解惑篇 - 第 1 页/共 12 页

嘉兴大藏经　解惑篇 　　解惑编序 　　佛之智洵难测度也哉！能测者谁？惟佛与佛矣。诸大菩萨尚不能得其仿佛，况降斯以下而许少思议者乎！呜呼！众生福薄鲜具信根，甘自伶俜难为教化，劳我释尊大慈悲父出世援拔，法说三乘。然而有耳曾闻，有眼曾视者，千万人中未易多为屈指也。所谓：终日戴天，不知天之高，终日履地，不知地之厚，流离琐尾穷子何归，慈父悯念而襁褓之，吾曹日在襁褓中，而竟忘其所自而奚惭为轵耶？今夫坐井观天者，心惟计天如许大耳，初不知其无涯涘，焉有告以无涯涘者弗信也。告者曰何物老妪产此愚人，良以见识有限，执一不通，故对醯鸡而语沧海，虽费尽无量至言，终叵令其无疑也何也？彼毕生所由不过是也。则凡囿于见闻而不信有佛道可成者，亦若是则已矣。牟子所谓：少所见多所怪，睹馲驼言马肿背。庄子所谓：鹏飞九万里而图南而取笑于蜩鸠者也，予不敏身出东官官之人，多崇佛道，予自龆龀便识佛名，稍长辄游梵刹，粗览佛书，颇谙佛教为最上事，遂欲作上人，弗果洎以一官，羁縻益不遑满愿为怅，今老矣无能为也。惟是慕道之心未尝少置，每叹吾生也晚，且处边地，不获于灵山会上，亲闻佛说法，为悲更悲夫！同吾生者，弁髦至道，惑于偏邪排难缤纷牢莫能解，思着一书解之而靡暇也。先年偶从禅者，得解惑编，云：是鼎湖在和尚所集，抚掌欣欣，先得我心之所同然也。阅毕翘空作礼曰：在大师为再来大士者欤，非耶！抑天生以救斯民于未溺也。夫惑亦众矣，解之虽不乏人，然皆散出于各典，曾未有搜而裒之，以为世之良导。故阅者未便得其全理，以互绝其狐疑焉！纵间或遇一二章，均不足以感发前人之趣向，惟和尚以度世婆心，而编辑之集大成，以寿梓流通于六合寰中，普使人人咸皆属目恶知，不有若干顽疲旧习，被其打动去妄归真，而直跻于无上之域者乎？其为功也，讵不韪哉！和尚著书百余卷，进意此为度人之妙术云。 　　赐进士出身奉政大夫修正庶尹吏部考功清吏司郎中加一级壬寅 　　大计掌察补理验封司郎中事前验封司郎中文选司员外郎文选司主事庚子 　　钦差典试陕西正主考兵部职方司督捕主事法弟子东湖尹源进顿首拜题 　　解惑编目录卷上之上吴太宰嚭释迦如来降诞释迦如来灭度法流震旦汉桓帝楚王理惑论曹植阚泽东晋袁宏孙绰略录何尚之范泰北魏孝文帝南齐高帝萧子良梁武帝梁昭明沈约家训归心篇陈武帝文帝隋高祖王通李士谦喻报说杨素唐高祖太宗高宗卷上之下中宗玄宗肃宗代宗德宗宪宗穆宗宣宗懿宗内德论虞世南吴道子张仲素鲁山令孟简答韩书柳宗元李翱庾承宣裴休丞相李商隐非韩篇吴越王赵王镕(五代)宋太祖太宗真宗仁宗英宗徽宗孝宗吕蒙正杨亿王安石司马光学士李屏山卷下之上欧阳修周惇颐程颢杜衍李遵勖李觏刘安世护法论王十朋朱熹屏山李居士鸣道集说序三教平心论元世祖成宗王磐赵孟俯胡长孺韩性卷下之下明太祖高皇帝游寺记祭宝志禅师文维摩居士赞禅海罗汉赞续原教论太宗文皇帝神宗显皇帝尚直尚理编李卓吾简诸宰辅叙佛教隆替状三报论三报证验现报生报后报 　　解惑编目录终 　　解惑编卷上之上 　　广州南海宝象林沙门弘赞在犙编 　　吴太宰嚭(楚臣奔吴为太宰) 　　列子仲尼篇 　　太宰问孔子曰：夫子圣人欤？