灵峰蕅益大师宗论 - 第 19 页/共 55 页
唯识以遍破我法二执为宗趣，故借立法为遣情之门。般若以会一切法无非妙理为宗趣，故借破执为立理之门。然则唯识宜名破相，般若宜名立法，而相传反称唯识为相宗，般若为空宗者，谬也。
鸟窠禅师为侍者吹布毛，止是初入信门方便，世多认为极则事，其为白香山拈诸恶莫作众善奉行二语，正是彻骨彻髓，原始要终法门，世多认为浅近事。无怪乎解行分张，不达实相正印。
山客问答病起偶书
灵峰有五美四恶。何谓五美，一者泉甘且多，二者黜陟不闻，三者暑不酷，四者寒烧柴火，五者蚊少。何谓四恶，一者病时医药难，二者贫时借贷难，三者大风能飘瓦，四者地瘠多砂，所生谷菜味皆劣。客曰，敢问四恶亦可屏乎。山曰，可。客曰，请闻厥方。山曰，节口腹，慎寒暑，则少病，斯屏医药矣。少欲知足，则不贫，斯屏借贷矣。紧覆茅，泥治壁，糊窗闭户，斯屏风矣。依佛教戒，于美恶食勿妄分别，趣疗形枯，斯屏劣味矣。客拜曰，善哉受教，请毕世依君住。
解
致知格物解(约佛法为唐宜之说)
知者，明德之本体，乃中道第一义谛妙心，非空非假而实离一切相，即一切法者也。致者，一心三观，了达此一谛而三谛也。物者，迷此知体，而幻现之身心家国天下，如水所结之冰也。格者，推究此身心家国天下，皆如幻影，并非实我实法，如以暖气销坚冰也。欲得水，莫若泮水，欲致知，莫若格物，冰泮水现，物格知致矣。物者，所观之境也，格者能观之智也，知者所显之谛也。一心三观名格物，一境三谛不令隐晦名致知，不可以致知为空观，格物为假观也(唐谬分故破之)。了知五位百法皆无实我实法为物格，转第六识为妙观察智为知致，转第七识为平等性智为意诚，转第八识为大圆镜智为心正，转前五识为成所作智，为身修。一身清净故，多身清净，乃至一世界清净故，一切世界清净。为家齐国治天下平，只一物格工夫到底，致知之学，始无亏欠，是谓究竟不离于初步也。
藏性解难五则
随缘那名不变，不变那得随缘(一难)。非不变之体，安有随缘之用，非随缘之用，安显不变之体(一解)。
不变体常，随缘用无常，还是一分无常，一分常(二难)。体不变故，妙用不变，体常用亦常，用随缘故，举体随缘，用无常体亦无常。常与无常，二鸟双游(二解)。
正随缘时，不变安在，悟不变后，岂更随缘(三难)。正随缘，随缘即不变，别无不变所在，如二月外无真月，二月即是真月。悟不变，不变随悟缘，了了常无迷惑，如净眼见真月，更不见二月(三解)。
月是能随邪，见是所随邪(四难)。就月为喻，真月不变，一二皆随缘。真月随人见一见二，不变常自随缘。见一见二，实无他月，随缘常自不变，就见为论，见性不变，见一见二皆随缘，见一是真见，见二是妄见。只一见体，而有真妄，不变常随缘，真见妄见总是见，随缘常不变(四解)。
月是能随，即是所见，见是能见，即是所随，名不二邪(五难)。此非不二，须知月不在天，见不在目。月在天，见在目，二物相远，如何成见。又复月不来目，见不往天，月来目，天则无月，见往天，目则无见。然非月何见，非见何月。月若是见，复何名月，月若非见，云何见月。见若是月，复何名见，见若非月，月云何见。从此体会，方知能所不二。不二之性，即是不变。迷者谓二，悟知不二。总号随缘，一性随迷悟两缘，迷悟总不改一性也(五解)。
