牧云和尚懒斋别集 - 第 3 页/共 69 页

题跋 　　重刻洞闻和尚语录跋 　　先洞闻和尚住山四十年所有语句从胸襟流出不事雕饰又其容止坦荡不定登曲录木床然后说法即拈颂垂示乃至山居诸偈皆平日雅言也其语已刻于万历庚申而自庚申至迁化癸亥四年语未续刻崇祯戊寅秋山中胜仲两伯与同条鹤兄有见乎从上先德所有提唱贵存简要于是复捧读前刻再展住中峰维摩及破山所有垂示未经刻者遵古录仪式繁者略之要者续之词蔓者节之其于前后微旨盖未尝动着遂同参订以类不以年录成两编呜呼和尚所诣深矣不肖辈何能以蠡测尝忆邵耕夫先生有语云律之世俗文字似觉朴疏合之大事因缘全无乖互殆知言乎因重寿诸梓而今而后倘遇法门豪俊具择法眼者则见老人面目犹在狂澜砥柱长夜慧灯纷纷玄学不无裨赖焉。 　　跋吴门杜子纡先生所书华严经第四十卷 　　眉与眼在一处而终身不能见非不见也为太近也普贤身相周遍十方而普眼不能见普眼之外无普贤也然后以解脱神通之力为现色身坐莲华座而诸菩萨心生踊跃非倒见乎毕竟普贤菩萨秘密身境界秘密语境界秘密意境界敢保普眼尽微尘劫摸索不着。 　　书一水上人书楞严经第五卷后 　　贝叶斋一水上人书首楞严经一部取墨于其友六上座之舌端字画清劲见者赞叹癸未秋日余归吴门晤其师培公话夙昔灯下出以示余而一水已逝世余深为叹惜嗟嗟一舌一手本来同体一生一死书此了义血可作墨字可作经究竟坚固何死何生我知常寂光中佛问圆通当以根尘同源缚脱无二为第一。 　　跋顾敬修居士手书法华楞严二经 　　楞严一切事究竟坚固即法华世间相常住也法华心生大欢喜自知当作佛即楞严狂心不歇歇即菩提方悟神珠不从外得也敬修居士手书二经贮供芸居盖自挂冠与玄公笃方外之谊玄公余知友也丁亥夏舟过吴门居士以个中事相扣招余天宫寺齐而玄公出是经时绿阴在庭葵芳满砌烂然耀人心目余指谓居士曰此世间相常住也凝睇久之啜茶而别。 　　书盂兰盆经后 　　往余在家髫年不学蒙然无知独见我先君居常怀古襟期悠旷而不闲治生或隆冬无襦或盛暑无帏多受坎壈然莫知所致后披佛经详示一期报境皆本宿因故自先君去世恒恐感报或如今心每忡然又自分莫能为之设处饮泣衔恨未尝告人或逢法会虽随世设荐特未知盂兰盆之为意丁亥七月畏酷热绝人事禁足一室得以究佛微旨盖以九旬验蜡之胜功解九泉吞炭之重结且以众德汪洋如举多炬燎一束薪宜乎其欻然而灭也如将众宝给一贫乏宜乎其受用无匮也然则诸供必使一盆承之者何圣虽众德无二也亲虽异定咸具也曷言乎定有情之本凝然寂然自心想纷飞恶业由斯构矣兹以德启定以定向德德定攸同诸境不能动罪性无觅苦厄自度故佛敕众僧先为施主家咒愿愿七世父母行禅定意然后受食呜呼岁犹奔马命若流泉计先君之弃世已廿五年忆先慈之掷我倏又七年值是日讽是经有不能释然者余不能自解也为未知我先亲之于是日如佛所说行禅定意在于何所瓶罍增凄风木多战因手书一卷以志永哀愿举世衔亲恩者当是日或有不释然期共遵扬圣教庶酬罔极。 　　