灵峰蕅益大师宗论 - 第 16 页/共 55 页

答准提持法三问(原问附) 　　(问，一切能诠之文，必有所诠之体。显密二诠，其体同邪，异邪。又佛何以显说，复密说邪。) 　　答，千经万论，若显若密，皆直指人心，见性成佛。除此心外，更无所诠，犹云六经我心注脚也。显密说者，有因显说得四益，有因密说得四益。佛智鉴机，能随施化，良医因病，药不爽宜也。 　　(问，称体起愿，名发菩提，上求下化，不相舍离。今持法中所明发菩提心，皆儒宗世教，与佛法同否。) 　　答，上古儒宗，皆佛菩萨示现，为师为导，接引迷流。所立世教，无非佛法。后儒拘虚，不能引伸触长，遂有门庭之隔。克实思之，圣人先得我心同然，宁非三无差别之旨。乐尧舜之道，若己推而纳诸沟中，宁非上求下化之怀，但犬牛人性皆同，告子自不敢承当耳。孟子又谓人禽几希，岂非习虽远性仍近之证邪。 　　(问，显密圆通，不持斋戒，不忌腪酒，往往获应。何必别述此法，反令畏难。) 　　答，大凡持咒，各有攸宗。五部既别，三类亦殊。圆通一书，附会夹杂，非金刚正印也。依持灵应，由人笃信力行所感。设以此而如法奉持，灵应岂止功名男女已哉。况近时持者多而获应者少，不惟信弗笃行弗力，亦由法未善故也。然今依经所立结坛，持八关斋等法，不过为久积方便，克期取效者设耳，非谓平日持咒，皆须如此也。 　　法华堂第三第四二问并答(余见颂中) 　　问，三身与三自性，是同是别。 　　答，三自性与三身，亦同亦别。同者，由悟圆成实性，证会法身，净依他，成报智身，悟遍计本空，成普应身。别者，三身约果德，约悟显，三性约境界，通迷悟也。 　　问，一切法皆可作四句。且如三性，各四句，如何作。 　　答，遍计所执性四句者，情有故常，理无故无常，情有即是理无，故亦常亦无常，理无即是情有，故非常非无常。依他起性四句者，缘生故常，无性故无常，缘生即无性，故亦常亦无常，无性即缘生，故非常非无常。圆成实性四句者，理有故常，情无故无常，理有即是情无，故亦常亦无常，情无即是理有，故非常非无常。亦可约不变随缘，随缘不变而作四句。又单约依他起性辨三性，以明四句者，依他性中有圆成实性故常。如绳有麻，依他性中无遍计所执性故无常，如绳无蛇，双照故亦常亦无常，双遮故非常非无常。当知惑业苦三，皆是依他起性，于依他起，并具四句。依他苦四句，即性具法身四句，依他惑四句，即性具报身四句，依他业四句，即性具应身四句。又佛三身即净分三自性，各四句也。 　　灵峰蕅益大师宗论卷第三之三(终) 嘉兴大藏经　灵峰蕅益大师宗论 　　灵峰蕅益大师宗论卷第四之一 　　古歙门人成时编辑 　　普说 　　祖堂幽栖寺丁亥除夕普说 　　诸昆仲欲复本来面目，须破我法二执。欲破我法二执，先惩流俗知见。何谓流俗知见。今人一出家参学，便要做善知识，只此岂非我执。又或以律非教，以教斥禅，以禅藐教轻律，岂非法执。纵使和融，不互相非，亦罕兼善。且律师不问何等根性，概要人持律，法师不问何等根性，概要人听经，宗师不问何等根性，概要人参禅，岂非我法二执。殊不知禅教律三，皆如来随机所说，岂有死法。吾今为诸昆仲彻底说破，若真为生死持戒，持戒亦必悟道，真为生死听经，听经亦必悟道，真为生死参禅，参禅亦必悟道，真为生死营福，营福亦必悟道。专修一法亦悟道，互相助成亦悟道，以因地真正故也。若想做律师受戒，想做法师听经，想做宗师参禅，想有权势营福，则受戒听经参禅营福，必皆堕三恶趣。故智者大师云，为利名发菩提心，是三涂因，毫厘有差，天地悬隔，错认定盘星，醍醐成毒药。今受戒听经参禅营福之士，口中亦说真为生死，心中未知生死大苦。火烧眉毛，且图眼下。殊不知无始劫来，头出头没，枉受多少辛酸。即今幸得人身，幸成僧相，亦经过多少艰苦。然犹未肯猛省发心，此与燕雀处堂何异。且如今夜腊月三十，古人以喻大命尽时，何等迫切。