灵峰蕅益大师宗论卷第四之三(终)
嘉兴大藏经 灵峰蕅益大师宗论
灵峰蕅益大师宗论卷第五之一
古歙门人成时编辑
书一
(寄母)甲子正月三日，方外男智旭，敬然臂香刺舌血，白母亲大人膝下。男幼蒙庭训，少长便道学自任，宁不知父宜葬，母宜养。但生死一事，人人有之，静夜深思，真可怖畏。如大母舅宦正浓而忽殒，虞表侄年未壮而早亡，身命无常如朝露，大限至老少莫逃，苦海茫茫，谁能免者。念及自身，已觉酸鼻，更念亡父老母，倍觉伤神。亲身既然，众生宁异。傥不早图出世，正恐追悔无及。男忆二十一，至星家问母寿，言六十二三，必有节限。遂于佛前立深誓，唯愿减我算，薄我功名，必冀母臻上寿。今既切思离俗，傥萌一待心，岂是求益母寿之念，男又安能保无中夭邪。生育一事，世间苦本，况与功名，皆有定数。且青云得志，难敌生死，大母舅即是殷鉴。何如地藏大士，目连尊者，累劫亲恩，皆蒙度脱之为孝也。男少年诟大士，赖母痛下钳锤，今得改过从善。志在出世，恐母爱情难割，不得不硬却心肠，潜行方便。又恐母日夜悬念，故于三宝前然香刺血，寄书远达，伏祈勿事劳心，惟努力念佛，求出轮回。亲属可化者，皆以此意示之。
(寄剃度雪岭师)别忽三载，反躬无似，莫报师恩。方今像季，有三可痛哭，三可哀愍。毗尼法，三学初基，出世根本，僧宝所由得名，正法赖以住世，而罕有师承，多诸讹谬，遂令正法坠地，僧伦断绝，一可痛也。三藏教，修行之径，出苦之要，而依文解义，罔知观心，废先哲旧章，涂一时口耳，遂令禅门诃为葛藤糟粕，二痛也。宗门一着，本为上上根点铁成金，今但作门庭施设道理商量，不堕狂罔无知，便堕杂毒知见。更有去施设埽道理者，多落闇证窠臼，盲修瞎炼，实是险涂，无上妙法，流弊至此，三痛也。第一可哀愍者，借佛法图名利，无实为人之心。二者，但知己长，不知人长，但见人短，不见己短，株守一得，向无佛处称尊，不能放下面皮，打破局量，从千万人脚跟下穿过。三者，但为大以欺佛，不思三界无安，言净土不必生，弥陀不必念，中郎判为唯心堕，圆实堕，确论也。时丁末运，非具大忍力，大愿大智大巧便力，欢虞小补，何当至治。博山老师，虽见处未彻源底，实有苦功操履。不肖与互感得益，然不服其药，大忍愿智，便俟当请益也。
(上阇梨古德师)五夏以前，专精戒律。专精者，岂徒着衣持钵而已。律中第一要务，在常一其心，念无错乱，谓依四念处行道也。四念处慧，佛法总关。无念处慧，着袈裟如木头幡，礼拜如碓上下。六度万行，皆同外道苦行，无与真修。若依念处行道，则持戒功德，现能获四沙门果，乃至圆十地，克获无难。第二要务，在洞明二百五十戒开遮持犯之致，否则二六时，既挂比丘名，当结无量罪，言之骇闻，思之丧胆。此二不明，与邪戒何异。末世流弊，非有力大人，不能挽回。吾师德盛名显，僧俗同钦。吾知诸佛所付托矣。