对曰：丘也博识强记，非圣人也。又问：三王圣人欤？对曰：三王善用智勇，圣非丘所知。又问：五帝圣人欤？对曰：五帝善用仁义，圣非丘所知。又问：三皇圣人欤？对曰：三皇善用时政，圣非丘所知。太宰骇曰：然则孰为圣人乎？夫子动容，有间曰：丘闻西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎！民无能名焉。 　　据斯以言，孔子深知佛为大圣也。时缘未升，故默而识之，有机故举，然未得昌言其致矣。尚直篇云：不治不乱，不言自信，不化自行，实太古之圣道。孔子发明此道，而无私心。推此一节，亦足以见孔子之圣德也。佛法苟非大道，则孔子已指其非矣。安得称为圣乎？佛法教人为善沮恶之言，与三纲、五常若合符节，实为世人之福田，明道之大本也。阴翊皇度补于政教之功，可谓至矣。 　　释迦如来降诞 　　佛经并周书异记 　　迦叶佛，人寿二万岁时出世。释迦如来，欲人寿一万岁时出世，以众生根缘未熟，故人寿百岁时御世。然佛佛出世，皆先在兜率天，教化诸天子已，降生南赡部洲。故释迦如来，在兜率天时，名护明菩萨。七月十五日，自兜率天，乘六牙白象王，下中天竺迦毗罗国，净白圣王宫中，从母摩耶夫人，右胁入胎，住于右胁。次年四月八日，平旦时，夫人与诸婇女，入岚毗尼园游观，夫人见无忧花鲜好，举右手攀摘，佛即从右胁堕下。七宝莲花捧足，四方周行七步，右手指天，左手指地，曰：天上天下，惟吾独尊。周书异记云：昭王二十四年甲寅之岁，四月八日，江河泉池，忽然泛涨，井皆溢出，宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜即有五色祥光，入贯太微，遍于西方，尽作青红色，日有重轮。王问群臣曰：是何祥耶，群臣莫测。太史苏由，筮之，得干之九五。由曰：有大圣人，生于西方，故现此瑞。王曰：于天下何如？由曰：此时无他，至千年外，声教被此。昭王即遣镌石记之，置于南郊天祠前。至穆王即位，二十三年，数有光明来照王都。王疑寇至，遣相国吕侯，出师防之。乃曰：西方圣人说法度人，光流及此。王闻先苏由所记，知西方有圣人处世。王遂乘骅骝八骏马，西行求道。故天人陆玄畅，答道宣律师云：周穆王身游天竺，佛告穆王，彼土现有迦叶佛舍利古塔，可返礼事。王问何方？佛言：在鄗京之东南也(迦毗罗亦名迦维罗卫)。 　　释迦如来灭度 　　周书异记并白马寺记 　　佛告诸弟子，如来于今中夜，当入涅槃。时诸天龙神，国王臣民，他方菩萨云集。佛为说法，辞满四十卷，名大涅槃经。遂于中夜入诸禅定，寂然而般涅槃。涅槃经后分云：如来三反入诸禅定，三反示诲众已，即于中夜，而入涅槃。时大地所有诸山，一时振裂，悉皆崩倒，出大音声，振吼世界。唱言：苦哉！大地虚空，寂然大暗，日月精光，悉无复照。忽然黑风鼓怒惊振，吹扇尘沙，弥暗世界，一切卉木药草诸树，悉皆摧折，碎落无余。江河溪涧流泉，悉皆倾覆枯涸，云云。周书异记云：周穆王即位五十三年。壬申之岁，二月十五日平旦，暴风忽起，损舍折树，山川大地宫殿，皆悉震动。鸟兽悲鸣，日午天阴云黑。西方有白虹十二道，南北通贯，连夜不灭。