跋王兆吉居士所书华严经 　　华严要旨疏论家罄矣原其归趣不出乎六相十玄四法界乃复庵和尚复作纶贯通之宜无剩义然谈之极玄就之莫入其故何耶疏家云达本忘情情生智隔圆觉云以思惟心测度如来圆觉境界如取萤火烧须弥山纵经尘劫终不能着夫思惟亦曷有过过在视毗卢法界与己躬为二物是故欲得之愈失之庸讵知天地一太极人身一太极人身阴阳即天地阴阳毗卢性海即吾人性海是故爬寸肤而举身皆应牵一发而手足相谙是故动遍动等遍动在吾一身亦大彰明亦大较着自一身以及万象充乎法界动遍动等遍动盖情与无情共一真耳但凡者随其事圣者游其理理事相忘则圣凡浑然夫如是则毗卢遮那在吾一毛孔中坐菩提场现不思议神变围绕往昔同行菩萨化度无尽大心众生一毛孔既然八万四千毛孔靡不然摄则俱摄彰则顿彰正如千灯之光万镜之像表里相映洞彻无碍佛生刹土古今物我宁有间隔所有隔者所谓视法界己身为二物也昔有讲师致疑华严以一切众生住地无明全成诸佛不动智问于真净净曰此易了者时有童子方扫除真净呼童子童子回首净曰此非不动智欤净复问童子如何是汝佛性童子惘然顾盻不知所答真净曰此所谓住地无明也讲师谢而去然住地无明与不动智岂有定相特一起念向外寻佛则情生而智隔矣又盐官国师问讲华严座主华严有几重法界座主答曰略有四重广则无尽盐官竖起拂子云此是第几重法界座主亦惘然莫能措语是皆不知法界为己身而外多记忆者也苟求诸身行远升高毗卢在是文殊普贤在是五十三善知识亦在是所以毗目仙人执善财手历微尘数劫不出一瞬息善财在普贤毛孔中经过无数刹海不离脚跟下是此经正宗兆翁居士现宰官身为法王子讽诵之书写之极其庄严盖以毗卢遮那在顶　文殊普贤为左右手是故非庄严佛非庄严经乃庄严居士自法界也余获捧瞻心眼寥廓乃拭净几烧名香于一毫端与居士相见。 　　题蒋伯昌书华严经 　　原夫心佛众生三无差别佛有是心众生亦有是心此心无增减无高下从本以来灵明廓彻在佛能不迷故所居殊胜所用奇特菩提场金刚座非心外之物也众生迷之故所见颠倒所报狭劣三禅天无间狱亦非心外而有也是故心外无佛信自心便成佛出世也心外无众生迷自心便作众生在世间也然则华严法界乃自心佛之居处明矣虞山善士蒋伯昌有志佛乘手书华严大经一部晨夕供养持诵昔有访友者值其书是经未即出其人以友故慢不悦友出示其经曰此是阎罗老子面前一道赦书其人惊悚回家亦写一部夫人发心书经红尘浩浩中即知有佛矣纵有罪愆如人在缧绁一旦为王家擢用有司拘禁之不得佛法所庇矣生死到来设打阎罗老子面前过自然起敬三途地狱敢保无分一道赦书岂虚语耶。 　　题雨新上人所书法华经 　　妙法华经印板流通久矣复何书写之多耶曰六种法师书持与数较其功德海口莫宣余曰未然也经出佛口入众生心开佛知见笔画死钝持者不灵譬诸饮食同一饱也而粗粝是拒嘉者饫焉故经云香风吹萎花更雨新好者。 　　题惺中上人书华严经 　　武林上人惺中留心于华严法界以坚固刀刺娘生舌取血书八十一卷之文三年而告成所书经处汾湖之水月庵也将贮之名山念甲乙以来时世变迁未果此愿已丑春日余放舟东游过水月绕庵皆绿杨新苇时烟雨空蒙春阴满牖上人出素笺乞题经要于是说偈。 　　十万文一滴血染于纸成佛说手忘笔口无舌华藏海亲游历佛与生水与月异而同同而别藏名山待时节我作偈合古辙百神护万象彻空齐头雨不歇毗卢师顶门揭荐取去太直截。 　　跋云浦上人书华严楞严二经 　　佛以一音演说法众生随类各得解一代时教其有异音耶譬若明珠走盘了无定迹而或者执一隅以尽之得无谬乎亦类其解而已楞严之为经交光法师以为得华严气分云浦上人书华严后续书此经抑亦本于其论耶余谓阅经者当求经之要勿先于时味较异同可也华严曰有大经卷在一微尘有智者破尘而得经独不思此经者为华严耶为楞严耶为理耶为事耶每见疏解谈何容易是坐睡于毒鼓声中而笑谈自若不几於戏论哉使遇长庆当破七蒲团以参之。 　　