(答茂林律主)经论二藏，说通五人。戒经如来自说，等觉犹非所堪，譬礼乐征伐自天子出。迦叶白椎云，是佛所制者不应却，非佛所制者，不应制。千古不易之典也。承问逐人受戒，大难方许三人，过四便不得戒。不惟僧祇根本四分等皆有文，且得戒不得戒关系非小，敢惮繁邪。三衣止长三肘，阔五肘，过是步步结等流罪，若与佛衣等量，便结第三篇罪。今竖三横六，致左臂叠作三重，又与迦絺那衣自不相干。功德衣五条十隔，受舍各有定时，岂可但持此衣，永当三衣。非时食戒，本无开听，今称七不过午，全无出处。律中八种十种开听，谓展转食，别众食，及不作余食法而食，皆上午，岂非时也。时怀非想，犹结吉罗，服吐下药，止许煮麦，不令头破，漉汁饮之，不闻权开也。又离衣宿，结罪有文，不持钵，结罪五部不载。又皮革毡毳，他经充类至尽之言，非为破戒，可不称为大端。而过午之中受食，咽咽结第三篇，未便称为小节。渡海浮囊，芥子不舍，况第三篇喻如手掌，可以为小邪。又五百问一书，与五百余卷律藏全反，用五百问，必废五百卷，遵五百卷，五百问不得不阙。若谓佛说，无容致议，则受生血盆高王等，不亦称佛说邪。律学之讹，已非一日，宣公亚圣，为怀素所嫌，义净大贤，受翻译名义弹驳。故知如来以降，等觉犹未称一切智也。俗不合闻比丘轨式，一出根本萨婆多部，一出戒因缘经。序根本部因缘，乃迦叶佛时外道子欲破法，假就比丘学。比丘告以俗得闻经论，毗柰邪教俗不合闻，外子权出家学习，然后破之。若俗不合闻，谓半月诵戒，则三藏具在，自可展阅，何待出家而学之。若谓出萨婆多，不出僧祇，则五百问，又岂出僧祇部也。
(答志隆)不讳疾忌医，诚末法优昙。既自知病，又知流俗之病，惟勇于自疗，而即以疗人，便是真实修行。否则知病不疗，病源正在此耳。人必有超群拔俗手段，方有出离生死机括。人世爱见，稍或未忘，无上白法，如何希冀。紫柏大师云，情之所有者理必无，理之所有者情必无。古人云，识得一尺，不如行得一寸。夫闭户看尊宿语以自警，难敌现境熟识。傥安守故辙，可坐进此道，岂五十三参之计拙，而三登九上亦唐劳邪。
(答博山无异师伯)梵网戒本，是界外别圆二教。独菩萨法，其界内藏通二教。出家菩萨，无别戒法，同秉比丘律仪。但发心自度即名二乘，发心度人，斯名菩萨耳。然界内之机，不得舍本位而空希界外。界外大士，必须秉权法而游于界中。故菩萨比丘，迥与菩萨士女不同。近世咸谓小乘所制，大乘悉开，比丘所执，菩萨悉融。皆属流言，并非实义。
(答水林二书)既值事缘，又生厌苦，不免添一重公案。不涉本头，加以幽愤，又是第三重公案。欲舍此刻念弥陀，四重公案。既云直往无算，又欲拂散疑云，五重公案。公案愈多，相去益远矣。识论云，一切唯有识，有种种相转，彼依识所变。若识所变，不应自识逼苦自识。经云，阿弥陀佛，是法界身。则事缘非弥陀身中事邪。即此弥陀，即此念弥陀，胡弥陀身中抱一舍一。舍决不可舍，抱决不可抱，向不可舍抱处会取，则皎日当空，疑雾消散矣。(其一)
全身放下，荡荡空空，似则固似，是则未是。离生喜乐，初禅之全身放下也。定生喜乐，二禅之全身放下也。舍念清净，四禅之全身放下也。不恒行心心所灭，无想外道之全身放下也。恒行心心所灭，灭尽定圣人之全身放下也。视那伽大定，尚不啻萤火日光，足下希心，当在何境。傥亦幸而妄想乱思遮障，使不堕坑落堑。如果蓦直去，恐诸佛亦救不得矣。此事非一言可尽，能虚心意，不妨有相商分。