王问太史扈多曰：是何征也，扈多卜曰：西方大圣人入灭，衰相现耳，此即如来入涅槃之相也(梵语涅槃，此云圆寂。谓德无不备名圆，障无不尽名寂，亦云灭度，谓灭烦恼，度生死也)。 　　三教法颂云： 　周昭甲寅第四帝，　　释迦降生迦维卫， 　穆王壬申五十三，　　如来八十归真际。 　灭度一千八十年，　　教流汉明永平世； 　佛先四百二十二，　　老子方生定王世。 　佛先四百七十七，　　孔子灵王时诞质。 　　法流震旦 　　法本内传(史官傅毅撰) 　　东汉明帝，永平三年庚申四月八日帝寝南宫，梦金人长丈六，项佩日光，胸题卍字，飞至殿前去来无碍。旦问群臣，时太史傅毅进曰，臣闻西域有神其名曰佛，陛下所梦，将必是乎！国子博士王遵对曰：臣按周书异记云，周昭王，甲寅四月八日，有圣人生西方，今陛下所梦是也。帝乃遣将军蔡愔，中郎将秦景，博士王遵等，十八人，使西域访求。六年癸亥，愔等于天竺邻境月支国，遇摩腾、竺法兰、二法师，得白叠像，并梵本经六十万言，载以白马，相与东还。八年乙丑达洛阳，法师入阙，献经像，帝大悦，馆于鸿胪寺。十年丁卯，敕于洛阳城西，立白马寺以居之，以白马驮经，遂名白马寺(震旦佛寺始此)。 　　是年腾兰译出四十二章经。十一年戊辰，帝幸寺，腾进曰：寺东何馆，帝曰：昔有阜夷之复起，夜有异光，民呼圣冢。腾曰：按天竺金藏诠所志。昔阿育王，藏佛舍利于天下，凡有八万四千所，震旦之境，有十九处，此其一也。帝与俱往礼拜，忽有圆光现冢上，光中有三佛，帝大悦曰，不遇二大士，安知大圣遗祐哉！诏塔其上九层，高二百尺。明年光又现，有金色手出塔顶，帝幸礼拜，光随步武旋绕。自午及申而灭，十二年，诏以佛像奉安显节陵、清凉台、二处供养。帝问腾曰：法王出世，何以化不及此？答曰：迦毗罗国，三千大千世界，百亿日月之中心也，三世诸佛，皆在彼生，乃至天龙鬼神，有愿行者，皆生于彼，受佛正化，咸得悟道，余处众生，无缘感佛，佛不往也。佛虽不往，光明及处，或五百年，或一千年，皆有圣人传佛声教而化导之，广说教义。文广故略之。十四年正月一日，朝正之次，五岳并诸山道士，七百余人，自相命曰：天子弃我道法，远求胡教，今可以表抗之。其表略曰，五岳十八山观，泰山三洞弟子，褚善信等，死罪上言，臣闻太上，无形无名，无极无上，虚无自然，大道出于造化之前，上古同遵，百王不易，今陛下道迈羲皇，德高尧舜，窃承陛下，弃本追末，求教西域，所事乃是胡神，所说不参华夏，愿陛下恕臣等罪，听与试验，臣等诸道士，多有彻视远听，博通经典，从元皇已来，太上群箓，太虚符咒，无不综练，达其涯极，或策使鬼神，吞霞饮气；或入火不烧，或履水不溺；或白日升天，或隐形不测，至于方术，无所不能，愿得与其比校，一则圣上意安，二则得辨真伪，三则大道有归，四则不乱华俗。臣等若比对不如，任听重决，如其有胜，乞除虚妄。敕遣尚书令宋庠，引入长乐宫，以今月十五日，可集白马寺。道士等便置三坛，坛别开二十四门，褚善信等，各赍灵宝真文，太上玉诀，三元符箓等，五百九卷，置于西坛。茅成子、许成子、黄子、老子等、二十七家子书，三百三十五卷，置于中坛。馔食奠祀百神，置于东坛。