跋顾贞吉居士所书法华经 　　法华授记之经也诸佛之出世也唯以佛之知见示悟众生无二无三也然则佛知见者乃法华之本而法华者为群经之王欤故学法华者先慎其知见不开佛知见则身见边见邪见常见断见六十二见随之矣入此诸见而得授记者未之有也苟欲出是诸见而起羊车见鹿车见牛车见种种珍玩之见而得授记者亦未之有也或者曰羊车鹿车诚不得授记乘大白牛车直至道场佛固许也疾得授记非若羊鹿之化城矣曰近矣诸佛之譬喻也但以假名字引导于众生子欲疾得授记并大白牛不留影迹狂驰之念息演若之头现斯则不希授记而佛乐与之授记矣故曰法华授记之经也贞吉居士书是经盖亦六法师之一佛先授记者也当书是经慎勿起佛见法见书经见不书经见有经见无经见亦无无是见则指之所运笔之所至皆妙法矣佛亦乐与授记不必门外觅车也。 　　题朱明征画罗汉册 　　世间事有可真可假有愈假愈真此十八尊者不知是何人手笔梵相奇古生趣流动展卷看去谓是画罗汉失却一只眼雪窦老又从头按过并其神情意态一一点出使个个直欲飞舞谓他是无舌人不解语可乎余独疑之此十八个汉个个能大中现小小中现大因甚被人题破各各束手缚脚遂成定相固知宗师家别有长处饶你亲见佛来尊者到面前也吐气不得甘受处分虽然只恐暂时降伏分付居士此等人虽诸漏已尽余习尚存朝游西天暮归东土是他寻常事斋中虽久供养当善护持忽然一日乘空而去莫言山僧不先说破。 　　跋天童云门永觉佛日四尊宿墨迹 　　世间事常见便不经心欲见而不得便为希有即如天童先师手墨昔日在左右要亦有之以不经心故竟无存者于今为叹云门老人天趣洒落言句书法如之生平亦未曾收拾然至精蓝斗室中每每见之皆韵语也先师独不喜作韵语所有笔墨皆法言后之学者苟不忘其法虽不见犹见也云门老人韵语多得处处见之亦差胜藏诸箧笥也永觉老净业阿序未见其稿然虑近日宗师呵叱何畏人如此其亦见今时担板汉多耶佛日尺牍信口道去如风吹水殊自波澜此亦近来宗师信粗浮习工致者所不及呜呼哲人往矣寥寥遗墨余嘱梅溪其善藏之。 　　项孔彰居士求书神通变化四字跋 　　嘉禾项君一号易庵为一册摹自小像作种种状仙者琴者樵者渔者冠者跣者箕踞者濯沐者筇而趋者欋而游者是诸肖像各情各态各一处所各一服用则各各一易庵居士也先师过禾为书神通变化四字乙酉之乱失去惋甚壬辰秋余寓梅溪居士念摹像易得四字难值请余续是书了先师未了公案代雪老人一转语时零露既降草木凉肃遥盻河汉不无溯游宛在之思易庵居士或亦同此。 　　书王景雍孝惠先生卷 　　景雍先生孝友惠施其生平盖学孔子自不知得佛之意也何以言之先佛依于众生而起大悲故六度首檀先生之德其于爱施问急有加焉非与佛不期而合乎余因是知圣人之道相入而无间也若先生之敦孝友者盖得为仁之本勤惠施则实仁民而近于佛慈者矣从是言之孔固合乎佛先生得乎孔则得乎佛余故曰先生得佛之意者也然则先生因学儒而合佛余因想先生而得儒先生其益我矣慕先生之风而孝友惠施者又何限直道未坠有感则兴从是言之世之德人其可少欤。 　　