒙、郗超、谢尚、王坦之、臣、高祖兄弟(何充兄弟)，莫不禀志归依。夫百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨，千室之邑，百人修十善，则百人和睦，人能行一善，则去一恶，去一恶，则息一刑，一刑息于家，万刑息于国，此明旨所谓坐致太平者也。故图澄适赵，二石减暴，灵塔放光，符揵损虐，神道助化，昭然可观。至于土木之功，虽若钜费，然值福报恩，不可顿绝。羊玄保进曰：此谈盖天人之际，岂臣所宜预，窃谓秦楚强兵，孙吴吞并，将无取于此也。尚之曰：夫礼隐逸则战士息，贵仁德则兵气销，以孙吴为志，动期吞并，则将无取乎尧舜之道，岂特释教而已哉！帝悦曰：释门之有卿，犹孔门之有季路，恶言不入于耳也。 　　范泰(子作) 　　出汉书 　　泰博览群籍，好为文章，暮年事佛甚精。子晔，撰东汉书，其西域论略曰，佛道神化兴自身毒，其国则殷乎中土，玉烛和气，灵圣之所降集，贤懿之所挺生，神迹诡异，则理绝人区；感验明显，则事出天外。而张骞无闻者，岂其道闭往运，数开叔叶乎！(身毒。梵语。即天竺也)。 　　北魏孝文帝 　　释鉴并北史正宗记 　　帝，改姓元氏，上皇敕自今祭天地宗社，勿用牲，唯荐以酒脯。造建明寺，诏每年四月八日七月十五日，听大州一百人为僧，中州五十，下州二十五，著令以为常，诏懿德法师，听一月三入殿，俾朕餐禀道味，光饰朝廷。帝在位二十九年，手不释卷，暇则自讲，六宫侍女，皆持六斋，度僧造寺甚众。宣武帝，孝文帝次子，诏西域菩提流支，于紫极殿译楞伽经，帝亲笔受。又于式干殿。讲维摩经。国家大寺四十七所。三公等建寺八百四十所。百姓造寺院三万一千所。僧至二百万。时自西域来者三千余人，帝别立永明寺。房舍千余间以处之，远近承风，无不事佛。孝明帝，宣武次子，诏诸郡，立五级浮图，胡太后敕宋云，与沙门慧生等，往西天求经，四年宋云等使西域还，得佛经一百七十部。太和十八年。帝幸徐州白塔寺。寺有道登法师入灭。下诏伤悼。施绢千疋。斋一切僧。京城七日行道。中天竺佛陀禅师。志爱嵩岳。帝敕就少室山。立少林寺居之。师度弟子僧稠。慧光，孝明帝正光二年。达磨自梁入魏，至嵩山少林寺，面壁而坐，帝三诏不至，就赐摩衲袈裟，金钵，银水瓶，缯帛，师不受，三返然后受之。胡太后。建永宁寺在宫侧。铸金像高一丈六尺者一。如中人者十。王像二。造九层浮图。高十九丈。上刹竿高十丈。塔金铃铎如瓮大。静夜声闻十里。自佛法入中国。塔寺之盛。未之有也。魏国通有佛经。四百十九部。合一千九百一十九卷。 　　南齐高帝 　　方志并弘明集 　　帝在位持斋修十善。诵持般若经。书写法华经。四月八日。铸一千金佛像。七月十五日。普寺供僧。造陟屺正。观二寺。 　　萧子良 　　广弘明集 　　萧子良封竟陵王，与文慧太子，并精佛理，每招致名僧，讲论佛乘，尊法之盛，江左未有，或亲为众僧赋食行水。子良尝梦东方普光世界，天王如来，说净住净行法门，因注净住子二十卷，谓净身口意，如戒而住也。净行者，以诸业净则化行于世也(齐永明八年，感梦乃注法门三十一条，备载广弘明集三十二卷)。 　　梁武帝 　　出南史 　　天监二年癸未，侯景生，即齐东昏侯后身。是日志公在便殿，赐坐，忽颦蹙，引颈叹曰：仇敌生也！帝罔测。三年四月八日，帝舍道奉佛，亲制疏文曰：弟子萧衍，在昔耽事老子，历叶相承，染此邪法，今舍旧习，归凭正觉，愿使未来生世，童男出家，广化众生，共取成佛，宁在正法，长沦恶道，不乐依老，暂得生天，陟大乘因，永离邪见(云云)。天监十八年。四月八日。