灵峰蕅益大师宗论 - 第 20 页/共 55 页
(复灵隐兄)生则隐居求志，死则下下品生，是弟之定局。兄道眼明白，志力勇锐，此生必办。但粥饭习气，软暖粗浮戏论习气，思前算后习气，一一直下斩截，方可立造圣贤阃域。此尤不肖惓惓于知我者。渠师万望于净土一门硬作主宰，如韩信背水阵相似，勿生一念恐不能生之心。至嘱至嘱。
(复钱元冲)均一法门，内外护其用各异。内护持邪正之辨，不得不严，外护膺金汤之任，不得不宽。一如良工之分玉石，一如投鼠之须忌器，总以弘护正法为怀，易地皆然耳。业障一事，不出因果，因果之理，统于十界。楞严以不生不灭为本修因，然后圆成果地修证，法华以一乘因果为宗，观经明深信因果，不谤大乘，即上品中生。乃教家浪以因果资谈柄，禅门谬谓因果非向上，事理俱迷，长夜莫晓，不惟昧佛旨，亦背儒宗。易称积善余庆，书称作善百祥，岂皆为愚人说法哉。正谊不谋利，明道不计功之仁人，恰是修身俟命实学，断不可谓立岩墙为知命也。今以勇猛善心，回往昔决定业障，如离弦之箭，通臂猿能接之。菩萨智猿亦复如是，以方便臂，接定业箭，令不堕地，亦不着身，此即真实忏悔。不但世法中所求如愿，且增长正信，开发菩提。因病得仙方，非但却疾，兼可飞升矣。
(嘱彻因比丘)吾望公甚高，勿自卑，甚远，勿自近，甚广，勿自狭，甚大，勿自小，甚尊，勿自亵，甚重，勿自轻，甚稳，勿自浮，甚密，勿自疏，甚微，勿自陋，甚妙，勿自粗。圣贤自期谓之高，无数尘劫谓之远，遍周刹海谓之广，超权越小谓之大，不染名利谓之尊，不轻去就谓之重，始终一致谓之稳，精察力行谓之密，穷理尽性谓之微，开佛知见谓之妙。呜呼，律门衰败，大法并危，不具前之十德，鲜克砥其颓波。勉之哉。第一须依念处行道，随文入观，触事会心，心观为主，看教为助。第二须专求己过，勿责人非。第三须作出生死学问，莫作趋时学问。第四须和光同尘，幸勿矜异。欲看教典，且完玄签，次十不二门详解，次律藏五百卷，并大乘律五十卷，次止观辅行，次阿含经等诸小乘经，然后及余经论。或急于修证，唯律藏不可不阅，余皆随意。万勿妄想出头，惟真操实履，了当生死。不得为人改法名，剃度师与受戒教授传法师，皆有父子之谊，改法名是蔑剃度师也，伤理背情，无道之甚。古来知识，不闻有法派之说，柰何末世以此为亲。吾闻先受戒者在前坐，后受戒者在后坐。不闻先取名者为师兄，后取名者为师弟。既以法派为重，必以戒法为轻。叔伯弟侄，俨然与俗无异，可羞可耻，所宜痛戒。不得曲媚权贵，须如达大师家风，若不能，宁死不出头。不得多收徒众，多畜沙弥，多受依止，教训不周，必有坏法之咎。切忌馈送白衣等事，切忌无耻丧心，到人家念经拜忏，渐成应赴。即檀越到山门作福，须示以佛法尊重，莫如近时丛林套子。亡比丘物，依律分与现前僧，切不可学估唱陋习。其余诸事，不能枚举，总以律为指归，则无过矣。不听吾言，非吾弟也。
(复胡善住)自利利他，须知彼知己，知时知势。纳每自反，世谓我持律第一，实增惭惧。无论三聚十支，八万微细，即二百五十，未行万一，又无论遮罪，除饮酒过午二条，余皆未净，即性罪七支，能免故杀，不能防误，能不错因果，不敢三宝物私取，而不能砖钱不买瓦如古人，执身不犯，不能梦寐清净，不妄语两舌，不能无恶口绮语。良由多劫乘急戒缓，习以性成，耻躬不逮。退居沙弥，更无弘戒之理也。宗乘中事，未出家已留心，苦参十载，颇辨真伪，不敢以教律为夹杂。教观一涂，叨仗夙因，颇窥堂奥，不敢以真实而自疑畏。然此二者，皆背时宜，惟有山中苦行，代一切众生求消夙业去障而已，非敢固也。路资本不宜领，寒威将逼，赎典冬衣，亦见因果不甚分明，戒律疏缓之一端矣。
