庐山天然禅师语录 - 第 6 页/共 32 页

解夏。普说。老僧两三月来强半是患舌疮。少与诸人说话。今日自恣。且问诸人。还曾构得者个事么。若道一切现成。岂不一夏虚过。若必有所构。作么生又说个本有。大众。本有本不有。本无本不无。本无本不无。所以盐官道。一切众生皆有佛性。本有本不有。所以沩山道。一切众生皆无佛性。到者里伶俐衲僧不难识解依通。然须悟始得。昔我世尊拈青莲华。在百万人天中顾视大众。且道是何等徽猷。古今商量。都向举起处会。金色头陀破颜微笑。又向笑里承当。此岂不是解。后来阿难尊者问迦叶尊者云。师兄。世尊传锦襕袈裟外。别传何事。迦叶唤阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前刹竿着。于今人也都在迦叶唤处。阿难应处作个直捷根源。谓有者个直捷根源。却教向目前动用里流通去。所以道倒却门前刹竿着。若果如是。为什么赵州有僧问云。学人乍入丛林。乞师指示。赵州云。吃粥了也未。僧云。吃粥了也。州云。洗钵盂去。他何曾有什么直捷根源。亦便就目前动用处指示。有底却云。直捷根源即在目前动用里。目前动用也即有直捷根源。又引青原行思禅师见六祖话。当时行思禅师初到曹溪。便问当何所务。即不落阶级。曹溪云。汝曾作什么来。思云。圣谛亦不为。曹溪云。落何阶级。思云。圣谛尚不为。何阶级之有。曹溪深肯之。大众。你看圣谛亦不为正是没量大人八识一刀底手段。你若在者里下得那一刀。便能一切时。一切处。一切念。直得自由自在。荡荡无碍。于今人却道圣边事拈过一边。直教他在目前声色里倒卧横眠始得。又和会。僧问青原云。如何是祖师西来意。原云。庐陵米作么价。岂不是目前一句子囫囵。无你思量处。无你站脚处。又引证石头示药山云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。者便是一句子目前囫囵。不可思量。不可站脚底道理。所以药山不会。后参马祖。祖云。我有时教伊扬眉瞬目。有时不教伊扬眉瞬目。有时道扬眉瞬目者是。有时道扬眉瞬目者不是。一时言下豁然。此正是囫囵一句子。在目前动用处点睛飞去也。又云。石头是个人境俱夺。马祖是个人境俱不夺。总与么批判。且道有什么妙悟处。又引睦州有僧问云。以一重去一重即不问。不以一重去一重时如何。睦州云。昨日栽茄子。今朝种冬瓜。又是目前一句子囫囵话了也。大众。我丹霞以一重去一重绝无其人。不以一重去一重满目而是。何以故。茄子今年种得迟。冬瓜秋后看。大慧云。茄子一任诸人横咬竖咬。冬瓜上试道将一句来。我丹霞茄子冬瓜总任诸人横咬竖咬。祇是要下口不得。大众。既总任诸人横咬竖咬。为什么却下口不得。作么生是下口不得底道理。不可亦是目前囫囵一句子么。莫总作与么解会。解一任你解。祇是无利益。为什么无利益。大众。悟之与解极相似。其实如云泥之异。祇为你作与么解了。二六时中有几种用不着处。那声色关头逢着便黏。即不黏亦费许多拨置。是一。又方寸里生灭亦有许多拈一放一底时节。又道理上亦有许多杜撰与杜撰不得。一时胸臆放不过底去处。者亦是用不着。既用不着。不可又从头问人。只得推作行履不到。噫。佛法不是者个道理。古人也有行履底话。却是他悟得底即是他行底。行底即是他悟得底。未有悟处不曾圆满。却向行履上圆满。譬如人家有一百亩田。饶你耕耘得十分勤力。灌溉得十分及时。到成熟时亦只是一百亩田底稻子。终不成耕出二百亩来。人之学道亦复如是。汝打头见处如是。饶你精勤践履。亦不过纯熟得所见底。未有见不圆满。却靠着行履圆满。所以道打头不遇作家。到老终成骨董。作家宗师就是十分老婆。他方便里亦自然有宗门手段。你看归宗当时有僧问。如何是佛。宗云。我向汝道。只恐汝不信。僧云。和尚诚言。安敢不信。宗云。汝便是。大众。汝看归宗又不道汝怎底怎底便是。怎底怎底便不是。但云汝便是。真可谓浑金璞玉。不曾有些子逗遛。亦无毛头许剩义。岂不是垂手处便有劋绝底道理。其僧却云。如何保任。可惜一锅汤被一颗老鼠矢污却。犹幸归宗始终是个大人。复云。一翳在目。空华乱坠。者一句子从顶门上霹雳一声。直得凑泊无路。于今人闻说汝便是。却向五蕴识田里认个主宰。一认认着。向行住坐卧处体贴一回。又向古人册子上比量一回。自然撞到个穿不过底所在。一定回头。在静地里打点洁净。所谓一翳在目。空华乱坠。唤做悟后保任。又引证马祖云。自从胡乱后。三十年不少盐酱。却道马祖是祖师中过量底。他打发此事三十年犹费净治之力。大众。佛法不是者个道理。深山里清水白米。阿谁无分。祇要你是个人。你若是个人。自然合他古辙。又何劳续凫截鹤。不见南泉云。我有一头水牯牛。拟向东溪牧。不免犯国王水草。拟向西溪牧。也不免犯国王水草。不如随分吃些些。总不见得。大众。汝看随分吃些些。总不见得。正是当时南泉悟得底一个大总持。即在一切时。一切处得。与么跛跛挈挈。他见人家男女不识好恶。东溪西溪牵来放去。终日不得着便。不得已露布个消息。于今人却说那边者边。打成一块。要人向黑漆桶里横冲直撞。撞来撞去。撞到差别境界。尚不知非。却谓大用现前。不存轨则。更引什么古人过量话。劋绝向上话。殊不知者个事无有向上向下。一向不曾知痛痒底一回掉得。自是有个入处。若果有个真消息。他亦自知转变。所谓到家罢问程。作家相见。一语便知得失。不是别有个什么唤做向上。何不看灵云禅师当时见桃花悟道。便有偈云。三十年来寻剑客。几回落叶又抽枝。自从一见桃花后。直至于今更不疑。玄沙云。谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。后来有个老宿云。且道玄沙彻也未。觉范禅师云。灵云一见不再见。红白枝枝不着花。叵耐钓鱼船上客。却来平地捷鱼虾。你看者个偈。便知作家相见语句自有来由。如两镜相对。更无差互。不是只管大话。只管掠虚。祇如有个婆子供养一个老僧二十年。当令二八女子送供。一日命女子抱住云。正当恁么时如何。老僧云。枯木倚寒岩。三冬无暖气。女还报婆。婆云。我二十年只供养得个俗汉。遂趁出。烧却庵。大众。此作家相见。主宾纵夺。自然可观。汝若不悟。且勿错解。于今人却道。老僧是个沉空守寂底。观他枯木倚寒岩。三冬无暖气。语意可见。所以婆子趁出。烧却庵。又有解云。老僧者话是个句中无意底。如麻三斤。庭前柏树子。有什么移动处。祇是者婆子大有出格手段。大众。恁么则佛法有两般。有个移动不得底。又有个出格底。若不如是。又成互异。且仔细看。勿只趁口快。又台山下有个婆子。在台山路旁结个草庵。接待往来。凡有僧问台山路向什么处去。便云。蓦直去。待僧去。却云。好个师僧。又恁么去也。如此一二十年。有人传到赵州。州云。待我勘过来。州便去。如前问。婆子亦如前答。州遂还上堂云。台山婆子我为汝诸人勘破了也。大众。且作么生是赵州勘破婆子处。也须向自己本分上折合看。于今人都谓赵州眼睛烁破四天下。面前不许人站地在。就是黄面老子也须吃他一掴。说只管说。毕竟本分上那里是不许人站地处。莫只管随人生解。若是一向开大口。不管落处。我且问你。祇如琅玡和尚有举上座来参。便问云。在那里来。举云。浙中。玡云。船来陆来。举云。船来。玡云。船在那里。举云。步下。玡云。不涉程途一句作么生道。举以坐具摵两摵云。杜撰长老。如麻似粟。便出。后琅玡问侍者云。者个是甚么人。者云。就是举师叔。玡便下堂。人事云。适来莫怪触犯。举云。我在浙中。久闻汝名。原来见解只如此。何得名播寰宇。玡云。慧觉罪过。似琅玡祇么退屈。岂不是输却举上座么。有底云。琅玡到是主。举上座只做得个宾。大众。者又是大慧曾道过底。于今知解之流多是回人余唾将为己解。试打点自己分上。毕竟作么生退屈处到是主。本分上作么折合。莫祇靠人说话。自己无自由分。大众。此事须是妙悟。若论见解。莫道杜撰。就是有个理会。不到真悟真证。不免为作家简点。记得老僧少年曾入一个保社。闻两僧夜话。一个云。真是怪事。僧问赵州狗子还有佛性也无。州云无。蠢动含灵皆有佛性。为什么狗子却无。