帝延慧约法师于等觉殿。受菩萨戒设无遮大会。帝自受戒后。过午不食。膳无鲜腴。唯豆羹。粝饭而已。或遇事冗。不暇就食。日才过中。便漱口而坐。大同元年。法师入灭帝素服临丧哭之。辍朝七日。诏葬独龙山。从师受戒者万八千人。皆服缌麻。哭送葬所。太清三年夏四月，逆贼侯景陷台城，以甲士五百人自卫，带剑上殿拜讫，帝神色自若，使引向三公坐榻，谓曰：卿在戎日久，无乃为劳乎？景惶惧，不能对，出谓左右曰：吾每据鞍临敌，矢石交下，了无所怖，今见萧公，使人畏慑，岂非天威难犯，吾不复见之矣。及景自称大丞相，而征求无已，帝恶，后寝疾，安卧不动，斋戒不衰，日夕念佛，不绝于口。时皇子侍侧。五月丙辰，大渐，不能进膳，久而口苦，索蜜未至，而举手曰：荷荷(荷即莲花，鉴以荷荷为愤怒之声，何毁之太过耶)。遂崩于净居殿，年八十有六，在位四十九载。帝日角龙颜，舌纹八字，项有浮光，身映日无影，右手纹成武字，幼尝蹈空而行，所居之室，常若云气，人或遇者，体辄肃栗，前后受命符瑞，凡六十余事，及即位，太极殿常有六龙，各守一柱，其神奇异瑞，自书契以来，人君皆所未有。幼而好学，六艺备闲，棋登逸品，至于阴阳纬候，卜筮占决，草隶，尺牍，骑射，并洞精微。虽登大位，万机多务，犹手不释卷，然烛测光，常至戌夜，撰通史六百卷，金海三十卷，五经义注讲疏等，合二百余卷，赞、序、诏、诰、铭、诔、箴、颂、笺、奏、诸文，凡一百二十卷。制涅槃、大品、净名、三慧、诸经义记、数百卷，听览余暇，即于重云殿、同泰寺、讲说，名僧颖学，四部听众，常万余。布衣木绵，皂帐，一冠三载，一被二年，五十外，便断房室，不食酒肉，不取音乐，非宗庙祭祀，大会飨宴，及诸法事，未尝举乐。勤于政事，每冬月四更竟，即敕把烛看事，执笔触寒，手为皴裂，然仁爱不断，每决死罪，常矜哀流涕，然后可奏。性方正，虽居小殿暗室，常理衣冠，小坐，暑月，未尝褰袒，虽见内竖小臣，如遇严宾焉，谥曰武帝，庙号高祖(四部。即四众)。 　　释鉴曰：因果之故严矣哉！仁慈之德大矣哉！东昏以武帝为仇，终必致报，武帝道隆德重，东昏但能使其失国，不能复害其身，帝其以身示现，令两义双彰，为天下万世法者乎！元帝承圣元年壬申四月，景败，寻伏诛，传首江陵，暴尸于市，士民争食之，并骨皆尽。 　　史官魏征曰：高祖固天攸纵，聪明稽古，道亚生知，学为博物，允文允武，多艺多才。爰自诸生，不羁之度，属昏凶肆虐，天伦及祸，紏合义旅，将雪家冤，曰：纣可伐，不期而会，龙跃樊汉，电击湘郢，剪离德如振槁，取独夫如拾遗，其雄才大略，固不可得而称矣！既悬白旗之首，方应皇天之眷。而布泽施仁，悦近来远，开荡荡之王道，革靡靡之商俗，大修文学，盛饰礼容，鼓扇玄风，阐扬儒业，介胄仁义，折冲樽俎，声振寰区，泽周遐裔，干戈载戢，凡数十年，济济焉！洋洋焉！魏晋以来，未有若斯之盛也。 　　念常曰：魏征公论梁武帝，可谓天下仁人之言也。而新唐史，萧瑀传赞亦曰：梁萧氏，兴江左，实有功在焉，厥终无大恶，以浸征而已，故余祉及其后裔，以此验征公之论，益可详矣！然韩退之尝曰：梁武饿死台城，盖谓其屏嗜欲，绝午后食，至临终斋戒不衰，在恣情丰美享用者视之，近乎饿死耳。犹孔子称伯夷叔齐，饿死首阳，其征意乃所以成其美焉。岂谓不得食而饿死哉！凡谓得失成败，如魏征公之言，乃春秋责备贤者之旨，得不为万世之公道哉！ 　　梁昭明 　　出梁史 　　名统武帝长子，卒谥昭明，五岁遍诵五经，天性好佛，于东宫立慧义殿，招天下名僧居之，凡佛经论，披览略遍，撰诸注述，自出宫二十年，不畜声乐，唯以法为乐。 　　沈约