题张子圣源倚石挥麈图册 　　尽天地是沙门一只眼此宗师语也兹有人焉天象而地形山源而水脉抵掌而谈历历可按盖亦凭只眼而乃俯仰覆载参错流峙均得乎理之自然斯与宗眼类乎不类乎曰类矣眼未有不相似顾所用异其涂用于佛则天地为幻用于老则道妙无名用于易则贵贱有常高卑斯准圣人固同类者诸子百家各以其眼之所到而异之圣人曷异乎诸子百家者耶庄生曰有始也者有未始有始也者有有也者有无也者有未始有无也者有未始有夫未始有无也者故自无适有又自有适有将眯其源矣乃宗师又曰二由一有一亦莫守夫二由一有则两图从张子出也蛇跗蜩翼也一亦莫守并舍所生两图之张子矣又将奚适而见张子其有溯圣人之源者请日披两图揽其高情究其玄论庸何伤。 　　书芸居机公悼孙诗后 　　喜怒哀乐人之情也喜极而舞忭哀极而恸踊又情之至不期然而然者夫人有贤子孙而一旦奄化能无哀乎因时增楚触物感人于是乎记其生平泄其郁结不特作者哀而诵者亦同哀之矣虽然玄公家教严子孙多贤悼过去正所以勖(现前现前)果贤不特其子慎初未尝物化即其孙物化者亦未尝物化也是故蜉蝣天地石火电光玄公非不知之作是诗者盖自感感人有性命之忧者宜于生死关头着眼。 　　书争座位帖 　　观此帖乃颜鲁公作争座位书时草稿也何镌刻至今珍重若此曰以其字画遒劲圆转有法也法从何得曰技至精笔运乎指指随乎心无不如意也然则学书者以此为法争之心争之指可也若徒争其帖置之间处争何益乎不特此也凡观古人语录文字道德学问皆当如是争则去古不远。 　　题黄山谷书狄梁公碑 　　狄梁文正唐宋大臣也山谷则宋之文臣而知佛者余获观此碑喻山谷之书绎文正之文壮梁公之生气时及暮春芳菲尽褪回顾穷谷朽株觉有润泽。 　　题兰卷 　　认之为兰乃是逐色谓其有香是谓寻香寻香逐色道所不取况纸上所见实非兰本无香何移人鼻孔如此则知此卷留在世间惑乱人未有了日。 　　书陆包山画册 　　余山林人也遇无山水处每郁郁不乐见残山剩水如游故园喜出望外见一华一草一虫一鸟如遇故友辄复留连不舍韩云居士出此册示余四时之代谢荣悴飞鸣恍在眉睫殊可以悦人第恨不能袖之而去又复郁郁不乐也。 　　懒斋印跋 　　惟人思所用则思所具余自壬辰入太白也法流道旧往往就余索语语既不佳必得印章以助颜色嘉禾徐君士白知古篆梅溪胜公为余致四印一曰玲珑嗣响一曰太白峰前正令行一曰长庚主法其四则天童牧老复补余名盖五也是五者施之各有其宜而长笺短幅未能悉称栖于山索于人惟其艰因始学笔刀之法刀既不如笔随腕之疾徐而石又不如纸之润滑任意为之皆天真也诸禅子见余入是三昧已屡致粗石阿余所好余亦悦而忘之不之贵自春徂冬既学其小复试其大大小得九九之数焉偶为上座与么氏觑破捧观摩挲咄咄不休曰是奚而来曩尝见谱之玟玉者数数矣系之论著者数数矣是奚而来得乎心应乎手游乎刃载乎石文外之意非传所秘虽昔之专家相揖焉请登诸章雁行于楮　之上使有胜流真赏知此不思议境界尘尘具也余曰子欲珍藏乎古与俗吾不知之然君子之学日新而岁无穷假余眼不昏腕老而健焉知来者之不如今也子能以古石致我以古篆勖我三年之后当必凌驾古人是九九者或不足观也已。 　　观松雪砚 　　此砚得来已数年未尝试墨不知其石质之上下及古与近也入太白之三年春暮心间无事因取证具博古眼者适侍者有旧墨佐以新泉磨之石果细而出墨不吝同玩五六人咸曰石良乃濡砚上所发墨书此。 　　记图书古砚 　　潦水尽而寒潭清烟光凝而莫山紫此王子安滕王阁序中句也其实秋景之佳绝处足以尽之诗人笔端造化殆非庸流粗汉所知喜藏主供余图章镌此十四字刀法甚古苍不知何人手持想久之首座砚似古细验损处大约售古者以刀磨成首座为其惑而宝之然余但取座从吾所好亦欣然以墨试之真伪不再辨也。