今人且欢呼茶饮，曾不思百岁光阴，尚存几许，岂不痛哉。予出家时，母舅谓曰，法师世谛流布，吾甥决不屑为，将必为善知识乎。予曰，法师是乌龟，善知识是忘八，总不堕此坑堑。舅曰，毕竟何为。予曰，佛且不为，况其他也。舅曰，既尔何用出家。予曰，只要复我本来面目。舅乃叹善。嗟嗟，予初志若此，尚被虚名所害，不满本志，深以为耻，况初心便要做善知识者邪。假使做得一个世谛善知识，济甚么事。名利日重，正法日衰，坏周室者齐桓晋文耳。又吾眼见耳闻诸善知识，唯紫柏大师一人，已证无生，已得自在。其余大老，建丛席，立规条，广大周详，名满海内者，临命终时，俱未免牵缠系恋，反不若我憨翁大师，及幽溪师伯，晚年一味默修，不管丛林中事，皆得脱然坐逝。又不若彼雪庭禅师，灵源法师，一生不拘小节，临终亦得潇然。故知门庭施设，不惟无益本分，正复萦绊杀人。吾憾障深力薄，戒品尚多缺略，持名犹属散心。然既深知生死过患，故决不敢装模作样大胆欺心。今二年聚首，不久拟别，故尽力抖擞屎肠，为诸昆仲，作此最后警策，伏惟着眼珍重。 　　歙西丰南仁义院普说 　　诸仁者，生死事大，无常迅速，生不知所从来，死不知所从去，是分段生死苦。念念迁流，刹那不住，是变易生死苦。此二种苦，但是生死枝流，未是生死根源。如何是二种生死根源。不了一真法界，不觉念起，而有无明，妄于平等性中，分能分所，分色分心，分为无为，分漏无漏，分依正，分因果，分善恶，分苦乐，分内外，分大小，乃至种种虚妄分别，便是变易生死根源。不知一切法因缘无性，妄计我人众生寿者等种种知见，妄起贪瞋痴慢等种种烦恼，便是分段生死根源。此二种根源，总不离现前一念，虚妄无明。而虚妄无明，正眼观来，不在内，不在外，不在中间，不在过去，不在现在，不在未来，非青黄赤白，非长短方圆，非声香味触法，非眼耳鼻舌身意，当下即是真空实相，但由众生不了，自生迷倒，流转无穷，所以诸佛出现，祖师西来，直指人心，见性成佛，无非破此二种根源。只如二祖见初祖云，我心未安，乞师安心。初祖云，将心来与汝安。二祖良久云，觅心了不可得。初祖云，与汝安心竟。只此觅心了不可得一语，大须着眼，莫似鹦鹉禅，但能学语。我且问你，既了不可得，又谁为觅心者。且如现前此身，不出地水火风空识六界。身中坚相是地界，湿相是水界，暖相是火界，动相是风界，骨节毫窍及腑脏疏通处即是空界，见闻觉知分别妄想是心识界。若谓坚相能觅心者，则大地皆能觅心，湿相能觅心者，江河海水皆能觅心，暖相能觅心者，灯灶火乃至劫火，皆能觅心，动相能觅心者，大小风乃至毗岚，亦能觅心。空界能觅心者，现前虚空亦能觅心。见闻觉知能觅心者，又唤甚么作见闻觉知。眼如葡桃朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，都是色法，如何能见能闻能嗅能尝能觉。意如暗室见，昏扰扰相，自不明了，如何能知。见闻觉知既不可得，安能觅心。如是地水火风空识六界，皆不能觅心，毕竟谁为能觅心者。若是个有血性的男子，到者里，分疏不下，体会不来，决要讨个分晓。拶到水穷山尽处，如铜墙铁壁相似，老鼠入牛角，直至没兴路头穷，向有意无意闲，忽然打失娘生鼻孔，方知能觅所觅，果然了不可得，方是宗门最初一步。若谓此外别有修行，便是天魔外道。若谓此后更无修行，便当朝打三千，暮打八百，贬向阿鼻地狱。何以故，如二祖半世弘法，将大法付与三祖后，更复混迹尘寰，滥同乞士，以自调心。咄，既觅心了不可得，何故又说调心，终非二祖前后自语相违。当知此事，大不容易。沩山祖师云，此宗难得其妙，切须仔细用心。可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。古来宗匠，于此一大事因缘，何等慎重真切。岂似末世秽浊狂禅，才得一知半解，便向人前妄开大口，自诳诳他，坏我祖意，贻祸无穷。