(复卓左车)入山非石隐计，痛念大法倾颓，绵力难救，姑俟人定胜天耳。承谬举于叶宗伯，谓宗说俱通，解行双到，实增惭愧。以今时俱通双到见称，固未免 然，傥拟古之俱通双到，能勿蹴然哉。数年被道友所牵，虚名盛而实行微，多方作入山计，今始半遂，正欲深之又深，能为居士顿改节邪。叶公处以原柬缴。
(复陈旻昭二书)大厦非一木所支，年来惟道友为命。而众生习气各有偏重，不能如水乳合，兴言及此，血泪横流而已。居常谓坏法门者，皆撑法门人。齐桓晋文，尊周适所以坏周，方痛惩不暇，奚忍蹈其覆辙。嗟乎，出家初志，急克圣果，十五六年，竟成虚度，惭天愧地，夫复何言。即此十五六年行脚，打破面皮，放舍身命，仅于佛菩提，了知归家道路。而形枯气索，前进为难，欲传得一人，勿令最后佛种从我而断，亦竟未遇其人。呜呼，痛心梦寐永泣而已。公所处颇艰，道念益固，深以为慰。每观种种邪外，其智短，其说陋，犹簧鼓天下后世有述者，大底别有一段彻底精神持之耳，况将此持正法乎。但自反自励，不必他求也。船子身葬水中，夹山大弘其道，荆溪以居士身参学多载，后方出家，一世不登法座，书传万世，不可磨灭。宣圣木铎，孟轲好辩，皆此类也。此意愿与居士共之。未获一第奚足忧，当勤心道业，誓续佛祖慧命为急务耳。(其一)
大法垂秋，乱臣贼子遍天下，迩虽稍衰，而正法受其剥蚀，元气殊觉难复，未可欲速也。纳以孤孽之身，独抱婴杵之任，虽感伤切髓，不得不附虞仲夷逸之科，遣兹余喘。居士竭力弘护，即大学问，大精进，贵自着眼而已。圣力智巧，虽筈筈相拄，非巧力所及，终亦不离巧力。何如，楖梅吴公，不敢浪通名字。
(复智龙)逃名万死之后，已悔其迟。传法一隙之天，倍见其拙，然生平受用，惟多虚不如少实一语，庶不致身谤三宝耳。退戒一事，亦以为今比丘则有余，为古沙弥则不足，宁舍有余企不足也。
(寄徐雨海)居士生长富贵，不知世间些小苦事，况此大苦。然雄才大略胆识高旷之人，负盖世资，具千古学，怀聪明慢，眼空天下，世出世法，粗心浮气，未入甚微细智法门，非此恶辣钳锤，何由入圣贤阃域。佛祖堂奥，天降大任，必行拂乱。动心忍性四字，不妨十思百思，乃圆中第一法药也。干之上九，亢龙有悔，而不食之硕果，转为不远之复。复之象辞曰，至日闭关，商旅不行，后不省方，即潜龙勿用之意。盈虚消息，通于至道，于通起塞，即塞成通，台观所以贵善识也。日为居士持大悲咒七遍，脱难为期，万自爱勉。
(寄灵隐兄)兄眼目志识，俱足千古，而不能千古者，欠刚骨也。挺出刚骨，以俯就幻缘，方可了办大事。蒙许华严大钞，意欲细阅一遍，求与台宗真出入处，悠悠门外之谈，未足据也。闻于台宗教观已有信入，尤愿潜心讨彻源底。流光如驶，衰老日侵，自反痛心，乃敢饶舌。
(复项净性)和偈落在口头三昧，大似初生牛犊不畏虎。居士本正信笃实，亦弄此虚头邪。古人错下一语，堕五百世野狐身，柰何妄谈般若，作拔舌犁耕种子，万祈戒之，勿视作等闲。夫诗偈可作也，儱侗套语不可袭也。帝乡可游也，归戒之心不可忘也。红尘堆里学山居，风尘何能染人，人染风尘耳。