(寄了因)年未壮，世态恶，不可轻为去就。往往好心行脚，高者退道心，卑与俗俱化，非大智慧，大力量，罕能出类拔萃也。圆觉经云，一切众生，身心皆是无明。欲求智慧，须亲善友。然求善友于末世，亦甚难言。有少多行门者，智眼昏昧，有少多学识者，行业荒芜。于中弃短取长，须自眼正，否则无不愦愦耳。
(与曹源三书)所谓直下承当者，须置身千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人。言行相顾，心迹相符，方终始不二，幽明无间。憨翁云，学道第一要骨气刚，次识量大，次生死心切。夫刚则不为情欲所靡，大则不被目前所转，切则不顺习气所趋。即灵源禅师易世俗所难，而缓时流之急。此第一良药，幸时服之，勿惧苦口，使积劫沉痾，终不疗也。新师识论，独有苦心，幸潜玩领其长处，能劖妄习，便是深妙。傥决定收功心，未若农夫望秋。虽析义如茧丝牛毛，只粗浅耳。人不解此意，多堕数宝之诮，惟自勖。(其一)
不虞之誉，君子不喜。求全之毁，达人不辞。自反有愧，无怨于他人。自反无愆，更何嫌众口。以此持心，不论时古时今也。(其二)
人不难有志，难有忍。事不难有察，难有容。故曰，有容德乃大，有忍乃有济。
(答曹源二书)忏悔殷勤，感佛光现，虽仅二寸，亦得戒前茅也。嗣婴贵恙，是夙习交加，及向来口腹犯戒所致。然法华一部，悲忏二时，尚终不替，猛丈夫矣。(其一)
圆教从名字初心，便用佛知佛见修行。豪杰丈夫，具一切无明烦恼，偏向冰凌剑锋上行，非冰凌剑锋，不能铸无明烦恼成菩提般若故也。天降大任，必先苦劳拂乱，令动心忍性。顽铁不炼不成钢，美玉不治不精莹，松柏不历岁寒不挺秀，孤臣孽子不厉熏不达。岂有粥饭习气，暖软形态，可坐进此道者。夫小小境缘，便成事障，因平日无分毫契心恰意处耳。果达妙理，则现前极恶逆事，第一玄妙，为第一明师良友。若舍此等境界，何法可修，可悟可顿邪。兄平日学问，大率向语言文字上着眼，不向义理上体会，躬行处较勘。转得此关捩子，方是大乘净土因也。
(寄壁如兄)知参究无缘，便向有缘处入。归元无二，方便多门，入手不同，到家则一，均佛祖法门，有何进退胜负可爱憎取舍，必区区搏一丈夫名邪。兄云栖法系，曾事幽溪。云栖教律兼修，幽溪教观并举。斯并津梁，宁非直指，特人心不了，愿不大耳。生西方者，贵大菩提心宝。心宝若在，带惑亦可往生，心宝若迷，参禅早已两橛。若翻转此关捩，真实不欺，正好真实参悟。若翻不转，为旧习所汩，必须就教律大开慧眼，炼就钢骨，方始相应，请急着眼。又末世禅人病胆大，老兄病胆小。胆大肆无忌惮，直向泥犁，胆小顾后瞻前，不得自在。善恶虽殊，不能打彻一也。欲彻体清凉，将定散净秽情见全体放下，始得。
(寄归一兄)鸟必学飞也，而后毛羽成。舟必学操也，而后江河济。松柏必历岁寒也，而后贞干坚。行人必以佛祖自期也，而后成佛祖。若以狐疑鼠窜之因，希狮行象顾之果，恐不可得。发大菩提心，使悲智调停可也。
(与莹然)豪杰立身，决以破我法二执为准的。我执不破，定不能作千古至人。法执不破，定不能弘如来正法。才魄横一世者，须开千古眼界，成千古学识，方不负己灵，否则仅同春草之荣，终非松柏之干。