帝御行殿，在寺南门佛舍利经像，置于道西。十五日斋讫，道士等，以柴荻和檀沉香为炬，绕经泣曰：臣等上启太极大道元始天尊，众仙百灵，今胡神乱夏，人主信邪，正教失踪，玄风坠绪，臣等敢置经于坛上，以火取验，欲使开示蒙心，得辩真伪。便纵火焚经，经从火化，悉成灰烬。道士等相顾失色，大生怖惧，将欲升天隐形者，无力可能，禁效鬼神者，呼策不应，各怀愧恧，南岳道士费叔才，褚善信，二人自撼而死。太傅张衍语褚信曰：卿等所试无验，即是虚妄，宜就西来真法，褚信曰：茅成子云，太上者，灵宝天尊是也，造化之作，谓之太素，斯岂虚妄乎？衍曰：太素有贵德之名，无言教之称，今子说有言教，即为妄也。信默然，次将梵本佛经火然之。赫奕宛如鼎新。更增光洁。时佛舍利光明五色，直上虚空，旋环如盖，遍覆大众，映蔽日光，摩腾法师，踊身高飞，坐卧空中，广现神变。于时天雨宝花，在佛僧上，又闻天乐感动人情，大众咸悦，叹未曾有，皆绕法兰听说法要，并吐梵音，叹佛功德，亦令大众称扬三宝，说诸法相不一，又说出家功德最高，帝于是弥加崇敬。时司空阳城侯刘峻，与诸官人士庶等千余人出家，四岳诸山道士吕惠通等六百二十人出家，阴夫人王婕妤等，与宫人妇女二百三十人出家，帝立十所寺，七所城外安僧，三所城内安尼，自斯已后广矣。传有五卷，略不备载也。腾卒，兰自译十地断结佛本生法藏海。佛本行等五经。 　　费长房三宝记，并义楚六帖云，西汉光禄大夫刘向校书天禄阁，往往见有佛经。白马寺记云，秦始皇三十年甲申，西域沙门室利防等，十八人赍梵本经至咸阳，有司以闻，帝以其异俗，囚之。利防等念摩诃般若波罗蜜，光明照耀，瑞气盘旋，满于囹圄，有金神长丈六，持杵扬威，击碎其狱，出之，帝惊悔，即厚礼之而去。魏略及西域传云，临猊国有神人名曰沙律，年老发白，常教人为浮图，有殃祸及无子者，劝行浮图斋戒，令舍财赎愆。猊王久无太子，其妃莫耶因祀浮图而生太子，遂名其子为浮图焉，前汉哀帝时，景宪使月氏国，王令太子口授经于景。所以浮图经教，前汉早行，六十三年之后，明帝方感瑞梦也。 　　如来涅槃已，王臣以香积成楼，安金棺于楼上，焚七日夜，天帝释，持宝瓶泻乳息火，开金棺，得舍利八斛四斗，天帝取佛右边大牙归忉利天欢喜园中建塔。时八大国王分舍利回本国建塔，龙王取一塔舍利，归宫供养。过百年后，有铁轮王出世，名阿育，统南赡部洲，役鬼神，一日造八万四千宝塔，遍于南赡部洲。此东震旦十九所，今现见者，惟五六处。宁波府鄮山阿育王寺塔，高尺余，非木非香，又非土石，而甚轻，四面玲珑，皆菩萨，及护法神像，记云，是鬼神炼七宝末作者(云云)。 　　汉桓帝 　　汉书并三宝记 　　建和二年。月氏国沙门支娄迦谶。至洛阳。译佛经凡二十部计六十三卷。永兴二年，帝于宫中，铸黄金浮图太子像，覆以百宝华盖，身自奉之，由是百姓向化，事佛弥盛(震旦铸金银像始此)。 　　西天竺。国王名得度。勤行佛道。一日行道处。见一小塔。高一尺四寸。其色青玄。众莫能举。王问众僧塔之所因。众莫能辩。二十二祖摩拏罗大士。谓王曰。此阿育王所造。佛舍利塔也。四面示。相。前则尸毗王。割身肉饲鹰救鸽。后则慈力王。剜身然灯。左则萨埵王子。