(寄徐雨海)到泉州一轩，即索居士历年手札观之，知苦缘中进益如此。贫纳向叹台宗，居士未深入，今果然否。柬中为如是师语，字字金錍，恰与纳为渠所发之愿同，但不知为居士所发愿，有当尊意否。夫知人者明，自知者强，自知者明，自胜者强。居士能知人矣，真自知乎。设自知，能自胜乎。台宗玄妙无暇论，大学修身正心，中庸居易俟命，请三思之。五欲八风，三教圣人同诃，一尘之粪，彻体是秽，一毫砒霜，彻体是毒。勿以小善而不为，勿以小恶而不去，方不负再三禀受菩萨大戒也。台宗云，以前四戒为所观境，后六观之，事理相即。世人蔑事而欲尚深理者，验知此观孤虚无本，既亏事境，观亦何从。此荆溪尊者语，幸加详焉。
(寄彻因大德)真实比丘，寥寥无几，不知何日五比丘如法同住，一展吾外护初心。兴言至此，肝肠寸裂，所有不绝如线一脉，仅寄足下，万万珍重爱护，养德充学，以克荷之，勿为最后断佛种人，使我抱憾千秋，至嘱至嘱。远隔三千里，未审作何用心，苟不能念念与妙观相应，则失闻熏琢磨之益多矣。
(寄恒如)语有之，胡越人之相仇也，当同舟共济，风水险厄，其相救也如左右手。每念分段生死，不啻恶风巨浪。而出家诸人，所以互相忌刻，智不如胡越同舟者，无他，不曾痛念生死故耳。今既知痛念生死，岂复以世间名相为活计哉。
(与非幻)此事日亲日近，日远日疏，若无良友明师夹持，恐渐退其初心。今世如此，来世可知，静言思之，能无惧乎。佛顶文句，须潜心玩阅，看不透也须苦看。老鼠咬棺材，定有穿日。即此是话头，是参禅工夫，是摩诃止观。须信得及，守得定，方有真实受用。勉之。
(复净禅)净土法门，本该一切宗教，普收一切群机。故从上佛祖圣贤，著述亦最富博。欲摘其精要，利益群品，须备采众长，证以心悟，方可流传。若此门未遵堂奥，宜事力修，无急急以著述为事也。度人要务，以智慧方便为本，有智慧则能究权实理，称理而说，义无不周。有方便则能庄严文章，文如于义，观者咸悦。今周集理致仅七八分，文章仅五六分，似宜邃养，更加锤炼为妙。意周所熟玩者，但弥陀疏钞，龙舒净土等文，恐妙宗钞一书，尚未穷研。乞劝细细寻绎，参以十疑或问，净土指归，宝王三昧，西方合论等书，毕竟更有大豁眼处。然后以慈悲心，观此方此时机宜，采集一言半句，以利益之，功德更殊胜矣。
(寄王东里)此事虽直捷，亦甚委曲，虽简夷，亦甚精细。吴公于简夷直捷，已信得及矣。委曲精细处，须竿头进步，此必居士陶铸之力，方可升堂入室也。
(寄雪航法主)调护他人，正调护自己处，调伏得自己一分习气，方调伏得他人一分习气，视人犹己，舍己从人，血脉诚在此。朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。爱人不亲，反其仁，治人不治，反其智，礼人不答，反其敬，三岁儿童读得，八十老翁行不得。无怪乎受菩萨戒者多，行菩萨道者鲜也。
(复邓靖起)参禅念佛，善用无非是药，不善用，无不添病。又或执药是病，或借病为药，事非一概，未可片言尽也。生死事大，佛道玄妙，纵一知半见，小小工夫，尚不济事，况一味死在句下者乎。禅本无参，佛本无念二语，亦是醍醐，亦是毒药。今之呼苍天呵佛祖者，正堕无参无念坑中，若真参真念，决不作此狂态矣。