一僧云。你不可作有无之无。赵州将出一柄剑光烁烁地。汝才觑着。便瞎却汝眼。触着便横尸万里。前僧云。审如是。后来有僧亦如是问赵州。却云有。又作么生。后僧云。凡看语录不可太板煞。须是断章取义。汝若到有句。又当作一切众生皆有佛性会才是。我当时不觉失笑。后问一老宿。宿云。总不可在有无二字上作道理。你只须看赵州举处。就如大随。有僧问。劫火洞然。大千俱坏。未审者个坏不坏。大随云。坏。僧云。恁么则随他去也。随云。随他去。祇如坏与随他去。不可亦在者两句作道理。亦只须看大随举处。我当时不曾回他。但肚里思量。果如是。则赵州大随道法亦未见长处。于今三四十年了。所谓海内名宿。大衲见解。亦何能出得者个圈缋。可见妙悟之难。就如黄檗。当时有个黄面浙子三度问佛法的的大意。三度被打。你看老婆心切。直是没头脑。无你分雪处。无你死活处。恁地作略。可谓绝诸攀仰。于今人却教人棒下会。唤做棒头指处。果尔则临济之道扫地而尽。安得复有今日。又我洞上。你道五位在那里来。在价祖过水睹影偈。渠今正是我。我今不是渠。正是尊贵一路。虚玄大道。无著真宗。你若在那里会得。一位即一切位。一切位即一位。一时具足。无有深浅。亦无前后。就如老僧于今在法堂上。有时亦在方丈。有时亦在各堂寮。你道那里是深。那里是浅。那里是前。那里是后。宝镜三昧云。重离六爻。偏正回互。此古人借世典相似处令人易晓。于今人却作实法。那一爻如何如何。者一爻又如何如何。引伸触类。不休不歇。说到说得玄妙。祇是去道愈远。大众。者事不是如此。达磨来正要你离言说相。离心缘相。为何反刺头入胶盘里。饶尔学过五车。才供二笔。亦祇是个读书人。若是祖宗门下未梦见在。祇为者个事极是平等。自天子以至编户。各各具足。不是我有你无底。祇要你直下知他着落。笔头里笔头里着落。钁头里钁头里着落。你若知他着落。自为为人。随家丰俭。不要你勉强外学。你若勉强外学。者个叫做舍黄金。逐土块。取笑识者。大众。者事全贵真悟。不道我住山人不重文字。到是没文字底悟得一分便是一分受用。且无如许多文字道理障碍。大众。悟得底拈来便用得。解得极好。总是人家屋里事。与你无干。老僧在首座寮时曾见一个老参。唤做遍照。渠曾遍参黄檗云门寿昌博山。至五六十岁已隐林下。渠在博山。曾与先师有旧。闻先师住华首。却来相看。我老僧见他老参。常与相过。一日坐石。偶及云。老师遍历诸大老门。残羹馊饭。拈放一边。毕竟还有商量处么。遍云。衲子家舍此亦无可语者。不嫌络索。试污眼看。遂出偈相示。却把二十八宿编成四句。我当时读过。但笑。遍云。不可只笑。亦须有个可否。我见他再三再四。言色却是真实。便云。偈却是。只是汝未是。遍云。为什么偈是我却非聻。老僧云。公遍参知识。耳朵里听得多了。册子上见得亦多了。方寸里安排亦无有不尽了。作偈下语。岂复有不妥处。只是道人须贵自知。不可只管互相瞒昧。遍乃定眼看老僧。良久忽起合掌云。真狮子儿。难逃慧鉴。真不谬为华首首座矣。大众。者个正是悟与解之别。于今人岂真自欺。只是我见难忘。生怕人说他不会禅。咦。出家行脚一番图个什么。难道者些虚名尚看不破。过了一夏又过一夏。须臾便是二三十夏。转盼老到即病到。病到即死到。着甚来由。只管驮个包子。到处向人屋檐下觑左觑右。何不见有好山水可住只管住。有师友可商量只管商量。苦死遮头盖面。有什么着紧处。试思量看。珍重。 　　普说。壮色不停。喻如奔马。人命无常。过于山水。结夏以来。不觉不知已过七十余日。老僧足疾。久不与大众相见。念大众大事因缘。今日分明普告。法华经云。诸佛世尊唯以一大事因缘。故出现于世。云何名诸佛世尊唯以一大事因缘。故出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见。使得清净。故出现于世。欲示众生佛之知见。故出现于世。欲令众生悟佛知见。故出现于世。欲令众生入佛知见道。故出现于世。大众。作么生是众生佛之知见。祇如诸人适来闻鼓声上法堂。礼拜拱立。听老僧说法。岂不是汝诸人佛之知见。佛之知见既是众生。各各具足。何用更开。正是众生各各具有佛之知见。不能自开。不能自示。不能自悟。不能自入。便日日将佛之知见从眼门出。为一切色尘之所留碍。从耳门出。为一切声尘之所留碍。从鼻门出。为一切香尘之所留碍。从舌门出。为一切味尘之所留碍。从身门出。为一切触尘之所留碍。从意门出。为一切法尘之所留碍。大众。根尘无知。识心自异。佛顶经云。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹若空华。六祖大师亦云。色类自有道。各不相妨恼。祇是众生直下不曾识得自己佛之知见。必不能安住。降伏于尘境上。妄生分别。既生分别。便起爱憎。既成爱憎。便有取舍。从生至生。轮转不已。即我佛亦不能就在六根门头使之自认。何以故。众生沉迷已久。虽在目前。物我不分。动涉尘境。故我佛但说六尘是空是苦。皆由识心招摇积集。使之知苦断集。证灭修道。其实为一佛乘。故众生不知方便。误为真实。佛之知见却成声闻知见。说十二因缘。说因缘所生法。此有即彼有。使之离尘寂静。亦祇为一佛乘。故众生不知方便。误为真实佛之知见。又为辟支佛知见。说六波罗蜜为众生悭贪心。故菩萨以布施度为众生淫逸心。故菩萨以持戒度为众生粗犷心。故菩萨以忍辱度为众生懒怠心。故菩萨以精进度为众生散乱心。故菩萨以禅定度为众生愚痴心。故菩萨以智慧度。亦祇为一佛乘。故众生不知方便。误为真实佛之知见。于是又为菩萨知见。大众。须知自人天声闻。缘觉菩萨总无第二人。亦无第二法。但于方便中微有所重。便成种性。岂惟声闻缘觉菩萨。即西天此土。一切外道亦不曾于佛之知见外别有所从。祇为错乱修习。遂成邪见。不见数论师所立冥初生觉。觉生我心。此觉此心。亦非别事。祇是不能彻知本源自性。真寂灭地。无有初终。亦无嚣寂。妄认目前缘虑。以有生灭折念归空。泯绝闻见。极于冥然。以为本所生处。还归于此。即此土老子亦云。杳杳冥冥。其中有精。昏昏默默。其中有物。此之精物。即彼觉心。此谓杳冥昏默。即同冥始。总之奈目前不得。别取静默。以自依托。终成断灭。即如庄子。亦是老子之流。时人爱其议论出格。文章高妙。此正庄严世论能障正知见。先佛所禁。曾见十年前有一长老。乃以拈提宗门徒见儒门孔子。我法判为儒童菩萨。便相比例。不知菩萨有冥权。有显权。所谓冥权者隐其所有而以糠秕。因众生根欲随时设教。此在菩萨内秘外现。有如是事而指方便。以为真实。择法何在。若因时教所宗。谄曲媚人。以干时誉。此心此行。路人知之。老僧尝谓据座之人须是彻见法源。方许辨别倒正。参议权实。至于立心。犹当正大道人所为。脱落名利。复何所图。上承祖道。下式后昆。岂得滥觞至此。近见海内禅席所谓见性明宗。亦只认目前鉴觉置之声色。如衣败絮。行荆棘中。已见败阙。一回憬觉。然后提撕。即使推向无生国里。岂为究竟。如此见识。与外道何异。更有莽荡招殃。以为一切念皆非他念。一切境皆非他境。引证经语。谓贪瞋痴即是戒定慧。大众。此圆觉直指之语。须是情穷理尽。得大总持。方堪觑着。法华云。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛方能究尽诸法实相。所谓诸法如是相。如是性。如是体。如是作。如是力。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。大众。一切善法恶法。圣法凡法。皆有个实相。汝若悟知实相。戒定慧且不可得。何况贪瞋痴。古人说个贪瞋痴即是戒定慧。要人当下圣凡情尽。取舍顿忘。今人说个贪瞋痴即是戒定慧。祇是随顺凡心。恣情生灭。楞伽云。受淫怒痴性已。然后妄想计着。淫怒痴性非性。明明是个异色因。安得不作异色因果。如来说名为可怜愍。大众。此事极是直捷。极是现成。祇是汝一时不肯担荷。便拟担荷。又成错过。不见我洞上价祖当时辞云岩云。他日有人问。还邈得师真么。教某甲如何祇对。云岩良久。大众。还会么。老僧谓横亘十方。