投崖饲虎。右则月光王捐舍宝首。四面皆是释迦世尊。宿世修道之迹。今王有缘。故出现耳。言已举之。王即传位太子。投祖出家。当此桓帝之世也(出正宗记)。 　　灵帝光和三年。帝遣中使洛阳佛塔寺饭诸沙门。悬绘烧香。然灯散花。 　　楚王(讳英，明帝弟) 　　出汉书 　　王最先奉佛，喜为浮图斋戒。永平九年，奉黄缣白纨，诣相国曰托在藩辅，过恶累积，奉送缣帛，以赎罪愆。相国以闻，诏报曰：楚王诵黄老之微言，尚浮图之仁祠，何嫌何疑，其还之，以助伊蒲塞，桑门之盛供。王公贵人，遂争效之(伊蒲塞，即优婆塞，桑门即沙门，助者佐也)。 　　理惑论(共三十七篇，今略录数章) 　　汉牟融着 　　(牟子既修经传诸子，书无大小，靡不好之，虽不乐兵法，然犹读焉。虽读神仙不死之书，抑而不信，以为虚诞。是时灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安，北方异人，咸来在焉，多为神仙辟谷长生之术，时人多有学者，牟子常以五经难之，道家术士，莫敢对焉。时牟子年方盛，志精于学，又见世乱，无仕宦意，竟遂不就，乃叹曰：老子绝圣弃智，修身保真，万物不干其志，天下不易其乐，天子不得臣，诸侯不得友，故可贵也。于是锐志于佛道，兼研老子五千文，含玄妙为酒浆，玩五经为琴簧，世俗之徒，多非之者，以为背五经，而向异道。欲争则非道，欲默则不能，遂以笔墨之间，略引圣贤之言证解之，名曰牟子理惑云。) 　　或问曰：何以正言佛，佛为何谓乎？牟子曰：佛者谥号，犹名三皇神，五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗绪，佛之言觉也，恍惚变化，分身散体，或存或亡，能小能大，能圆能方，能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸无殃，欲行则飞，坐则扬光，故号为佛也。问曰：何谓之为道，道何类也？牟子曰：道之言导也，导人致于无为，牵之无前，引之无后，举之无上，抑之无下，视之无形，听之无声，四表为大，綩綖其外，毫厘为细，间关其内，故谓之道。问曰：佛道至尊至大，尧舜周孔，曷不修之乎？七经之中，不见其辞，子既耽诗书，悦礼乐，奚为复好佛道，喜异术，岂能逾经传，美圣业哉！窃为吾子不取也。牟子曰：书不必孔丘之言，药不必扁鹊之方，合义者从，愈病者良，君子博取众善，以辅其身，子贡云：夫子何常师之有乎？尧事尹寿，舜事务成，旦学吕望，丘学老聃，亦俱不见于七经也。四师虽圣，比之于佛，犹白鹿之与麒麟，燕鸟之与凤凰也，尧舜周孔且尤之，而况佛身相好，变化神力无方，焉能舍而不学乎？五经事义，或有所阙，佛不见记，何足怪疑哉！问曰：云佛有三十二相，八十种好，何其异于人之甚也？殆富耳之语，非实之云也。牟子曰：谚云，少所见，多所怪，睹馲驼，言马肿背。尧眉八彩，舜目重瞳，皋陶鸟喙，文王四乳，禹耳三漏，周公背偻，伏羲龙鼻，仲尼反頨，老子日角目玄，鼻有双柱，手把十文，足蹈二五，此非异于人乎？佛之相好，奚足疑哉！问曰：佛道言人死当复更生，仆不信此言之审也，牟子曰：人临死，其家上屋呼之，死已复呼谁？