(寄程用九)日为居士持大悲七遍，五六年未尝一日缺也。命持准提，当助百万，但愿笃信咒力，不可思议，杜绝夤缘妄想。设一念妄想未尽，是信咒不及，虽大悲准提二大菩萨，亦末如之何矣。不肖十二三，便知有圣贤道脉，今知与佛法到家虽别，入门实同，若世法稍违圣贤轨辙，则出世决不成真实佛祖。方今贿赂公行，丈夫宁终身寥落，誓勿蹈其鄙迹，庶砥狂澜于万一。若未免逐流，以图一得，枉寻直尺之诮，其谁与归，大非所望于高明也。梦天神授签，乃大梵天王，非韦驮也。现有神策九十九首，在大灌顶神咒经中，南北藏皆恭字函，急取流通，勿以易林，苟且塞责。
(与行恕)忆自十二三时，以千古道脉为任，便嚣嚣自得，天子不得臣，诸侯不得友，况今厕僧宝，岂世间宰官书帖可招致哉。何病深山，已无人世间想，即今幻缘所牵，流浪漳泉，并不曾谒一宰官居士。若苕中不必用此世套，可容方外散人，专用佛法教化群品，则遣一确人，持足下一柬来，即相赴，若不可为，毋强。
(与绪竺)三颂附览，语言文字，标月之指，神而明之，存乎其人。际明生平傀儡，全露笔端，断不在笔端上安身立命。看得仙人手中扇，鹞子过新罗久矣。
(复王思鼓)老子为学日益，为道日损。易传云，损德之修，益德之裕。居士精力虽减，而信心惭愧有加，即苦海津梁，不求进而无所退，岂在学问修持闲邪。凡夫无不好胜好进，不知以退为进也。迦叶愿居人后，不为物先，乃成千古鼻祖。病是吾辈良药，消尽尘寰妄想，觑破此身虚幻，深明苦空无常无我观门，皆赖有病境耳。愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想。转重令轻受想，代众生受苦想，正不以不如人为愧也。
(与永觉禅师)法运日讹，老成凋谢，兽蹄鸟迹，交于中国，乳臭小儿，竞称宗主，拈花微旨埽地，至此，不惟可悲，亦可耻矣。惟老师耆年硕德，坚握寿昌不肯二字心印，不必频呻哮吼，狐犴已为丧气。兹者泉南隙地，膻风虽已时来，毒气幸未深入，老师正应久住此方，防护外邪，养育善种，但令二三志士，得接老师法脉，将来魔党败后，泉南佛国，一灯可遍布天下也。不肖幻缘所牵，未能执巾瓶，犹冀法驾蚤临，庶获一晤慈颜，兼欲委陈生平苦心。故敢冒昧，辄助劝请。
(与周洗心)不可说破，恐塞悟门，是参究一涂别方便耳。宗门亦有不妨直直说破者，况教观，况净土邪。净土的旨，全在妙宗一书，纵持名不修观，可不达四土横竖之致乎。西方合论，亦净土有功之书。不肖圆通文句一则，收尽念佛三昧纲宗。但言简义富，乃提纲挈领之学，非遍探一代时教，不足尽数千言中所包摄也。傥专办己事，未暇利人，只昼夜弥陀十万，且求往生。一切宗教眼目，不必作意求通，但得见弥陀，何愁不开悟。自是一论，若大悲为人，思垂言句，必令十分精莹，庶可普利三根，不然，一法才立，一弊旋生。况末世禅教净土种种语录，充楹积栋，安事更以杂而未纯之作，与流俗斗富哉。法号漫作一文，其中理路颇为入道之要，当依义不依文可也。
灵峰蕅益大师宗论卷第五之一
灵峰蕅益大师宗论卷第五之二
书二
(简韩茂贻)紫柏集点完。此老以博地凡夫，力战烦恼魔军，一生取办，真踞地狮子，透网金鳞也。今观其法语，精悍决裂，犹足令顽夫廉，懦夫立，柔情媚骨，不觉冰消瓦解。幸细细留心，必羹墙寤寐见之。