(寄不忘)学人第一要务，在克除习气。诚以圆顿法净治夙习，猛风吹沙，实无艰险。傥习染不除，则谈玄说妙，有名无义。天台荆溪之道，恐不如斯。苦口良药，同病皆堪服之，勿使如来慧命夭丧也。
(与摄三)每见多人于胜事种种障难，俗累病苦，亲长眷属，无量缠绕，阻断良缘，空具信慕，莫遂雅怀。而得无障难者，反信慕浮浅，衣衫不整，触手捉经，如措大对举业相似。又复惟记名言，专喜贴句，依文解义，甘为三世佛冤，钓利沽名，永背一乘出要。不惟宝山空回，正恐袈裟难复，好因缘是恶因缘，此之谓也。如来说教，诸祖弘经，并开众生眼目，作劫浊津梁。不向此中着眼，便是盲修瞎炼。今欲不犯末世恶习，不负往因现缘，一要信诸佛境界，吾人各具，本无差别，不生退怯。二要仰企诸佛，惭愧己灵，句句会归自己，不可说食数宝。三要虚心乐善，稍有长者，皆师友之。四要悲愍一切，凡堪以此意相警者，不惜苦口。五要恕人厚己，凡不如法，生哀愍心，勿见其过。近时学者，见他放逸，不与随流，则生憍慢，皆增长生死，可惧也。
(与如是兄)兄断欲去爱，固有辣手，调身护物，尚乏方便。望内则放开怀抱以养神，外则体察世情而惜福。此一病，未必非二利之缘也。
(寄陈旻昭二书)八月惺谷师西归，九月壁如师辞世。一月夺二硕交，皆法门梁栋也，痛哉。每思大事因缘，非定慧庄严，悲智双运，诚难一生了当。惺师慧力有余，定力不足，壁师定慧调适，悲愿未深，俱未免遗下公案。目下同袍，鲜有生死心者，况菩提心。天人减少，三恶充满，将何底极邪。大厦将倾，一木难支，惟人定可胜天。誓当易世俗所难，缓时流之急，弃名利，绝嚣喧，持以深心，要以弘愿，操以恒久不变之力，庶无忝于婴杵。愿居士断泛涉之心，省不急之务，笃志近思，深造自得，以图共报佛恩，无以宝剑切泥，隋珠弹雀，是鄙衷所惓惓耳。(其一)
一芥翳天，一尘覆地，字经三写，乌鸢成马。佛法之蚀，由来渐矣，非外道天魔能破。坏周室者，齐桓晋文也。治世严王霸之辨，操心分义利之关。视听言动之复礼不真，克伐怨欲之不行何得。隐居求志，人定胜天。此实字字血泪。
(与韩莲洲)韦提以逆子起净业正因，庆喜以染缘为楞严弄引。恶因缘是好因缘，转祸为福，在人着眼。傥随遍计分别，雪上加霜，冤结有何了期，若达旷劫因果，则现在冤亲，总非天降地出。以慈忍心调停解释，以梦幻观消遣情怀，未必非炼磨心性，透露真常之一助也。语云，跌法从他得，灯不剔不明，钟不击不鸣，他山之石，可以攻玉，污泥生莲华，神奇出臭腐。夫吾人本地风光，埋藏蕴宅，潜伏根门，无时不煞煞欲现，稍藉外缘一击，便当迸裂腾辉，傥不肯向此际荐取，佛界便为魔界。如霜雪寒冰，松柏增妍，凡卉失色，咎在己不在境也。又仁者，虽舍比丘沙弥律仪，而大士木叉，自宜固守。仗此菩提戒光，方可御侮消难。其说似迂，其事实迩，幸精思力行之。
(寄修雅法主)云栖大师云，古人著述，多在晚年。良以道旷无涯，逢人不尽，上代疏论家，殚一生精神，博综内外学问，得一二帙垂世，尚不免后贤弹驳，况一时口耳草料，欲流布人间邪。须见到养到，从居安资深流出，则辉天烛地，照古腾今，非分外耳。毗尼尤不容片言只字有作，譬礼乐征伐自天子出，稍或僭窃，厥罪不小。传佛心印记注，附呈清览。此翁学识俱富，解行两优，堪为近日作家。虚心玩味，知未易及耳。