或曰：呼其魂魄。牟子曰：神还则生，不还神何之乎？曰：成鬼神。牟子曰：是也，魂神固不灭矣，但身自朽烂耳。身譬如五谷之根叶，魂神如五谷之种实，根叶生必当死，种实岂有终亡，得道身灭耳。老子曰：吾所以有大患，以吾有身也，若吾无身，吾有何患。或曰：为道亦死，不为道亦死，有何异乎？牟子曰：所谓无一日之善，而问终身之誉者也。有道虽死，神归福堂，为恶既死，神当其殃。愚夫闇于成事，贤智预于未萌，道与不道，如金比草，善之与恶，如白方黑，焉得不异，而言何异乎？问曰：孔子云，未能事人，焉能事鬼，未知生，焉知死，此圣人之所纪也，今佛家辄说生死之事，鬼神之务，此殆非圣哲之语也。夫履道者，当虚无澹泊，归志质朴，何为乃道生死以乱志，说鬼神之余事乎？牟子曰：若子之言，所谓见外，未识内者也。孔子疾，子路不问本末，以此抑之耳。孝经曰：为之宗庙，以鬼享之，春秋祭祀，以时思之。又曰：生事爱敬，死事哀戚，岂不教人事鬼神知生死哉？周公为武王请命曰：旦多才多艺，能事鬼神，夫何为也？佛经所说生死之趣，非此类乎？老子曰：既知其子，复守其母，没身不殆。又曰：用其光，复其明，无遗身殃。此道生死之所趣，吉凶之所住，至道之要，实贵寂寞，佛家岂好言乎，来问不得不对耳，钟鼓岂有自鸣者，桴加而有声矣。问曰：吾子以经传理佛之说，其辞富而义显，其文炽而说美，得无非其诚是子之辩也。牟子曰：非吾辩也，见博故不惑耳。问曰：见博其有术乎？牟子曰：由佛经也，吾未解佛经之时，惑甚于子，虽诵五经，适以为华，未成实矣。吾既睹佛经之说，览老子之要，守恬惔之性，观无为之行，还视世事，犹临天井而窥溪谷，登嵩岱而见丘垤矣！五经则五味，佛道则五谷矣！吾自闻道已来，如开云见白日，炬火入冥室焉。问曰：子以经传之辞，华丽之说，褒赞佛行，称誉其德，高者陵青云，广者逾地坼，得无逾其本，过其实乎，而仆讥刺颇得疹中，宜其病也。牟子曰：吁！吾之所褒，犹以尘埃附嵩岱，收朝露投沧海，子之所谤，犹握瓢觚欲减江海，操耕耒欲损昆仑，侧一掌以翳日光，举土块以塞河冲，吾所褒，不能使佛高，子之毁，不能令其下也(详如弘明集)。 　　曹植(字子建，武帝第四子) 　　广弘明集 　　植精通书艺，时称为天人，每读佛经，辄留连嗟玩，以为至道之宗极。尝游渔山，闻空中梵天之响，清飏哀婉，因仿其声，写为梵呗，今法事有渔山梵，即其余奏也。尝着辩道论，言仙道虚妄。 　　阚泽(字德润，山阴人) 　　广弘明集并宗炳明佛论 　　吴主孙权，问尚书令阚泽曰：孔丘李老，得与佛比对否，泽曰：臣闻鲁孔君者，英才诞秀，圣德不群，世号素王，制述经典，训奖周道，教化来叶，师儒之风，泽润今古。亦有逸民，如许成子，原阳子，庄子，老子等，百家子书，皆修自玩，放畅山谷，纵佚其心，学归澹泊，事乖人伦长幼之节，亦非安俗化民之风。至汉景帝，以黄子、老子，义体尤深，改子为经，始立道学，敕令朝野，悉讽诵之。若以孔老二教比方佛法，远则远矣，所以然者，孔老二教法天制用，不敢违天，诸佛设教，诸天奉行，不敢违佛，以此言之，实非比对。吴主大悦，以泽为太子太傅。 　　东晋袁宏 　　广弘明集