(复九华常住)向年托迹宝山，于一切精律行者，作地藏大士想，即一二不拘小节者，亦作志公济颠等想。圣道场地，龙蛇混杂，凡圣交参，不敢以牛羊眼妄测，自招无间重罪也。适闻山中，稍稍构难，虽大菩萨示现作略，然经云，宁破千佛戒，莫与外人知。又世典云，胡越人相为仇敌，及乘舟遇风，则相救如左右手。九华实地藏慈尊现化地，山中大众无非地藏真实子孙，不知历几劫修行，到此名山福地，乃为小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟，非所谓一芥翳天，一尘覆地者邪。不肖智旭，少时无知，毁谤三宝，罪满虚空，仗地藏大士，深慈厚愿，拔我邪见，令厕僧流，故今日称地藏孤臣，山中大众，皆吾幼主。臣无轻君之念，而有谏君之职，惟是诚惶诚恐，稽首，顿首，遥向宝山，披陈忠告。惟愿众师，各各舍是非人我之心，念法门山门之体，同修无诤三昧，永播大士道风。古人云，官不容针，私通车马。又云，家无小人，不成君子。纵有实非大士真正眷属，亦须慈恕，令其渐种善根可也。
(与王季延)净业障经，的是佛说，毫无可疑。请试言之。佛广度一切众生，如大医王，亦如大仙，能起必死之证，非循行数墨者可思议也。大般涅槃，为阿阇世王忏罪，与此经同。所谓实相忏，无生忏，直枯罪源，罪流自涸。如翻大地，树何所依。大佛顶经云，却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形。又云，尚无不杀不盗不淫，何况更有杀盗淫事，皆是此旨。良由阿阇世王与今无垢光比丘，及过去勇施比丘，此三人惭愧恐怖急切，悔过之心无异，故对治妙药亦无异耳。良医于无名肿毒，初炙不痛者，炙至极痛而止，初炙即痛者，炙至不痛乃止，不如是，病不能疗也。毗尼藏中，诃破戒为断头法，是不痛者炙令极痛，此经及大涅槃经，明罪性本空，是极痛者炙令不痛。如是妙法但为无知误犯者作救命神丹，非为谈空行有者，资牙慧口实。所云观于犯即是不犯等者，只此观之一字，几许慧解，几许功夫。譬如钻木出火，火出则木必尽，傥犯戒心分毫未尽，岂名观于犯即不犯哉。固知此经，真大乘圆顿无上法门，只就路还家，不改弦易辙，与华严法华涅槃等经，同一线索。是故能令犯者闻之，罪根永拔，未犯闻之，永不复犯。譬如灵丹一粒，不论有病无病，但肯服之，可轻身遐举，何止延年益寿而已。傥读此经，不永离淫杀等事，与不读一般。如遇灵丹不服，身婴重病，岂灵丹却致病邪。设无惭人，欲援为例，请语曰，汝犯戒。亦如二比丘出不得已乎。既犯后，如二比丘恐怖发露，急切求哀乎。纵求哀如二比丘，遇佛菩萨，为说法乎。纵闻此法，如二比丘随文入观，顿悟无生，淫心永断乎。彼达法空已，淫习永除，一成佛于未来，一成佛于现在。然杀人之报，或因中即偿，或成佛方受，如金枪头痛，理必有之。善夫古人曰，如何是本来空，业障是。如何是业障，本来空是。故知大彻悟人，但可不堕地狱，决无不偿夙债之理。师子尊者，神光大师，僧肇岩头等，历历可据。非遍阅大藏，深明教眼宗眼，未可轻议也。至现在无垢光比丘，偶与过去无垢光佛同名，如观世音菩萨，与古观音佛同名，迦叶比丘，与古迦叶佛同名，柰何混而一之。所云开元附秦录者，唐开元重叙藏目，偶失译师之名。相传姚秦时译，仍附秦录，藏经失译名者颇多，未必皆伪，不当以此为责。呜呼，末世狂禅，罕知教典，依文解义法师，又无真正手眼，鼠唧鸟空，遍于寰宇。居士能如此留心，可谓优昙钵华矣。然真正经王，须阐幽旨，以示未闻，方见维摩大士作略。傥粗浮涉猎，辄云可疑，魔王闻之，踊跃欢喜，关系亦不小也。