竖穷三际。于中世出世间。一切理。一切事。有情无情。是法非法。总不出一个良久。眼孔定动。总没交涉。你看云岩复云。祇者是。亦是老婆心切。亦是一个探子。果然价祖涉疑。岩便云。承当个事。大须审细。后过水睹影。乃有偈云。渠今正是我。我今不是渠。大众。要知者两句消息。即是汝诸人适来闻鼓声上法堂。礼拜拱立。听老僧说法底时节。便拟趋向。蚤却不是了也。还更凑泊得么。又不见德山一日上堂云。今夜不答话。问话者三十棒。真个满口道尽。两手分付。一僧才出。山便打。直是痛快。僧云。某甲尚未问话。和尚何故打某甲。山见拏到贼。不肯供招。却要他纳些赃本。便问。汝是何处人。僧云。新罗。山云。未跨船舷。好与三十棒。若是者僧在那里会得。蚤迟八刻。何况懡　。又不见南岳云。此事如牛驾车。车若不行。打车即是。打牛即是。者个话真如在千仞洪岩上蓦面一推。全死在那里。全活亦在那里。马祖是个根熟底。时节到来。如桶底脱相似。后来有个大慧却云。于今人皆云心喻牛。法喻车。不可除法。只是除心。且喜没交涉。者又是大慧老婆心切。要向人容心处一回铲却。直教攀仰俱绝。方堪绍续。然虽如是。亦只作死马医。我老僧道。自佛及祖。天下一切善知识。所有多言少语。若深妙。若劋绝。总不曾道着个事一毫头许。汝诸人还信得及么。就如老僧今日一场忉怛。若有伶俐衲僧上来推倒禅床。拽向阶前。痛捶一顿。亦怪他不得。有么。试出来下手看。良久云。如无。老僧自起还合自倒去也。喝一喝云。自首免供。卓拄杖。下座。 　　普说。吾宗门全贵真悟。若不到真悟田地。虽说至十成。理穷极则。要与此事无干。我达磨初祖未来东土。难道没有大乘上师么。此皆得教乘秘密。各有深证。就其发明甚深摩诃衍法。与吾宗极口理谈。亦不能过。然转身向上那一着子。毕竟尚须一筹。所谓三乘胆战。十地魂惊。实非虚语。盖以那一着子非理可诠。非意可构。故自六祖以后易为机语。使人自悟。悟则句句皆真诠。不悟则言言皆糟粕。所以云。我说是我底。终不关汝事。故有同一句子我说则是。汝说则不是。此岂重欺吾人。煞有旨趣。不可不谛信也。杂华首列十信次。十住次。十行。十回向。十地。终于等觉妙觉。共五十二位。岂不是行布俨然。无可逾越。乃古德云。才入信门。便登祖位。夫历代祖师传佛心印。与佛无殊。而此以一信等无优劣。良由杂华十信位中。虽具足凡夫。便灼然信得决定取佛大菩提果。灼然信得十方诸佛不动智与自心无异。灼然信得十方诸佛根本智与自身无异。灼然信得十方诸佛十住十行。十回向。十地。我亦能行。灼然信得十方诸佛三昧。十方诸佛神通。十方诸佛智慧。十方诸佛大悲。十方诸佛自在。我悉当得。乃至信得十方诸佛经无量劫所修功德行满位齐。不移一念。具此十心。方满信门。李长者云。十住初心。便登圣性。体齐诸佛。此皆从十信满心入住初位。故云初发心住便成正觉也。于今天下善知识从最初发明此事。应与十信满心无二无别。若不确然悟得自心与佛平等。一切位中智慧德相于自心中自信自肯。其敢妄认法王。自取僭窃耶。若能自信自肯。谓之无神通菩萨。踪迹不可寻。何以故。祇为他者一着子千稳万稳。脚跟下如水上葫芦相似。按着便转辘辘地。方寸里岂更有不相应法流至第二念么。须知理与事合。解与行齐。尚不当事。何况更大。不见当时有个亮座主初参马祖。祖问云。见说座主大讲得经论。是否。主云。不敢。祖云。将什么讲。主云。将心讲。祖云。心如工技儿。意如和技者。争解讲得。主抗声云。心既讲不得。虚空莫讲得么。祖云。却是虚空讲得。主不肯。便出。将下阶。祖召云。座主。主回首。祖云。是什么。主豁然大悟。便礼拜。祖云。者钝根阿师。礼拜作么。主云。某甲所讲经论将谓无人能及。今日被大师一问。生平功业一时冰释。大众你看。马大师何曾有什么大法小法与他作解作会。只是唤他一声。他便云。平生功业一时冰释。者个便是三贤十地。一切神通妙用。总在者一唤里。一时具足。无欠无余。莫闻与么道。又向虚空里着橛子。自己生事。无人能代。又龙潭下有个周金刚。平日淹贯性相。讲金刚经。注有青龙疏钞。语同学云。一毛吞海。海性无亏。纤芥投锋。锋利不动。学与无学。惟我知焉。闻南方禅席。气为不平。尝曰。出家儿千劫学威仪。万劫学细行。不得成佛。南方魔子敢言直指人心。见性成佛。我当搂其巢穴。以报佛恩。遂荷疏钞出蜀。途中见婆子卖饼。便拟点心。婆曰。担底是什么。周云。青龙疏钞。婆曰。讲何经。周云。金刚。婆云。我有一问。若答得便施点心。若答不得请往别处。经中云。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。上座点那个心。周无语。遂抵龙潭。径上法堂云。久向龙潭。及乎到来。潭也不见。龙也不现。潭云。子亲到龙潭。周不能答。一夕侍立次。潭曰。更深。何不下去。周珍重便出。却回曰。外面黑。潭点纸烛度与。周才接。潭便吹灭。周于此大悟。便礼拜。潭云。子见个什么。周云。从今向去。更不疑天下老和尚舌头也。来日龙潭升座。谓众云。可中有个汉子。牙如剑树。口似血盘。一棒打不回头。他时向孤峰顶上立吾道去在。周便将疏钞堆法堂前。举火炬曰。穷诸玄辩。若一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。大众。者又是第二个才得者一着子下落。便解倒岳倾湫。向无名理处掀翻义海。向无言说处把绝咽喉。若非亲从葛藤窠一回掣断。又安知吾宗门痛快直截。大出常情。大众。此犹是教中转入宗乘。更须知吾宗机要亦有关捩。若不真悟真证。得大总持。往往于无理可伸。无言可对处横尸万里。又何能独步丹霄。出头天外。昔洛浦在临济会下学得个宾主句。便摇头摆尾向夹山山前盘结草庵。目视云霄。夹山知其未了。一日遣人致书。浦才接得。便坐却。更伸手索取。其僧无语。浦云。回去举似和尚。僧回举似。山云。他若开书。三日后必来。若不开书。救此人不得。后三日。密遣人往。伺出庵。便与烧却。浦不回顾。径抵夹山。法堂上叉手而立。山云。鸡栖凤巢。非其同类。出去。浦云。自远趋风。▆师一接。山云。目前无阇黎。此间无老僧。浦便喝。山云。住。住。且莫草草匆匆。云月是同。溪山各别。截断天下人舌头则不无。争教无舌人解语。大众。洛浦一喝。何曾有过。为什么被夹山几句闲言语便自困折。毕竟作么生是无舌人语。莫是麻三斤。乾矢橛么。须知者一句子亦有差别。蓦击竹篦云。若与么会便不是了也。又击云。须是祇么始得。不见真点胸在慈明处已称了事。惟善侍者知其未彻。一日山行。善取一片瓦置石上云。真兄。你若在者里下得一转语。便见稳当。真不能答。遽归见慈明。明云。衲僧家当知时节。解夏未久便到此。着甚死急。真云。被善兄碍塞人。明云。来。来。我问你。如何是佛法切要句。真云。无云生岭上。有月落波心。明遂诟骂云。牙黄齿豁。犹作者个见识。真泪下交颐。不敢仰视。明云。你问我。真理前问。明云。无云生岭上。有月落波心。真乃大悟。言下礼拜汗下。大众。者一则因缘是真点胸当时始用得着。为伊平日在里许。千不移易。万不移易。才问着已自全盘打动。更被逼拶十分。已死到九分九厘。还丹入口。全身活转。若是今时师弟子口耳相递。似此等机缘不知几时早已按下。暂闻举起便与一状领过。且道有什么交涉。所以学人贵得真法器师家。方有钳锤分。若真法器最初行脚。蚤办了一个要了生死底志趣。一切名闻利养总不干怀。稍知痛痒。便从头打算。那里是我得力处。那里是我放不过处。无始俱生习气。那一件是我轻底。那一件是我重底。境缘到时。我还作得主么。若作主不得。此事便休题了。若作得主。个里须有皂白。试从心窝里自己体验。果能如石人花鸟么。抑或以理遣情。若是以理遣情。于今现在佛法里知休知咎。不免尚凭他力。若到一口气不来。他生隔阴。现今得力底还用得着么。岂不是依前受人差排。切莫引古人现成语云。天堂地狱是老僧家常茶饭。说则由你说。说了时自己不妨从长。毕竟还是汝悟底不济事。不可但道我行履未到。须信悟不彻底无你行履分。终日闭着眼坐。坐到一个念头起来。便一个念头打发。勤坐多几日。心识稍停。目前见得恬静。