当知若从了不可得处安心，则更无一物可贪，即是随顺修行施波罗蜜，更无一尘可染，即是随顺修行戒波罗蜜，更无人我是非可论，即是随顺修行忍波罗蜜，更无懈怠夹杂，即是随顺修行精进波罗蜜，更无散乱妄想，即是随顺修行禅波罗蜜，更无颠倒愚痴，即是随顺修行般若波罗蜜。者个方是应无所住而生其心。除此心性法门外，何处有戒可持，有教可看，有禅可参。况如来所制大小律仪，皆为断除现在未来有漏，直下安心，本是至圆至顿。如来所说一代时教，皆是破除我法二执，直下安心，亦是至圆至顿。祖师千七百则公案，皆是随机设教，解黏去缚，斩破情关识锁，直下安心，亦是至圆至顿。若不能断有漏法，即不知戒意，不能破我法二执，即不知教意，不能斩破情关识锁，即不知祖师西来意。既不知戒意教意祖意，纵三千威仪，八万细行，性业遮业，悉皆清净，止是人天小果有漏之因。纵三藏十二部，无不淹贯，谈说五时八教权实本迹皆悉明了，止是贫人数他宝，身无半钱分。纵公案烂熟，机锋转语，颂古拈古，上堂普说等，一一来得只足长慢饰非，欺诳人天，皆所谓因地不真，果招纡曲，邪人说正法，正法亦成邪。故圆觉经云，末世众生，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，未得令得，未证令证，此之谓也。诸仁者出生死事，大不容易。蕅益道人，二十四岁出家，真为生死大事，真不着一毫意见，真不用一点气魄，真不为一些名利。只因藏身不密，为一二道友所逼，功用未纯，流布太蚤，遂致三十年来，大为虚名所误。直至于今，发白面皱，生死大事，尚未了当，言之可羞，思之可痛。所以平生誓不敢称证称祖，犯大妄语，誓不敢摄受徒众，登坛传戒。迩来并誓不应丛林请，开大法席，盖诚不肯自欺自误故也。今玄邃吴居士，普为缁素，特请开示超生脱死法门。蕅益自实未曾超生脱死，如何可开示人。然既同在生死海中，幸于出生死法，颇知真正路头，故不妨与诸仁者平实商量最初一步。果欲超生脱死，第一不得意见卜度，第二不得气魄承当，第三不得杂名利心。适闽之南，适燕之北，路头一错，愈趋愈远，此实言言血泪，字字痛心。只恐愁人莫向无愁说，说与无愁总不知耳，诸仁者还知愁么。佛言得人身者如爪上土，失人身者如大地土，一口气不来，便向驴胎马腹胡钻乱撞，动经千生百劫，得出头来，知是几时。况末世邪师说法如恒河沙，一盲引众盲，相牵入火坑。故永明大师云，无禅有净土，万修万人去，有禅无净土，十人九错路。我憨翁大师又云，今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个错在。此皆深慈大悲，真语实语。伏愿诸仁者，莫堕狂野覆辙，直须痛念无常，信愿念佛，求生净土。此生不向今生度，更向何生度此身。珍重。 　　歙浦天马院普说 　　华严经云，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。金刚经云，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。当知二偈，旨趣无别，既惟心造，皆是有为，既惟有为，皆如梦幻。然有为有二，一有为有漏，即六凡法界，二有为无漏，即四圣法界，十界圣凡虽别，究竟皆惟心造，而有为有漏如梦幻，有为无漏顺法性故，非梦幻也。何谓六凡皆唯心造。若一念与上品十恶相应，则法界举体而为地狱，一念与中品十恶相应，法界举体为畜生，一念与下品十恶相应，法界举体为饿鬼，一念与下品十善相应，法界举体为修罗，一念与中品十善相应，法界举体为人道，一念与上品十善相应，法界举体为天道。此六道者，不但三涂，及下界人天，生死往还，如幻如梦，假饶非想非非想处，不免堕落空亡，皆如梦幻也。何谓四圣皆唯心造，若能知苦断集，慕灭修道，勤修戒定慧品，得证偏真涅槃，则法界举体而为声闻。能谛观流转还灭十二因缘，而得觉悟，则法界举体为独觉。