(与忍草)身病易治，心病难遣。古云，克己须从性偏难克处克将去。慈云大师亦云，行人各有无始恶习，速求舍离。当自观察，何习偏重，诃弃调停，取令平复，勿使行法，唐丧其功。夫恶习岂惟杀盗淫妄而已，二六时中，四威仪内，苟可动人念头者，最能折福损寿也。
(复吴聿修)青龙钞，岂可与妙莲玄文同年而语。盖未悟时，搜索拟议，决无当大道。故德山云，穷诸玄辩，似一毫置于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。丈夫出词吐气，真实不欺如此，可谓太煞明白，何反代为瞒昧，妄拟于如虚空如大海之玄文，且疑一烧一不烧邪。末世迷人看语录，往往有此等恶习，不思比拟稍失当，金刚法华皆可烧矣。谤法之罪，亦大可畏哉。请烧却德山手中陈腐枯藤，此一言之失，不难知也。
(复阎净士)文字性空，故淹贯三藏。元无一字，非以不识一丁为无字也。末世无闻比丘，借达磨不立文字，以掩其拙，亦可嗤矣。非知之艰，行之维艰，固然，又复应知非行之艰，知之更艰，不知而行，堕坑落堑。佛顶十卷，最勖修行，而以先开圆解为最初方便，圆觉经，文殊普贤二章，亦先开解，大乘止观，摩诃止观等书，无不皆然。参于学问思辨笃行之旨，若合符节矣。修行之法，如调琴弦，缓则不鸣，急则声绝。勿忘勿助，庶循循进道也。正修行路，必以空观为主，痛快直捷，莫若毗舍浮佛半偈，熟读默思，使沦骨浃髓。紫柏全集，幸觅观之，得此法印，可辨邪正，不被今时邪师所误矣。
(与智龙)颠沛患难，是煆炼佛祖英灵汉一大炉鞴。能受煆炼，便如松柏历岁寒而逾坚，不受则如夏草春花，甫遇风霜颓靡无似矣。夫松柏花草，禀质不同，不可强也。现前一念灵明心性，岂有定质。只贵当念自立，将身心世界一眼觑破，平日晏安粥饭习气一力放下，便向刀山剑树游戏出没，有何艰险。纵身心世界情见放不下，而身心世界未尝不是空花，纵晏安粥饭习气除不得，而业运临头，何处保得晏安粥饭如意。千经万论皆磨砻习气之具，习气不除，学问何益。不能亲明师良友，受恶辣钳锤，徒觅几部好佛法，静静闲坐，烧香啜茗，而披阅之。此措大学问，尚不可为世间圣贤，况佛祖哉。佛祖可如此悠悠而得，善财常啼，真千古极拙人矣。何为华严般若之榜样也。
(与体境)出家大丈夫事，非王侯将相所能。然不难有始，难于有终。故因果之邪正，必四句料简，应日慎一日，临深履薄，期到真实受用处，万勿大胆粗心，中涂狂惑，从袈裟下失人身也。切嘱切嘱。
(寄丁莲侣)净土一门，有名无义久矣。居士躬行实践，为缁素标榜，此阿弥愿光所映发也。但末世往往视作曲为中下，不知其至圆至顿，普被三根。须将妙宗钞，及西方合论二书，深玩熟思，庶可破邪计耳。
(复转依)指戒生来，具见接引。然纳是岳武穆，非淮阴侯也。用九一向粗浮，堕时文恶窠臼里。大乘性相，都作语言文字会去，待被禅宗菲薄，方思结制观心。观心之法，甚不易言。近代宗门，多发足问津，唯台衡知津发足，修证涂辙，不啻什伯相倍。只恐不是教下真种草，真种岂被禅宗菲薄，亦岂畏菲薄者。若是台宗真种，世语外籍，皆不相违，岂有轻唯识而不屑学者。可怜众生情见封迷，绝无超方手眼，才入台宗，便染台宗重病，才入禅门，便染禅门重病。未得清，先得隘，未得和，先得不恭，求不没于时流者几何人。大丈夫出家，不拌二三生埋头彻底，辄希十年二十年后弘教扬宗，修天爵以邀人爵，终必亡而已矣。