便自欢喜。忽然有因缘放下。几时便自不堪。似与么行履。行到弥勒下生亦未到你打成一片在。大众。不妨平实商量。若是大了当人必不如是。不谓大了当人。便无行履。行履自别。非汝境界。说与汝不得。既说不得。只得教汝从头悟去。悟到彻底。与古人把手同行时。一切时。一切处。自知下落。不合问人。如或未然。且当广咨先辈。不可硬作主张。莫道悟不彻。即使悟得有来由。及乎行处。淆讹不少。何况麻三斤话。尚不知前头背后。便自点胸点额。请看风穴和尚居常自叹云。不意先师之道至我而绝。时念法华在旁云。某甲可人子么。穴云。祇怕你放者部经不下。华云。此亦易事。明日穴升座。才云。释迦不说说。迦叶不闻闻。华便珍重下去。至晚入室。仍命着语。华云。动容扬古路。不堕悄然机。适真园头至穴。亦教着语。真云。鹁鸠树上鸣。穴云。你作许多痴福作么。何不看念法华下语。大众。鹁鸠树上鸣一等是个语话。那里是他作痴福处。祇如动容扬古路。不堕悄然机。语脉亦自可晓。且那里是他长处。后来有个妙喜禅师却云。鹁鸠树上鸣是个有杀有活。有照有用。容易承当不得。若是动容扬古路。不堕悄然机。且要自救。还未了在。大众。你看风穴妙喜皆是古来大老。何故一取一不取。且道眼孔在什么处。若向者里得个权衡。方能批判古今。入佛入魔。皆有出身之路。所以没量大人自宗明白。读教乘便知言外之旨。不为教理所缚。辨宗趣便知从上来事。不为当机所乘。至于大小诸教。同异得失。或同而实异。得而实失。无不燎然。如数黑白。若不如是。不但不能垂手他教。甚且反为他教之所顸颟。附会名言。迷罔后学。即如庄子云。以指喻指之非指。不若以非指喻指之非指。以马喻马之非马。不若以非马喻马之非马。庄子本意在即指而会非指。即马而会非马。而乃曰以指喻不如以非指喻。以马喻不如以非马喻。是犹不能即指会非指。即马会非马。若能即指会非指。即马会非马。则何必以指喻。不如以非指喻。以马喻。不如以非马喻。是其胸中确然。见指之不如非指。故不欲以指喻而以非指喻。见马之不如非马。故不欲以马喻而以非马喻。甚矣。当生不生之难言也。吾教以舍妄求真之非至理。故有即妄明真之说。岂知即妄明真。犹为权示。而况尚不至于即妄明真乎。所以他教即拟议。逼真其说。至于即妄明真而止。然说不及证。以非证则说必不了。古人云语证则不可示人。说理则非证不了。庄子意在即指非指。即马非马。而以指喻不如以非指喻。以马喻不如以非马喻。则岂非其不能亲证。故其说不圆。吾宗门见解暂到而脚跟浮逼。生灭流注。尚有打发不得去处。况他教耶。夫他教恍惚圣言。实从识解依通。确有源本。递代相传。如庄子原本老子。老子云。常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。亦即有而无。即无而有之理。与吾教不落有无之旨。似是而非。彼以有无相生。此以有无俱遣。相去殆百千倍矣。不见云。窅窅冥冥。其中有精。昏昏默默。其中有物。岂非以精物出于窅冥昏默耶。是无知能生有知。与西域冥初生觉何异。则与此土无极生太极。太极生两仪何异。由老子而上。溯危微精。一亦依稀此说。故吾尝谓神农黄帝尧舜之道。其初与老子无两学术。后世杂以治道。遂有仁义道德之纷然于外。至于鲁论。所谓戒慎不睹。恐惧不闻。则又从外以原本乎内。此孔氏大为儒术之宗也。尝味其诲。由以知则曰知之为知之。不知为不知。是知也。夫知是与物相及。不知是与物不相及。相及不相及皆境也。而知无与焉。此与吾教离诸分别。别有自性。岂不相近。殊不知知与不知皆为所知。为知为不知即属能知。能所必不相离。离所存能。根尘未脱。即为生死根本。故楞严阿难云。而我以心推穷寻逐。此能推者我将为心。世尊所为咄之曰。此非汝心也。孔子又曰。吾有知乎哉。无知也。有鄙夫问于我。空空如也。我叩其两端而竭焉。此则知前知后。所去能谢。与吾教觉海湛然。常照常寂。像来镜现。像去镜空。体固无二。然始问而空。既叩而竭。则未问时依于空寂。若离空寂。岂不茫然。此亦一大关捩。正须验过始得。总之诸教圣贤皆从性命自治发心。当无是非而有深浅。浅者为一世之教。为事理函盖。为心境合一。为圣凡之别。为智愚之分。过此以往。非其境界矣。故吾最不喜诸教附会。亦最不喜诸教相非。但就浅深各自谛当。不独深者知其浅之非别事。浅者亦复知其深之未易造诣。孔子云。吾见老子。其犹龙乎。又曰。西方有大圣人。不治而不乱。不言而信。所谓既登其堂。则必知其奥之尊深也。吾愿天下人各安其教。以求至极。然后旁通他教。内外始终。本末大小。虚其心以互相低昂。其为废然豁然者不一而足矣。又不但他教。即吾宗门亦自有解。有悟。有证。自见不及方能有所大及。若恃聪明。反成愚拙。生死事大。时不待人。自欺自赚。于人何与。努力。 嘉兴大藏经　庐山天然禅师语录 　　天然是禅师语录卷第五 　　嗣法门人今辩重编 　　普说 　　普说。汝诸人本分上各各有个决不▆▆底田地。祇是汝诸人不肯承当。且道病在什么处。病在一切处放不过。一切处放不过也祇是一处放不过。一处放过即一切处放过。一处放过一切处放过。方才亲证得者一片田地从来不曾变异。不由知见。自疑永断。昔我洞山价祖初参南泉。值泉为马祖设供。问大众云。马祖还来么。价祖出云。待有伴即来。当时便为南泉器重。后于忠国师处参无情说法话。见沩山。又见云岩。作偈云。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻声方始知。者个岂不是价祖当时一切处放不过底影子么。大众若放得过。消得与么道。更有一个验处。后辞云岩。岩问。子向什么处去。祖云。虽辞和尚。未卜所居。岩云。几时却来。祖云。待和尚有住处即来。又是一个放不过。岩云。此一别难得相见。祖云。难得不相见。又是一个放不过。还有一个大放不过底赃证。却问。百年后有人问。还邈得师真否。教某甲如何祇对。岩云。祇者是。大众。祇者一句。若不是彻底放下。彻底撩起底人。不免承当不去。祖果涉疑。岩便云。阇黎承当个事。大须审细。祖后过水睹影。才有个口供道。切忌从他觅。迢迢与我疏。我今独自往。处处得逢渠。者岂不是从来一切处放不过。到者里方才瞥地么。又道。渠今正是我。我今不是渠。应须恁么会。方得契如如。岂不是者一处放得过。则一切处放得过。又如大慧在湛堂会下。堂云。杲上座。叫你颂也颂得。拈也拈得。普说小参也都做得。祇是一件。你在我方丈有禅。出到外边就没了。醒时有禅。上单时就没了。大慧道。正是某甲疑处。者岂不是一切处放不过么。湛堂更有个方便云。何不将醒时底放在睡时。睡时底放在醒时。他依旧不会。后在圆悟熏风自南来。殿角生微凉语下得个快活。据他自家已似于一切处放得过了。却被圆悟按住道。犹坐在净裸裸处。令他参有句无句。一日请益圆悟。答五祖话。有句无句。如藤倚树。描也描不成。画也画不就。树倒藤枯。句归何处。相随来也。直到者里。方才了却。岂不是一处放过则一切处放过。又高峰当日睹真时。已有个悟入。雪岩知其落处。便问。日间浩浩作得主么。峰云。作得主。夜间睡梦时作得主么。峰云。作得主。正睡着。无梦无想。无见无闻时。主在什么处。峰便过不得。者岂不是一切处放不过。亦祇是此一处放不过。后因枕子落地。方才打彻。岂不是者一处放过。则一切处放过。大众。者一片田地始终不曾变异。祇是汝一切处放不过。便为一切处流转。一处放不过。便为者一处障碍。汝若直下一处放过。一切处放过。方能于者片田地上自肯自休。亦复自知。不曾荒芜。亦不消得我和你耕治。自然教他出生个菩提芽。自然长养起十波罗蜜底苗子。自然开敷十力。四无畏。十八不共法底华。自然收成个清净智。无碍智。一切种智底稻子。与十方三世。无量香水海。华藏世界一切黄面老子同一受用。正与么时节。放过也祇是你底田地。放不过也祇是你底田地。放过不放过总是你底田地。还有什么变异不变异。喝一喝。者老汉祇管要人放得过。自家两片皮絮叨叨地。犹自放不过在。以拂子摵口云。口是祸门。 　　普说。佛未出世时正是妙。祇是无人觉知。所以出世来逗漏者个消息。本是借路经过。