能以先知觉后知，先觉觉后觉，广修六度万行，自利利他，则法界举体为菩萨。菩萨复有四种，若依生灭四谛，发四弘誓愿，三大阿僧祇劫，伏惑度生，即是藏教菩萨。依无生四谛发四弘，先断正使，扶习润生，度如幻众，即通教菩萨。依无量四谛发四弘，不但化度六凡出分段生死，兼度三乘权圣出变易生死，即别教菩萨。若能彻悟现前一念心性，本自竖穷横遍，众生迷之举体为集苦，而此心不减，诸佛悟之举体为道灭，而此心不增，妙心虽同，迷悟悬隔，遂依无作四谛发无上菩提心，称性修行六度万行，自觉觉他，即是圆教菩萨。此四种菩萨所修福智，便名有为无漏。况功行圆满，同归无上菩提，则法界举体而为四智菩提。无漏身土，尽未来际，利乐有情，岂可亦谓之如幻如梦乎。然四圣中，二乘虽出生死，但证偏真，不达心性全体，仅名有为无漏。诸佛菩萨，能证心性全体，故约全性起修，即名有为无漏可也。若约全修在性，即名无为无漏可也。金刚经如幻如梦者，为破凡外二乘我法二执言之。夫梦境虽空，而梦心即是觉心，幻事虽虚，而幻本亦不全虚，泡虽无实，而非无水，影虽无实，而非无质，则知六凡生死往还，虽如幻梦，而佛性亦不断灭，但日用不知耳。菩萨了知现前一念心性，亘古亘今，本不生灭，上等诸佛，下等众生，虽欲不上求下化，不可得也。然虽发大菩提心，无始虚妄。无明习重，观力轻微，恐易退转，必须将此圆解，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。盖吾现前一念心性，既本竖穷横遍，则本具无边刹海。于我心性无边刹海中，实有十万亿刹外之极乐世界，实有现在阿弥陀佛，先证心性，慈悲接引一切迷流。我今以此菩提心力，称彼名号，便与阿弥陀佛如空合空，水合水。故称名一声，即一声一心不乱，称名十声，即十声一心不乱，乃至称名七日，即七日一心不乱。以正称名时，更无二心，更无可乱故也。或谓十恶五逆，临终十念，尚得往生，何必平日矻矻称名，此大不然。经云，十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。若无菩提种子，何能遇善友，纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿，称念弘名邪。故凡修心净业之士，急须荐取妙心，发菩提愿，称念阿弥陀佛。虽不断惑，亦能带业往生，横超三界，乃不可思议法门。十方诸佛，以无量舌，无量音，叹此法门，犹莫能尽，应当谛信而力行之。今篁南圣河吴居士，与坚密法友，特为令先慈成净优婆夷洪太孺人请说法要，敬为拈出。 　　茶话 　　答卓左车茶话(原问博山启附) 　　(上堂则超佛越祖，接众则权引中下。此流俗宗匠，未悟心法者，所必堕之窠臼，致禅教律及净土诸法，俱失纲宗，俱成实法，智者无所适从，愚人蔑弃一切，有自来也。佛言，若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。如今弄虚头逞精魂汉，一味胡言乱语，定不如真实参究念佛底人。宁为上上人拨无净土，令悟土即心，不应为中下人收作权乘，破坏真法。况法王于法自在，随时应机，自无陈见，何必依他古宿，扬禅抑净，伏乞竖吹毛剑，击涂毒鼓，大转法轮。如何是念佛门中通身入理向上一路，直踏毗卢顶上行作略。如何是学人初下手时，便离四句绝百非念佛。如何是念佛人最后极则淆讹处脑后一锤。从来宗门语句，壁立万仞，一涉净土，定属廉纤。冀和尚将向来自性弥陀惟心净土等语，撇向一边，亲见如来境界，快说一番，震动大千世界。) 　　宗乘与净土，二俱胜妙法。众生根性异，不免随机说。向上一着，非净非禅，即禅即净，才言参究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无间，何劳更问阿谁。