(复程用九)圆顿行人，春夏秋冬，无非观心之期，昼夜六时，无非观心之会，行住坐卧，无非观心之事，说法听法，无非观心之缘。若必待冬期结制，而后观心，则三时讲演，仍说食数宝矣。讲听时不与心观相应，观心时亦决不与教理相应。若是纵百春夏秋讲经，百冬观心，到底是两橛事。书生粗浮领略，无超方出格知见，出言鄙陋，从来可叹。经云，人命在呼吸闲。儒云，才说姑待明日，便不可也。唯居士一向不肯当下随文入观，妄谓一切人皆不能当下随文入观耳。当痛思力改，莫作矮子看戏文句当也。
(寄善超)世出世法，孝慈第一。以慈心而修孝行，可顺父母，格鬼神，况出世师长乎。勉旃，无任情率意也。
(寄王古学)丈夫不难高明，难于精细。苟精细，则儒理释理，可分剖同异之致，宗眼教眼，可坐证合一之源矣。
(与沈甫受甫敦)占察行法，蒙昆玉梓梵册，而不肖屡结坛，俱不获清净轮相，此可信天下后世邪。今誓作背水阵，掩死关礼之。十二头陀经，俟后或敢着笔，今沉船破釜时，未暇作空头话也。
(与圣可)不肖三业罪过不少，杂乱垢心，岂致清净轮相。爰发惭愧，退作但三归人，誓不为师作范，誓不受人礼拜，誓不出山，誓得清净轮相，不论百日千日，六年九年，毕死为期。辞嘉兴事竟，嗣当辞留都事也。
(与了因及一切缁素)宋儒云，才过德者不祥，名过实者有殃，文过质者莫之与长。旭一人，犯此三病，无怪久滞凡地，不登圣阶也。旭十二三时，因任道学而谤三宝，此应堕无间狱，弥陀四十八愿所不收。善根未殒，密承观音地藏二大士力，转疑得信，转邪归正。二十年来，力弘正法，冀消谤法之罪。奈烦恼深厚，于诸戒品，说不能行。癸酉中元拈阄，退作菩萨沙弥，盖以为今比丘则有余，为古沙弥则不足，宁舍有余企不足也。夙障深重，病魔相缠，从此为九华之隐，以为可终身矣。半年余，又渐流布，浸假而新安，而闽地，而苕城，槜李留都，虚名益盛，实德益荒。今夏感两番奇疾，求死不得。平日慧解虽了了，实不曾得大受用。且如占察行法一书，细玩精思，方敢遵古式述成，仔细简点，并无违背经宗。乃西湖礼四七，不得清净轮相，去年礼二七不得，今入山礼一七，又一日仍不得。礼忏时烦恼习气现起，更觉异常。故发决定心，尽舍菩萨沙弥所有净戒，作一但三归弟子。待了因进山，作千日关房，邀佛菩萨慈悲拔济。不然者，宁粉此骨于关中矣。
(与沈敬园)闻杨乘乘与笑禅师龃龉。夫参知识，须领其所长，不责其所短。法门深远，等觉未尽，况今时知识邪。法中起过，福反成罪。幸同往释此芥蒂，法门幸甚。
(复韩朝集)境苦生厌，此苦谛慧也。厌苦则不敢造业，此集谛慧也。因不生则果不生，此灭谛慧也。殷勤知悔，即道谛慧也。须陀洹所见，见此而已，阿罗汉所证，证此而已。舍戒不如法，不必疑，已舍矣。但有世间性罪，安更有犯法罪。受戒不如法，举世皆然，亦不必疑。但如法行一日，便有一日功德，瑜伽师地论，言之甚详，时当末世不可以正法为例故也。夫犯戒造恶，固有罪矣，念佛书经，独无福乎。均是佛言，何一信一不信，甘堕忧疑坑中邪。悔得当，则名胜行，过其宜，则成悔盖。千经万论，只要人直下安心。