反成垛生招箭。后代儿孙不得真悟。往往一切时。一切处。一切念。总要回合到那妙上静境界。静境界回合动境界。动境界回合闲境界。闲境界回合忙境界。忙境界回合顺境界。顺境界回合逆境界。逆境界回合是境界。是境界回合非境界。非境界回合又错引。三十年不少盐酱。以为回合得力。四十九年犹有走作。以为回合不得力。殊不知到家人实际理地。与涂路上凑泊。如霄与壤。又如麻三斤。庭前柏树子。锯解秤锤。一口吸尽西江水。古人大休歇。大总持。从胸襟中流出。与汝盖天盖地。在今人分上祇成得个所知之境。到不如三家村卖柴汉。晨朝起来挑一担柴入城市里。换些事物。傍晚还家。煮熟饭饱食了。洗脚上床。一觉天明。却无如许管带。大众。此事有得则必有失。是汝以有所得之心在本来田地上。大似捏目生花。愈精进愈加浮逼。尝见名重海内。忽然狂发骇人闻见。皆因打头悟门不真。在禅那上稍有所重。不觉失念。便成差互。岂不见楞严五十种阴魔盖为未曾发明。遵圣言教。深入禅境。示有岐路。不足为怪。独是担荷如来。时誉所归。疑误后学。良可浩叹。此犹是老实人禅病。若资性宕佚。喜谈过量。才掉得个相似。便一切弃置。为伊方寸里先靠着个心外无法。一切不可得底道理。任意举止。随顺妄情。以为行于非道。方合佛道。比于南泉斩猫。归宗斩蛇。蚬子虾蟆。殊不知古人剑刃上事稍一眨眼。血溅梵天。岂更粗境。公然狂肆。今时禅病多出于此。良由师家道眼不明。才见学人蹋上个豁达见识。便一印印破。走到十字街头。寻个趁饭底。拏起拄杖。穿州入县。忽然撞着个不知就里底护法檀越。一搭搭上。驰声走誉。做尽伎俩。用尽心术。总不出名闻利养四字。更有颠踬。不堪挂齿。你道怎么发得人信心。于今世间人尽有从圣贤路上设心制行。是我衲僧家称为传佛心印。到有许多尴尬。大众一等行脚。岂不饱闻饱见。切莫随顺颠倒。辜负初心。老僧初住归宗。与新旧住诸人一时缘聚。不妨从头说破。出家儿贵有高识。但凡参禅做事。须务实头。莫学虚头。大众。作么生是虚头。从册子上觅机觅境。和会禅话是虚头。从心意识想认个见闻觉知。以为本命元辰是虚头。从举起处承当是虚头。从石火电光掉个不容疑议底是虚头。从平实上天是天。地是地。山是山。水是水。得用便用。更不移易是虚头。大众。何以知他总是虚头。汝但当如上许体会时。门外忽然有人唤汝一声。汝者体会底总没了也。若谓瓮里何曾走却鳖。又要许多体会作甚么。到者里须是悟。不可但与么领略过便当得。曾忆二十年前有个时师。判高峰落枕子因缘。高峰因雪岩问云。日间浩浩作得主么。峰云。作得主。又问。夜间梦里作得主么。峰云。作得主。又问。既睡着。无梦无想。无见无闻。主在什么处。峰不能答。一夜卧次。推落枕子。忽然大悟。佢便判无梦无想。无见无闻是文殊普贤境界。将谓高峰当时是在无梦无想。无见无闻处着到。咦。若祇么悟。又争了得。大众。参禅须要了得生死。若但道理和会。今日举一则如何如何批判。明日拈一则又如何如何批判。生死到来。你者批判底放过一边。毕竟作么生打发。又且不待生死到来。就如今日用里善恶诸缘一时抛向面前。事不谋心。心不谋事。种子浓厚。发生现行。个里便有许多做手脚不办去处。不见杂华文殊师利菩萨问法首菩萨云。如佛所说。若众生受持正法。即能断除一切烦恼。何故复有受持正法而不能断者。随贪恚痴。随慢随覆。随忿随恨。随嫉随悭。随谄势力所转。无能离心。何故能受持正法而复于心行之内起诸烦恼。法首菩萨以偈答曰。佛子善谛听。所问如实义。非但以多闻。能入如来法。如人水所漂。惧溺而渴死。于法不修行。多闻亦如是。大众。此在教中虽已解悟。还要修行。若我宗门下。行解一时俱到。行解一时俱撤。若已解了。便去修行。尚不当事。何况解亦未圆。行复参商。瞒得人。瞒得自己么。若要谛当。从古来有个绝好榜样。不嫌陈腐。试一举看。我黄面老子当时在王宫里。一夜逾城。走到雪山。六年生受。从跋伽阿罗逻迦兰等六师一一各尽其长。总不是了生死处。后在菩提树下。三七思惟中。夜睹明星出时豁然大悟。成等正觉。却念此事无你开口处。无你安排处。直是难信难解。便欲取般涅槃。一时欲梵诸天同声劝请。乃忆过去诸佛说法仪式。诣鹿野苑中为憍陈如。五比丘转四谛法轮。大众。苦即是实。如来说有苦谛是虚。集即是实。如来说有集谛是虚。灭即是实。如来说有灭谛是虚。道即是实。如来说有道谛是虚。又十二有支无明即是实。说无明缘灭是虚。行即是实。说行缘灭是虚。识即是实。说识缘灭是虚。名色即是实。说名色缘灭是虚。六入即是实。说六入缘灭是虚。触即是实。说触缘灭是虚。受即是实。说受缘灭是虚。爱即是实。说爱缘灭是虚。取即是实。说取缘灭是虚。有即是实。说有缘灭是虚。生即是实。说生缘灭是虚。老病死忧悲苦恼即是实。说老病死忧悲苦恼缘灭是虚。又菩萨六度悭贪是实。布施是虚。污染是实。持戒是虚。嗔恚是实。忍辱是虚。懒怠是实。精进是虚。散乱是实。禅定是虚。愚痴是实。般若是虚。大众。实不自知。因虚而知。以虚为实。反能障实。何不更看法华会上。如来为一大事因缘出现于世。亦不能直指众生知见。惟令众生开佛知见。示佛知见。悟佛知见。入佛知见。众生与佛知见无二。然不免闭此开彼。隐此示彼。迷此悟彼。出此入彼。是有转变。非不转变。犹为说虚。不为说实。直至临般涅槃。始云。我四十九年不曾说着一字。分明是将从前言教一划划断。于百万人天上拈青莲华。顾视大众。惟有金色头陀破颜微笑。 　　世尊云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。教外别传。付与摩诃迦叶。自此乃有宗门之说。流布将来。大众。吾佛世尊成等正觉以来。惟此拈华微笑之旨得名为实。其余一切言教皆名为虚。然虽如是。亦须具有超佛越祖之眼方堪承当。若作实法。则未拈华已前是个甚么。既拈华已后又是个甚么。所谓借路经过。不则垛生招箭。不见白云端禅师有颂云。尽道拈华微笑是。不知将底验宗风。若云心眼同时证。未免朦胧在梦中。你看者四句颂直是彻骨彻髓。前后诸祖。诸善知识。凡有人问如何是佛。云。麻三斤。如何是祖师西来意。云。庭前柏树子。又有问其徒曰。赵州庭前柏树子意旨如何。答云。先师无此语。莫谤先师好。你看他嫡骨血脉自是不走一线。近代有底杜撰长老却教人向棒头指处会。又有以麻三斤等语谓从无心三昧中流出。自谓亲切指示。殊不知正是虚拳指上却生实解。递相传授。渐渐失真。后学小生祇看你祖传底吊牌子。又争怪他菽麦不分。所以行脚高士大须着眼。你若不即具择法。但观做处。若真大人。心地自是平稳。言行自然相顾。前不云乎。但凡参禅做事须向实头。你若在实头上着到。一切施为动作自是不虚。大众。又如何是做事底实头。做事底虚头。者里亦有个入理之谈。我且问你。作么生唤做事。莫是丛林里监寺有监寺底事。副寺有副寺底事。维那有维那底事。知客有知客底事。侍者。书记。监收。直岁。庄头及余一切诸职各各有应管底业务么。若以此为事。则必以长连单上参得底为理。恁么则理不是事。事不是理。作么生说个事无碍。理无碍。若道长连单上参得底便是诸职事做底。诸职事做底便是长连单上参得底。谓之事理无碍法界。须知更有信手拈来一毫头狮子。百千亿毫头狮子。无论顺逆大小。当处全真。谓之事事无碍法界。若总与么定当。恰好做得个座主使下。何处复有宗门眼目。何况更说某甲职事与某乙职事不着便。某处堂头好。某处堂头不好。某保社规矩严谨。某保社散诞。较长度短。辩是争非。只管终日聚着头絮絮忉忉。你道还有星子衲僧气息么。庞蕴居士云。日用事无别。惟吾自偶谐。头头非取舍。处处莫张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通与妙用。运水及搬柴。他是个俗汉。到有些衲僧气。举此一偈。聊作指踪。若便与么会。且要做个俗汉不得。今日因安立职事。不觉引出如许葛藤。蓦竖拄杖云。且道还与者个相应么。大般涅槃经云。如来有时说于世谛而人以为第一义谛。如来有时说第一义谛而人以为世谛。若向者里分疏得下。方知古人道。但参活句。莫参死句。若是死句下着到。