故参究谁字，与摄心数息等，皆非净土极则事也。净土极则事，无念外之佛，为念所念，无佛外之念，能念于佛。正下手时便不落四句百非，通身拶入，但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛，但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土，此是向上一路。若舍现前弥陀，别言自性弥陀，舍西方净土，别言惟心净土，此是淆讹公案。经云，三贤十圣住果报，惟佛一人居净土。此是脑后一锤。普贤十大愿王，导归极乐，谁敢收作权乘。忆佛念佛，不假方便，自得心开，谁谓定属廉纤。但能深信此门，依信立愿，依愿起行，则念念流出无量如来。遍坐十方微尘国土，转大法轮，照古照今，非为分外，何止震动大千世界而已。欲知纳僧家事，不妨借中峰一偈，通个消息。偈曰， 禅外不曾谭净土，须知净土外无禅。两重公案都拈却，熊耳峰开五叶莲。 　　示念佛法门 　　念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云，若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。天台云，四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。云栖云，一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫，所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝，即现一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谭玄。只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛，便为诳语。一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四，遇教下人又思寻章摘句，遇宗门人，又思参究问答，遇持律人又思搭衣用钵，此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许，千七百公案向上机关亦在里许，三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界，犹未放下，贪瞋痴念，犹自现起，是非人我，犹自挂怀，间断夹杂，犹未除尽，妄想驰逐，犹未永灭，种种他歧，犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不着。珍重。 　　示念佛三昧 　　念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王。凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨，亦三根普利之巧便也。众生心性，一而已矣。只此一心，法尔具真如生灭二门。正随缘而不变，名真如门，即不变而随缘，名生灭门，依真如门说圆实教，依生灭门说偏权教，离真如无生灭，权是实家之权，故可为实施权，离生灭无真如，实是权家之实，故须开权显实，为实施权。有藏通别教之三，开权显实，统惟圆教之一。权实四教，无非念佛法门，所谓念自佛，念他佛，双念自他佛，约四教成十二种念佛三昧。又常行等四种三昧同名念佛，一一三昧，各具十二，则四十八种。复次念他佛者，或念相好，念法门，念实相，以例念自念双，亦可各三，广历四三昧，四教则一百四十四种，一一种，复有无量境观差别，非言可宣。而持名一法，出佛说阿弥陀经，仍在前来种种三昧之外。