安心无术，只知法无性而已。般若谓过现未来心不可得。华严云，心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。仁者闻之熟矣，胡不时时观察乎。净土痛快直捷，广大圆融，至顿至易，无机不收，无罪不灭，仁初发心，便知归向，胡三十余年，犹半信半疑。特录往生公案二则，以助信力，万勿更踌蹰也。但观察现前一念缘起无生，罪源自涸。此事甚不难，人看得难耳。
(复唐宜之)妙宗钞一书，不可动一字。盖大小弥陀经，普被三根，注须通浅深。此经专被韦提希等圆顿大根，令现悟无生忍，傥作是一心之旨未彻，断无依事修观之理。云栖谓心粗境细，妙观难成，本诸善导等诸大祖师，信非臆说。旭谓宋时根性稍利，四明发挥犹略，若今大师复作，只可详释，何容节要。大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率，此系不小。傥圆解不十二分透彻，便欲作观，未有不招魔事者。唯持名一法，千稳百当，而图经及妙宗钞，姑与人结圆顿种。或众生根性不可妄测，亦自有能解者。若解决不嫌多，若未解删之于彼何益。且删浅存深，初机益不能解，若删深存浅，大违经宗。进退思之，万勿萌此念也。
(答莲勺)翁出家，当绍莲大师法脉。往者雪公，不耐钳锤，甘心小就，杨生志大才美，因地欠真，皆作古人，良可叹悼。旭福鲜障深，聊作村学究句当，赖二三童蒙，未染近时恶态，仅种金刚种子。傥先有成见者，任掉头不顾而已。自愧百炼千磨，终未断惑证果，而具缚凡夫，以肉眼作佛眼用，若教若宗，得无纤毫疑滞。故著述甚多，皆可考诸佛祖而俟百世，此真自信，非天下能瞒盰也。承示心经口义，别具见学富才华，傥欲寿梓，不妨再酌。法门至谊，无容献谀，知不见罪耳。
(答韩服远)尊恙郁痰所致，郁又从勘境不破所致也。种种逆境，可动心忍性，增益不能，皆所以成就自己而已。世道交丧，儒门久已无人，愿足下矢志为君子儒。近世学佛人，才听讲只思做法师，才不思做法师，便不肯究心佛法，学儒人，才读书只思中进士，才不思中进士，便不读书。殊不知读书，是为圣贤正路，研究佛法，是成菩提，生西方正路也。哀哉。然佛门犹有一二知成佛者，儒门绝无一人思为圣贤，世安得不乱，乱安得复治邪。足下果发起决定为圣贤心，而释迦不暗中摩顶，孔子不昼夜拥护，无有是处。
(复张中柱)儒释二学，到家虽别，入门大同。若云尊德性而道问学，即全性起修之谓也，若云下学而上达，即全修显性之谓也，未有不圆悟心佛众生三无差别。可言修证工夫者，亦未有不深修十乘妙观，可阶究竟极果者。是故近世苟简法门，最易凑泊，最难到家，佛祖无上心印，最难入手，最易成办。沩山云，此宗难得其妙，切须仔细用心。可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。上古宗匠之言，类皆斟酌稳重若此，岂以一棒一喝，一句一偈，谬作极则者邪。承问诸书，大乘止观，性相总持，实与佛顶玄文，唯识心要二书，相为表里。苟留心既久，得其血脉，一代时教，思过半矣。小止观，可依行持。摩诃止观，渊深宏博，须辅行并观。禅波罗密门，所诠禅法，工夫稍得力，即取看之可也。六妙门，维摩疏二书，久锢海东。傥仗鼎力，复照此地，乃千古奇事，日夜祝之。