无你自由分。直饶若玄若妙。若体若用。一一融会。犹是死句。作么生说个活句。卓拄杖云。不是。不是。 　　普说。因缘大事众生慧命。若授受失真。佛种应断。历代祖师吃尽生受。方能在那里获大总持。遇真法器。犹自缜密。非吝法也。法运衰晚。人心儇薄。往往聪明之士托足清流。挂名高蹈。一以皮相。遂有鱼目明珠之误。日久逗漏。悔何及矣。南岳让禅师云。遇非其人。宜慎辞哉。良以是耶。尝见善知识择法不为不严。乃以爱人之故。甄收辄滥。大阳平侍者大慧以为尽得大阳平实之旨。而黄秀才终不免三丫路口之记卖姜汉。岂不是五祖戒高弟而觉范以为卖师取名。予每于此益仰慎辞之训。古人深达法源。深明根欲。非老于丛林未易知此。老僧三十年谬膺师席。所见所闻不可枚举。然以法眼观之。亦不足怪。夫道有真则必有似。有深则必有浅。似者出于道外。浅者犹在道中。以道中之浅而欲其生灭净尽。人我顿撤。此不达俱生现行之理。将欲持法。祇恐伤慈。善知识之于学人应见及此而预为之防。学人之于善知识亦应见及此而先为己地。则师与资两无负矣。善知识为学人预防。不过在道法上始之终之。使无剩义而已。学人先为己地亦不过在道法上既窥其体。直穷其用。使无空解而已。古人云。有头无尾时如何。终是不贵。有尾无头时如何。虽饱无力。头正尾正时如何。儿孙得力。室内不知人止知有尾无头之为无力而不知有头无尾之为不贵。遂使理则甚明。情终难遣。乃自解云。一切法不可得。一切心不可得。夫法不可得。心不可得。尽天下人莫不皆然。幻因犹在。幻果难逃。古人云。何不道拽而不拽。固昭昭可鉴也。且舍头亦无所谓尾。麻三斤。乾矢橛。此头之极正者也。道则如是。前后若何。所以云。句前句后正是学人难处。大法不明。正恁么时。犹有趋向剑去久矣。君方刻舟。不见赵州作沙弥时参见南泉。泉云。有主沙弥。无主沙弥。州云。有主。泉云。主在什么处。州近前鞠躬云。孟春犹寒。伏惟和尚尊候万福。明日升座。州便出众云。如何是道。泉云。平常心是道。州云。还假趋向也无。泉云。拟向即乖。州云。不拟向争知是道。泉云。道不属知。不属不知。知是妄觉。不知是无记。汝若深达不疑之道。犹如太虚廓然无碍。岂可强是非耶。此赵州得体明用一个大榜样。已解道。孟春犹寒。而复问云。还假趋向也无。此真得底人。自审去就。大众。不假趋向。头一句如是。尾一句作么生。莫是随缘消旧业。更莫惹新灾么。且道个里还有差别也无。试细细谛当着。古人有因问云。和尚手里是个什么。便举拄杖云。老僧年迈。离伊一步不得。大众。作么生说个不离底道理。莫便云。者个还离得么。且喜没交涉。大凡衲僧家体究言句。须有来由。于今人都是没来由底。取次批判。明眼人笑汝在。昔达磨大师望神州有大乘气。航海而来。流通个事。扫除阶级。祇要汝特地承当。头正尾正。不是但有其说。二祖安心已竟。一日复云。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。二祖由是七年乃有语云。我已息诸缘。磨云。莫成断灭否。二祖云。不成断灭。大众。此不成断灭正是吾宗门头一个嫡真血脉。后来让禅师闻马祖开堂。密遣人往。才见升座。便出云。作么生。马祖云。自从胡乱后。三十年不少盐酱。大众。作么生是马大师不少盐酱处。也须知是个血脉。药山在马祖处悟得石头禅。一日在石上坐次。石头云。子在此作什么。山云。一物也不为。头云。恁么则闲坐也。山云。若闲坐即为也。大众。药山和尚既一物不为而又非闲坐。个中事作么生。譬如琴瑟箜篌琵琶。纵有妙音。若无妙指。终不能发。到者里须知大有血脉在。不得顸颟。沩山祐禅师一日因香严仰山侍立。忽举手云。于今恁么者少。不恁么者多。香严从东过西。仰山从西过东。沩山云。者个因缘三十年后如金掷地。沩山当时法社如林。已如此说。可见无上妙谛。今古寥寥。汝若打头不遇作家。才掉得个相似。便云。本来具足。暂时岐路。枉受驱驰。一日瞥地。还其本有。直下现成。不犯工夫。寻常无事。不知不觉。闯入声色。差别俨然。有善根底暗地里惭愧。若多生染得魔种。更增邪见。所谓一切法不可得。一切法无别。道法凋零。皆由此辈。古人比之狮子身中虫。自食狮子肉。非余外虫能食。若是真实道流。才入头来。便思究竟。决不肯流于岐路。祇如祖师西来。直指人心。见性成佛。汝于今自心自性。可中见得。如伸手见掌么。若果见得。便知麻三斤正是者个道理。乾矢橛正是者个道理。乃至玄要偏正。本体功勋。一一透彻。自然日用间相应与不相应。不假问人。未相应者自解方便。做到相应。有走作底做到无走作。不曾打成一片底做到打成一片。香林涌泉。岂不是古来大老何曾盖覆。真实人说真实话。祇要同道各自点简。不如今时自欺欺人。天下狂慧固多。老实底亦不少。人不可欺。去去来来。总是自欺而已。然自亦不可欺。同是佛性。一切好歹亦各自委。只是名闻利养一时撇不下。不免硬作主张。日过一日。一口气不来时。岂非祸事。我老僧于今从自己着忙起。奉劝诸人亦如是。着忙未了事底请急了却。既了事底请乘朝气一蹋到底。临济大师云。圆明方始了毕。我洞山价祖亦云。恁么道即易。相续也大难。古人悟得的确。一个个俱是头正尾正。不如今人。祇要师家点头。便到处觅因缘。终日做学问。事事回向出头。那边自己脚跟下无始劫来粗重习气尚不能消停万一。一刹那间声誉在前。利欲在后。方寸里百种偷心。岂你一期之悟遏捺得住。依然打入世谛。随他流转。莫闻与么说。便道老僧全重功勋。个里大有分晓。圭峰密禅师答温造尚书云。但可以空寂为自体。莫认色身。以灵知为自心。莫认妄念。妄念若起。都不随之。临命终时。自然业不能系。虽有中阴。所向自由。天上人间。随意寄托。若爱恶之念已泯。不受分段之身。自然易短为长。易粗为妙。若微细流注。一切寂灭。圆觉大智。朗然独存。即现百千亿身。度有缘众生。名之曰佛。此圭峰为有习气者言之也。若老僧道体本空寂。何分法化。心自灵妙。无有真妄。于此顿彻。时时空寂灵妙。念念灵妙空寂。分段如是。变易亦如是。一身如是。百千亿身亦复如是。若见有色身不认。有妄念不随。却似不曾悟理。晦堂老师答韩宗古侍郎云。心外无法者不知烦恼习气是何物而欲尽之。若起此念。翻成认贼为子。此晦堂为心外无法者而复云。纵有烦恼习气。则以如来知见治之。岂知如来知见不是治烦恼习气之具。迷如来知见即为众生知见。悟众生知见即为如来知见。涅槃云。有智慧即无烦恼。有烦恼则无智慧。若见有烦恼习气则如来知见必断。若如来知见断即无烦恼习气洁净。深坑可畏之处。与无上菩提远之远矣。故知真发明人他自知时。曹山寂禅师云。妙明体尽。知伤触力。在逢缘不借中。借是外绍。不借是内绍。是真王种。随缘任运。血脉不断。故又云。无身有事超岐路。无事无身落始终。悟得无身自然有事。一切时中泯然。无始终本末之异。所谓儿孙得力。室内不知。未有室内不知。儿孙可不得力也。以要言之。无论有习气无习气。从最初发心以至佛地。祇是一个道理。大须着意。切莫闲过。孤负己灵。今与诸人约。共住佳山水。山深无事。正宜体究。老僧是个老实头。一切门庭闹热让与诸方。一饭两粥。耐粗甘澹。便与么过时。祇要与诸人随根授道。稍知痛痒。便合彻底。倘或失念。上头有人提挈汝在。古人打发了尚埋头众中十年二十年。且道意作么生。临济大师参得黄檗禅。可谓千了百当。却后七年破夏入山。密启何事。始知师资商榷。深浅有时。不可粗浮轻言过量。明朝后日大有事在。悔之已晚。汝今现在座下。及将来更有付授。悉听老僧遣发。不得自请住山。离师太蚤。终难成立。行同流俗。非吾弟子。久立珍重。 　　茶话 　　除夕。茶话。今夕除夕。天下人尽于此夕着忙。惟有我衲僧家不然。且道衲僧家具个甚么道理。只是贫亦了得。富亦了得。乃至有无长短。一切了得。甚而是非。好恶。声色无有不了之处。不是无。只是了。德山云。一切万法。皆由心生。心若无生。法无能住。若达心地法门。一切无碍。遇非其人。宜慎辞哉。大众。作么生说个无碍底道理。天下无嫌底法。总是你不了。便成系缚。不是随事随物而了。了而后随。故随而不随。大慧云。汝但八识一刀。此一刀断则千刀万刀应时而断。