观经云，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛名字是也。此持名法门，虽似曲为中下，仍复最顿最圆。盖所持之心，无论解与不解，当体无非一境三谛。能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。请尝言之。六字弥陀，为因名故名，为因心故名，为亦名亦心故名，为非名非心故名。若因名故名，名应自持，何待心持，又名能自持，与心何预。若因心故名，是心本有名，则不持时，名何不现。若亦名亦心故名，名能有名，何待于心。心能有名，何待于名。又此名字，谁半属名，谁半属心，且不持时，名中半名虽无，心中半名应在。离既各无，合云何有。若非名非心故名，既非名非心，何能更有弥陀名字。如此推名，名字性空，缘生幻有。一名字性，即一切名字性，名字即法界。中道实相，举一全收，无一法在名字外，所念境谛既尔。能念观智，例此可知。复次束此境三，总名妙假，举正报该依报，举化主该徒众，举假名该实法，一句名号，三千历然故。复次束此观三，总名为空，以觅心无朕故。复次名若是心，复何为名。名若非心，心何持名。心若是名，复何为心。心若非名，名何预心。于其中间，无是非是，岂非即中。虎溪云，境为妙假观为空，境观双亡即是中，亡照何尝有先后，一心圆绝了无踪。此之谓也。悟此理而持名，则一称一念。顿圆无上菩提，纵未悟而捻珠记数，矻矻穷年，未尝不暗合道妙。全在妙境妙观之中，久久熏习，性德渐显。如染香人，身有香气，不假方便，自得心开。此莲宗诸祖，所以极力弘扬也。谁有智者，舍此别求歧径哉。 　　除夕答问 　　维那问，腊月三十日，请师直拈向上一着。答，本具现成，不从人得。西堂问，本具现成，因甚欲证而不能即证。答，何劳欲证。良久曰，欲证者稀。乃曰，文殊起佛见法见，世尊贬向二铁围山。高峰云，今日有起佛见法见，便应合掌赞叹。何以故，时节若到，其理自彰。世尊贬文殊，为诫心外求佛法者。高峰赞二见，为劝甘弃佛法者。惟达心外别无佛法，方可炽然求于佛法。古人不着佛法僧求，如是而求，岂似今人，才说求佛求法，便昧性具之宗，才说无佛无法，便欲全废修证。偏邪之见，何预圆宗。众居士问，大慧答中庸首三句为三身，有过无过。答，宗眼圆通，随拈皆得，灼然无过。然是大慧之中庸，非子思之中庸也。进问，何故清凉国师谓，妄欲和融儒释者，应堕无间。答，儒是世间法，执同则谤出世法，所以犯堕。今禀华严事事无碍之宗，如遍行外道，同证解脱，又禀法华开显之旨，治世语言，皆顺正法，故无过也。惺谷禅师云，为门外人说同句不同，彼必反生疑谤，为入门人说异句，不异，彼必狃于旧习，为升堂人说双亦句，令知差别源委，为入室人说双非句，粗言细语，同归第一义谛。儒释但假立名字，有何同异可论哉。进问，且如喜怒哀乐之未发谓之中，与一念未生为同为别。答，若炽然喜怒哀乐时，仍是未发之中，可谓一念不生全体现。若离现前一念，别求一念未生前，谓是向上，全堕灭相法尘。当知念即无念，故云未生，喜怒哀乐即无喜怒哀乐，故云未发。恁么会得，方许说同，其或不然，四句俱谬。又问，菩提流支是大乘法师，何于达磨兴毒。答，南岳思大师亦受七毒，此皆二义。约实则权位大士，不达圆乘，如增上慢四众，打常不轻是也。约权则正显南岳达磨之妙，如调达真善知识是也。西堂问，既云教外别传，何复云楞伽四卷可以印心。答，教外别传，即教内真传，如因指见月，指非是月，不谓所指非月也。离经一字，即同魔说，不以经卷印心，何名传佛心印。又吾宗乘妙处，夺情不夺法，执著文字，须云不立，若执不立，妙药反成大病，却是依文解义，三世祖冤，所以仍须以教印心也。凡看宗语，须具超方眼目。且如神秀偈，五祖教人礼拜持诵，依此修行，可作佛祖，六祖书偈，以鞋抹之云，亦未见性。人皆谓与夺互换，又诡护六祖。