(答程季清)法门不衰于无外护，衰于无内守。主持法门，先盘星立正，然后随时随力。兴隆幻事，皆属普贤行门。稍涉世间名利心，佛法止成世法，深可悲也。
(复圆闲)如来最后以扶律谈常为宗，苟废事谈理，理成乌有。智者荆溪诸老，无不戒行冰霜，方堪垂范千古，岂可以毒器令贮醍醐。不肖始虽染指宗门，亦既游心教苑，今不得不以持戒为第一急务。又见律学之讹，较禅教更多，爰为集要，以便训蒙。舍举世共趋之辙，遵时豪耻问之涂，知我苦心者，惟如来耳。仁者乘戒并急，当是如来所使，法运可回，喜不寐也。
(寄万韫玉)贵地久乏闻熏，囿闻见。傥宋儒陈腐见识，一毫未净，未可深谈佛法，况坐陈腐障中，欲商真正宗教，诚难诚难。宁以百千刃刀刺其耳根，终不忍闻佛是方便说诳语人，宁百千刃刀断其舌，终不肯言佛肯方便说诳语法，宁百千刃刀割裂心胸，终不可作佛经同寓言解。此言傥一字不从真心中出，不但死堕拔舌，现世舌当烂坏。当知宣尼大圣，若比于佛，的如小星比满月，爝火比燎原，川渎比大海，中尊比朝廷。若不能信此语，是谤佛人，不可谓信佛也。
(寄王简在)古之君子，为立六合内事，尚一家非之不顾，乃至天下非之不顾，况图出世大法，尘劫远猷，可近囿一时耳口，曲徇流俗人情邪。居士非无志愿，直欠识力。欲开千古识力，决须视归戒如泰山，视世故如鸿毛，庶作中流砥柱，不然，未可称豪杰也。
(寄潘戒如)财色瞋慢，清浊稍殊，同为十习因，同感六交报。若别配因果，慢属修罗，瞋属地狱，尤可畏。躬自厚而薄责于人，有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。雪浪大师云，不可以圣贤律人，不可以率性自任。此皆居士对症良药，幸时时服之，作莲邦左券。
(与胡远志)为禅林求主人者，弘护之愿为一身商出处者。自知之明，窃以鲍老当场，不若举贤相副。有季贤老师，云栖嫡子，年德俱隆，慈愿并广，以礼敦迎，或当俞允。贫纳与归师，拈阄洞庭，既许安居，律不容改，又己躬下事，静动无妨，著书立言，必须静境。纳长于著述，短于应酬，傥从舍失措，则长短互乖。况律学之讹，已将千载，革非矫弊，与俗相违，仅可僻处深山，鸠真同志，作传火计。即欲行之天下，以触时讳，祸且不测。夫大乘弘誓，以宽成大，住持僧宝，以局表尊。既痛有名无实之弊，必守贵精不贵多之箴。设居胜刹，求戒必多，严择则招怨之端，滥许则坏法之始，进退维谷，其何以堪。呜呼，今天下称圆称顿称大乘者，遍满域中，独声闻一脉，不惟置诸高阁，亦且藐若草芥。抑思世尊拈花时，破颜微笑者，果谁人邪。灵源清禅师云，易世俗所难，缓时流之急。纳铭心此语久矣。愁人莫向愁人说，说与愁人愁杀人。居士具金刚眼，探法海源，当亦为斯言肯首也。
(寄金台师)咒坛火浴缁素之口，其致非一。盖清净咒坛，不容女人得履，亦不宜缁素辄入，入者斋戒沐浴，方得合制。又咒心之说，起于长水，然疏中亦不敢确然自是。既经文无据，必宜绕坛行一百八遍为长。夫无上坛场，震旦仅有其二，天龙共持，诸佛共念。再造之后，幸录此言。
(与戒明)汝今六时精进，欣慰。须知此世间第一福，第一受用，天魔鬼神所忌刻也。必折意降情，带三分不如意境以自炼，方为法器，方可挽回定业。勉之。