所以古人云。行脚高士大须向声色里坐卧。声色里困眠始得。你若不了。在者里便生出许多趋避。许多取舍。且作么生坐卧困眠。平日胸次间未免疑滞。何况腊月三十。你若了便时时了。念念了。岂待腊月三十触事遇物。总有个打发处。而又不是离他。人生世间。一切是非善恶。种种生灭。你作么生离。而今尽有掉得个不生灭底道理。便拟向生灭边淘汰。以为践履。不知生灭又是个甚么。你才拟淘汰。蚤是生灭。如此见解。正眼观来。总成外道。你若了。岂有恁么事。就是山僧恁么说。已是老婆心切。故有落草之谈。既恁么说。犹是落草之谈。过此已往。又作么生开口。无事归堂。 　　茶话。如今末世佛法凋零。师家与学人俱顺颠倒而不顺正理。山僧平时东廊下。西廊上。禅堂里。方丈里。与你诸人说长说短。说是说非。商古量今。时情目下。都不曾见你诸人着个眼孔。而今见山僧出来食茶。便个个拈起纸笔。记山僧说话。难道今日才是么。岂不是顺颠倒。就如赵州当日僧问。学人乍入丛林。乞师指示。州云。食粥了也未。僧云。食粥了也。州云。洗钵盂去。其僧便悟。寻常恁么语句。悟得几个。多少人作佛法会。只是见者僧云。学人乍入丛林。乞师指示。便将赵州恁么语句向日用处会。向开口处会。向举起处会。此岂不是顺颠倒。又如高亭简参德山。山隔江招手。简横趋而去。寻常举手动足。一切人总见他。为甚么无一个半个在者里得个消息。才闻高亭简与么悟。便向招手处会。不可总教人作野狐精去也。又如会通侍者辞鸟窠。往诸方学佛法。窠云。若论佛法。我者里亦有少许。通云。如何是和尚者里佛法。窠拈起布毛一吹。通便悟。不可又道吹布毛便是鸟窠佛法。若不是。为甚么侍者悟去。时有僧出问云。从苗辨地。因语识人。高亭简与德山相见。为是神通妙用。为是法尔如然。师拈果子云。会么。进云。当初只为茅长短。烧了原来地不平。师云。还见德山么。进云。没有两个。师约住云。过来过来。僧近前。师云。一个两个。相去多少。进云。正是学人疑处。师复以果子击案一下。进云。毕竟有个亲切处。师云。何不放下。僧礼拜。师复云。此事大难。须实实在那里了得才好。你看世尊当日拈花。后头便生出许多葛藤。你若总作佛法会。有甚么了期。须是触着便知下落。方才晓得世尊为人处正在那里。破绽处亦正在那里。你更在那里替他钵盂安柄。说甚么一个两个。三四五个。了得了不得。说甚么法身边。说甚么向上。说甚么三玄三要。五位君臣。法眼根境。云门三句。既说不得。你又作么会他。似山僧恁么说话。难道没有伶俐衲子一句句穿过。为甚么却了不得。且道病在甚么处。良久云。无事归堂。除夕。茶话。今夕除夕。天下人俱向家里度岁。惟我衲僧随寓而安。将谓无家可归。殊不知我衲僧以山河大地为家。以四生六道为家。以喜怒哀乐为家。以是非得失为家。以甘苦平险为家。虽论劫在途中而不离家舍。云门大师云。会则途中受用。既在途中。作么生受用。故知在在处处俱有到家消息。世人有父母妻子之家而非安乐长久之计。时节若到。聚散无常。悲欢相倚。虽暂时在家而恒居途路。虽然以道俗相较。固有如是便宜。若我衲僧到得在处为家。脚跟安稳亦知。还更有长处么。良久云。明朝又是新年月。今夜且看人送穷。 　　茶话。此事现前不过。汝若钩索。将来便见玄远。祇如即今大众在者里会茶。某果子好食。某果子不好食。者一杯冷。那一杯暖。何等天真灵妙。及乎问着如何是佛。如何是祖师西来意。便有许多承当。许多指示。且道过在什么处。古人道。佛法在日用处。迎宾送客处。痾矢撒溺处。才恁么却又不是也。虽然如是。须要开者个眼始得。汝若未开者个眼。虽全体是佛。却全体是众生境界。汝若开者个眼。虽日在众生中。总是佛之妙用。所以云。知之一字。众妙之门。然又道。知之一字。众祸之门。汝作么生折合。今晚华首监寺为新首座普茶。特请山僧茶话。适来几句子。且道是要诸人知。是要诸人不知。良久。竖拂子云。大众。多少人在者里作知不知会。大众。佛法不是者个道理。既不是者个道理。毕竟合作么生。以拂子左右拂云。珍重。 　　茶话。言不可以示道。心不可以入玄。所以从上先哲无心体合。不言躬行。老僧自见先师。得此滋味。便拟向深山穷谷力行古道。讵意因缘不偶。后来在者破院住三五年。那破院住三五年。住来住去。便是二三十年。十年前澹监寺深悉老僧此意。曾向三吴替老僧寻个住庐山因缘。三回两次。祇是不成就。如今想起来。始知因缘合在者里。既有监寺一副身心。又得副寺。直岁。庄头暨山园大小职事前后发起。亦同一副身心。所以五年之间俨然丛席。虽则老僧初心。亦是诸人愿力互相凑合。不得不归之夙缘。老僧今日到来。安置职事。与大众会茶。不可无说。遂举盏子云。大众。住山须要得者个着落。复云。有得食。有得呷。便是我和你底活计。食了呷了。拿起锄头。挑起匾担。向那青黯黯处去。不管他高低平突。锄了一畦。又翻一[田令]。正当恁么时。佛也觑你不得。若是具眼底埋头在那里。日三月三。必定到亲证田地。就是初心浅学。总教生按着。不许走作分毫。久久自然触着磕着。大众。此是汝诸人本分上原自具足底。不是强为。祇是暂时岐路。你若肯收拾世间底心。一按按在三宝上。全身放下。一肩挑起。老僧不教你求禅学道。大众。你便是禅。你便是道。更求个什么。学个什么。你若还起一个求禅学道底心。却似出得酱缸。又入齑瓮。从上佛祖虽有言句。却是教你向无言句处。不是叫你在言句上作境致。你若向言句上作境致。与那沾滞粗重境缘有何分别。总是解脱不得。说甚粗细。于今说心说性。说玄说妙。尽是恶口。你又在他恶口上左思右量。岂不东行西向。古人道。学到佛边。犹是杂用心。何况其余。大众。于今世间人祇有两种障。每日下得床来。门外门内。若大若细。一切境缘。悲喜得失。你若透他不过时。随顺了他。便是被他流转。若不随顺。便有许多碍塞处。谓之事障。一回瞥地。转向自己。又在自己正位上住着。不得自在。谓之理障。豁然醒觉。回向日用。在日用上一切时。一切处。头头上明。物物上了。才唤做事理无碍。更须知有牛头出。马面没。指东为西。唤黄作白。到得者田地。若不知转变。古人唤作贴体汗衫。最难脱却。到不如我和你食饱饭。肩上作具。东岭上。西岭下。更自亲切。祇是你不肯承当。大众。天下无难行底事。祇要自肯发心。于今现住着好山水。相聚底都是绝好师友。又有许多菩萨替你起了房屋。赶趁钱粮。种种成就。你还当下错过。拟向什么处去。何不趁色力康健。持一片衣。一口食。与众作息。岁久月深。自然暗自点头。老僧不教你无利益。努力向前。取办一生。岂不庆快。还肯么。久坐。 　　茶话。一切诸法。皆唯是心。有情无情。同入法界。不了此宗。功归生灭。所以一切众生界即是法界。一切二乘界即是法界。一切菩萨界即是法界。一切诸佛界即是法界。但一切界现则法界不现。众生界现则法界不现。二乘界现则法界不现。菩萨界现则法界不现。诸佛界现则法界不现。非无法界。祇是不现。若法界现时。观一切界如第五大。如第六阴。出头天外。谁是我般若。就一切界冥合法界。如水中盐味。色里胶青。不坏目前。且共来往。心相体信。自有因缘。然虽如是。古人又道。法界一真。犹存见隔。见在即凡。情忘即佛。拈却药忌。慎莫追寻。诸人到者里须防打翻茶碗。 嘉兴大藏经　庐山天然禅师语录 　　天然是禅师语录卷第六 　　嗣法门人今辩重编 　　室中垂示 　　六祖大师云。何期自性。只此四字。便见悟彻根源。于今人都是会底。不是悟底。即如闻即心即佛。渠也会得。非心非佛。渠也会得。不是物。渠也会得。假使有人道。才与么便不与么。渠也会得。殊不知蚤相随来也。何不回头捉败。讨个亲切去。讨个省力去。若到者里。方好见人。须知更有相为处。 　　迩来禅有两种大病。一者以日用穿衣食饭。见闻觉知为主人翁。只是不许认着。恐落窠臼。二六时中。但只仍旧。不得动着。圣亦不拘。凡亦不管。无生死可出。无声色可避。人问着话东答西。如云如何是佛。答云。我昨日从开先来。毕竟如何。答云。明日却往圆通去。或云。厨库三门。或云。铁秤锤。或一喝一掌。以为本分呈似。亦谓表遮同时。亦谓独脱一路。一者离一切善恶境念。然亦不同于木石。