不知此时，佛法尚盛，人情尚淳，彼追逐者，皆英杰为法而然，绝非争虚名虚位，何必如兵不厌诈之局，贻羞法门哉。当知秀偈，虽涉渐修，千稳百当，祖偈，虽甚圆顿，毫厘有差，天地悬隔，得则直超，失则永坠。五祖赏则真赏，罚则真罚，非诡态也。且必密付信衣，遣令他去者，正欲与六祖共扶圆门渐修之慧命，不忍使现在未来众生，误堕坑堑，乃为密护神秀，故致六祖备受逋逃驱逐之苦。使一时表彰，分以半座，何得有此。岂五祖亦曾受金币故，法嗣不厌众心，六祖亦以荐书得法故，虽受源流，而心虚胆怯，不能登座挥麈哉。若能于语录看出文外之旨，亦能于千经万论看出文外之旨，便不是依文解义，亦复不离经论一字。如或不然，三藏十二部，千七百公案，皆标月指。认祖指为月，与认佛指为月，何以异哉。 　　为大冶 　　禅教律三，总非心外有法，是故分执之固谬也，合求之亦谬也。分执斗诤滋生，合求泛滥无统，皆由不知痛为生死，直趋菩提，所以图名不图实，图枝末不图根本耳。夫禅教律，皆名也，真能自觉觉他，乃其实也。机锋转语，偈颂拈提，禅之枝末也。透脱识情，禅根本也。消文衍义，章句名相，教之枝末也。观心入证，教根本也。着衣持钵，锡杖芒鞋，律之枝末也。断有漏法，律根本也。苟依禅透脱识情，何患不观心入证，断有漏法乎。苟依教观心入证，何患不断有漏法，透脱识情乎。苟依律断有漏法，何患不透脱识情，观心入证乎。不惟分无可分，亦且合无可合。分无可分，故古来大圣大贤，无不贯通三学者，合无可合，故古来真实知识，无不各专一门者。六祖南岳等，未尝为人授戒说经也。窥基长水等，未尝为人棒喝授戒也。道宣怀素等，未尝为人上堂讲经也。降自近代尊宿，亦有古风可仰，如寿昌禅师，深知教律之意，终不授戒说经。雪浪法师，深知禅律之意，终不提拈授戒。大会示权二律主，亦知禅教之意，终不谭宗说教。至紫柏大师，学淹三藏，果证无生，道高德厚，杲日丽天，乃一生绝不上堂，不讲经传戒，只令人真参实究，深入经藏，誓持根本五戒而已。其视法门中事，何等尊重。岂似后人，茫无所知，肆无忌惮，敢于辄自上堂讲演传戒，如贱丈夫之登垄断，几何不以如来正法，为戏剧之具也。呜呼痛哉，江右大冶贤者，苦求一言，发明三学根源。予谓学人出门一步，先须痛绝眼前虚名小利，百年活计，必当置身千古圣贤之列，誓就现前一念，识取三学真正血脉，仍向红炉烈焰中，千锤百炼勿为跃冶之金，然后晦迹韬光，向古庙香炉安身立命，毕志不起一念浮动心，直俟绝后再苏。譬如冷灰豆爆，无秋毫意必固我，方可作陶凡铸圣大冶矣。大众珍重。 　　辛卯除夕茶话 　　诸方茶话，多说向上事。朽旭不然，与诸友说家常受用耳。佛制比丘，行六和敬，所以僧伽，名和合众。身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均，遵此六和，乃名僧宝，其要只一慈心也。佛告比丘，汝等应当身业行慈，口业行慈，意业行慈，当知慈能关闭诸恶趣门，普生无量众善。慈心之人，瞋者见之欢喜，怖者见之安隐，忧者见之开释，苦者见之悦乐，乃至鸟兽见之不生毒害恐怖之心。试观魔亦现佛相好光明殊特，而令见者恍惚不安，以无慈心也。佛亦现明王相，忿怒威猛，而令见者拔罪生善，以有慈力也。朽旭生平，不曾为一人剃头，亦不曾为一人改名，凡同住者，十方彼此，法道为亲，情无适莫。但愿诸友，各修慈心三昧，不可随俗徇污，亦勿矫强立异，恪遵佛戒，痛革妄情，除得一分习气，是一分修行，融得一分偏私，是一分学问。朽旭德薄缘浅，誓不图热闹门庭，世谛流布，须各为大事，念报深恩，互相砥砺，力挽颓风，庶不辜同住一番。最后腊月三十日到来，保有真实受用，不至如落汤螃蟹也。珍重。 　　灵峰蕅益大师宗论卷第四之一 　　灵峰蕅益大师宗论卷第四之二 　　说 　　作法说 　　破戒虽恶，覆藏尤恶。无过虽善，改过尤善。改过一涂，三世诸佛，证菩提之通津也。故五悔法门，凡夫迄等觉，无不藉为进趣方便。忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。祸福无门，唯人自召。世人正造罪时，实是大恶。不以为耻，向人发露，善中之善。反以为羞，甘于恶而苦于善，遂成恶中之恶，永无出期。颠倒愚痴，莫此为甚。众中忏悔，能使不犯者倍加警策，已犯者深生惭愧。或亦发心忏悔，学好者增长善根，讥笑者亦植远因，兼可消我夙罪，诫我未来。如来立法，决定不错，违佛语者，非佛弟子。矧造已能悔，即是猛勇丈夫，可敬可畏。勇改一念，成佛正因，非具真信心深善根，不能将此法门流通人世。凡能此者，皆当与勇施比丘同垂不朽。合掌而说偈曰， 罪性本无生，何须复覆藏。覆藏罪成有，不覆罪乃空。嗟彼无惭人，借口观实相。作法尚不能，岂达无生理。若实了无生，罪相即实相。罪既即实相，故无可覆藏。如因病求药，乃获得仙丹。轻身而飞举，胜无病凡庸。不舍作法忏，而入无生理。后后固具前，前前亦通后。慎终能如始，深达诸缘起。不欺于三宝，及护法天龙。将此真切心，自度复化他。回向安乐邦，是名大乘道。 　　妙安说 　　三界无安，犹如火宅。惟深入火光三昧者，能转烦恼业报之火为智慧火，于中游戏出没自在无碍，乃名妙安。夫烦恼火与智慧火，体一而异名者也，非烦恼灭而智慧生。以无智慧时，烦恼决不灭故。亦非智慧生而烦恼灭，以有智慧时，烦恼已先谢故。如暗时无明，明时无暗，暗不障明，明不破暗。二法从不相到，以明暗无体，同以虚空为其体故，如是智慧烦恼无体，同以心性为其体故。如火大缘于粪境，臭气逼人，缘于栴檀，馨香远彻。心性亦尔，缘利为三涂，缘名为修罗，缘五常十善为欲界人天，缘四禅四空为色无色界，缘无漏偏真为声闻缘觉，缘六度万行自利利他为菩萨，缘于实相则名为佛。夫心虽随缘具成十界，其性仍非十界，犹火随缘具有香臭，其性仍非香臭也。夫十界法外，别无自心，而一一界心，还出十界，犹香臭草木外，别无火体，而一一草木火种，还烧一切诸草木也。法华三乘人天，龙女阐提，无不授记作佛，以一切草木之火，同一火性故也。能知一火一切火，一切火一火者，不于烦恼火外，别求智慧火，不于业火外，别求神通三昧火，不于苦报火外，别求法性真火，并世间聪明而置诸佛法，是谓即烦恼火成智慧火。用推人之手扶人，毁人之口赞人，怨憾人之心爱人慈人，是谓即业火成解脱火。知此根身器界，一一唯心，不作彼此人我种种情见，则镬汤炉炭剑树刀山，皆纳僧家乐意三昧，何况人间小小逆境恶缘，宁非磨砻性真之具。是谓即苦火成法身火，是谓火光三昧。偈曰， 迷时妙法成生死，悟后三千性寂然。寂然元不落空亡，生死何尝有实体。为实施权说迷悟，开权显实迷悟绝。迷情绝处悟无栖，权实二名亦无寄。非权非实法之本，心佛众生性匪殊。依此建立权实门，及以本迹不思议。譬如莲华不异时，四微亦复无差别。而说华因莲为果，果又生因不可尽。若人识得心莲华，长在三界非界摄。便能恒转如是经，百千万亿无数卷。序正流通及劝发，一弹指顷功圆满。 　　谦光说 　　易曰，谦，德之柄也。谦尊而光，卑而不可逾，此与当仁不让于师之旨无殊。经云，心佛众生三无差别。众生与佛平等，不应轻于一切，故示以谦。佛与自心平等，不应诿能于佛，故策以不让。不让故无卑劣慢，谦故无增上慢，及我慢邪慢，此谦之实义也。欲契此实义，应谛观现前一念心之自性。适言其有，觅不可得，适言其无，应用无尽。以为在内，周遍六虚，以为在外，觉满身际。以为即身，梦不俱寐，死不俱灭。以为离身，除却四大六根，毕竟便无形相。是知凡夫终日在妄之心性，即离过绝非之心性，不俟成佛而后离过绝非也。夫我心性本自离过绝非，何得让能于佛，一切众生心性亦罔不离过绝非，何得稍生忽慢。由不让故，上合十方诸佛，与佛如来同一慈力，由不轻故，下合十方众生，与诸众生同一悲仰。是谓尊而光，卑而不可逾，君子之终也。 　　孝闻说