一段澄湛圆妙推亦不开。就亦不得。久暂寤寐。打成一片。便称彻见本性。已后只须践履将去。如习念一起便不随之。日远年深便登圣位。唤做结果收因。其余或认个不名不物。或空空洞洞。或昭昭灵灵。或洁洁净净。或现成无事。大约大同小异。要不出两种变换。学者根器伶俐。多中头一种病。笃厚之士多中第二种病。噫。去圣时遥。真悟人少。学者无所适从。聊为识之。以便中毒者知所易弦也。 　　予素喜白云颂语。明净透脱。凡寓目必玩味不忍释。拈花颂尤喜其类。已因用韵并载焉。颂曰。尽道拈花微笑是。不知将底验宗风。若言心眼同时证。未免朦胧在梦中。和曰。拈花微笑何曾是。带累儿孙立下风。白云虽具超方眼。也只惺惺在梦中。且道既是惺惺。为什么却在梦中。参。 　　莲花峰祥庵主二十年尝以拄杖示人曰。古人到者里为什么不肯住。凡答。无有契者。乃自云。为伊涂路不得力。今人尚不曾到者里。说什么肯住不肯住。纵饶到者里也错会他不肯住之旨。何不看他道为伊涂路不得力乎。复云。毕竟如何。以拄杖横担云。楖栗横挑不顾人。直入千峰万峰去。须是与么始得。若到与么田地。渠且不是与么人。何故。生平用尽心力。祇图识得者些好恶。 　　临济大师云。大凡举唱宗乘。须一句中具三玄三要始得。古人立法将以防伪。谁知后世反滋传伪。病在不求者一句端的着落。却去辨别甚么是玄。甚么是要。如此岂不是传伪。又有云。祇如庭前柏树子。麻三斤。乾矢橛。者便是那一句了。如此岂不是传伪。不见德山云。但参活句。莫参死句。若是死句下荐得。千生万劫没你出头分。所以汾阳深明斯旨。乃颂云。三玄三要事难分。得意忘言道易亲。一句明明该万象。重阳九月菊花新。分明向道。得意忘言道易亲。区区髑髅边觅甚么汁。你若触着便省。不妨转死为活。便无许多药忌。便见古人立言之旨。以此供养三世诸佛。亦何愧欤。 　　谈宗家往往开大口。抹杀教乘。殊不知渠实落做处。尚不能及教乘极则。祇如楞严云。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹若空华。又云。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。又云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。今时人果能与么会得。到得者田地么。直教会得到得。尚未是宗门下事。况犹在依稀间耶。余尝向人道。达磨未渡江。如清凉。宝志公诸圣贤亦曾阐化。一代书册所载。清凉心王铭。宝志公大乘十赞。四料简。十二时歌。未尝不道尽。为何初祖复来。故知他大有长处。所以世尊四十九年说法度生。临末梢头方才拈青莲花。目顾人天云。吾有涅槃妙心。教外别传。付与摩诃迦叶。正是此意。后来祖师亦云。三乘十二分教何曾露者个消息。赵州亦云。我寻常祇是以本分事接人。若要随根上下。自有三乘十二分教在。他时遇明眼人。亦不道老僧辜负伊。于今末法将来。为宗师底痾渌渌地。恨不得学人会去。趁门庭热闹。殊不知尽他说得传得。尚不是教乘极则。更要学人会个甚么。且何故知他不是教乘极则。为他教乘极则亦须有个悟处。既悟得又复行得。所以世尊在世时凡依教修行。各各皆有所证。不徒解了便休。于今宗师痾渌渌地。且不管学人悟不悟。行不行。祇要他会。早晚叫入方丈。低声细语。道甚么是今时。甚么是劫外。如何是得体。如何是得用。者样便是独脱一路。那样便是结果收因。学人不知。以为宗门事祇是如此。一任横说竖说。且莫道把学人悟门一塞塞断。就是恁么说底传底。谓与达磨西来之旨有分毫交涉否。须知此事大是贵悟。若遇没量宗师。自尔规模高深。绝不容你作解作会。直待你打翻时节。方才与个本色钳锤。从古大老门下一个个悟得。便是彻头彻尾。如临济三度问佛法。三度被打。济不会。便辞檗。檗亦不与说破。但指往见大愚。济后在大愚处言下打翻。始回黄檗。檗见便云。者汉来来往往。有甚了期。及济述前因缘。檗复云。大愚不识好恶。待来好痛与一顿。你道善知识钳锤何等妙密。灵源清云。今之学者未脱生死。病在什么处。在偷心未死耳。然非其罪。为师者之罪也。如汉高绐韩信而杀之。信虽曰。死其心。果死乎。古之学者言下脱生死。效在什么处。在偷心已死。然非学者自能尔。实为师者钳锤妙密也。如梁武帝御大殿见侯景。不动声气而景之心已枯竭无余矣。诸方所说非不美丽。要之如赵昌画花。逼真非真花也。予尝读此。合掌称古佛曰。今时代安得复闻此言耶。 　　夹山云。目前无阇黎。此间无老僧。闻师家近来都重此话。以为极则。殊不知到者里更须有转身一路始得。不然总是挖肉生疮。或曰。镇州萝卜。青州布衫。庭前柏树子。正是他转身一路。若作恁么见解。他时后日吃阎老子铁棒有分在。真正禅流。切须仔细。 　　学者最忌打头悟得个明净清白。绝言绝虑底。后向日用中销镕泯合。谓之从体识用。或从日用中悟得个无过患底。后于动静起灭处豁然蹋着自己。谓之从用得体。若堕在者窠臼中。必然自己认真。虽有善者。亦无如之何矣。可不慎乎。 　　即此见闻非见闻。无余声色可呈君。个中若了全无事。体用何妨分不分。据此偈彻见根源。今人一般读了解了。总没交涉。下流不用心者不必论。即如老宿。自称悟道。也只作透脱道理会去。不得自己受用。此其故何耶。祇为古人业有恁么话。若稍不识去。就便着着俱立下风。如此有何了日。因别一偈。为真参者助缘。全贵当人转变。不然也是出得醋瓮。却入酱缸耳。偈曰。见见闻闻妙入神。声声色色没疏亲。个中谁了谁不了。赚杀从来学道人。 　　类随尊贵。譬之画龙。逼真鳞甲濡动着。一堕字则破壁飞去矣。人多不得堕字之妙。徒向鳞甲中觅。纵饶觅得。亦是蜕底。或曰。假如识得堕字。还有差别否。曰。有。何故。正如人看画。指点山水树木。亭台人物之妙。一一赏鉴。殊不知自己现前一幅尚要涂污人笔墨耳。 　　此事似聪明伶俐人方才构得。然聪明伶俐人往往解了会了。抛置一边。一任猢狲子　跳。都以为不是别底。至于佛法身心打做两橛。尚不自知。被明眼人简点。渠也不伏。止因渠信得平日悟处坚僻。或搜古人淆讹。所在一一和会。便不疑他人更有长处。所以生死到来。多是打退鼓。若未到生死。且不见得。以此看来。又似全贵。至诚老实一有所悟。便能脚蹋实地。不肯自己瞒昧。此是第一种好处。然往往多作实法会。恰似有者般事。闻人说话不复玩味。尽以自己所见和会。亦不信他人有特地过量事。所以尽其力量不能深达法源底。毕竟但成个修行人而已。若论吾宗。真没量大人方能担荷。不然且教依教修行。或深信净土。免虚度光阴。错足旁途。良可怖畏。 　　读白云端蝇子透窗偈曰。为爱寻光纸上钻。不能透处几多难。忽然撞着来时路。始觉生平被眼瞒。和曰。活计埋头影里钻。此时退步灼然难。分明脚下虚空阔。只为贪程却自瞒。又北斗藏身偈曰。五陵公子游花惯。未第贫儒自古多。冷眼看他人富贵。等闲不奈幞头何。和曰。公子游花无傲骨。贫儒意气自来多。若知富贵穷中足。缓步高原且奈何。 　　问。寂寂断见闻。见闻作么生断。答曰。若要断。除是机关木人始得。六祖所谓断者。非断灭之断也。即今同在堂中。上栋下宇。外山林。内椅席。风声禽韵。种种见闻。何曾与你作声色会。你欻起一念云。者是栋。者是宇。者是山林。者是椅席。者是风声。者是禽韵。方才有种种分别。便是种种分别也。是你本性灵妙。了不可得。你念未起。诸法自如。你念欻起。诸法亦如。你若当下了却。便解独行独步。决定无有少法可得。你若一向断灭见闻。更教阿谁成道。所以永嘉云。谁无念。谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功蚤晚成。圆觉云。知是空华。即无流转。亦无身心。受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者。即空华相。亦不可说言。无虚空性。曹山亦云。从缘荐得相应疾。就体销停得力迟。瞥起本来无处所。吾师暂说不思议。请深思之。 　　此事若一向不出则失人。出而不知去就则失己。失人者减己之德。失己者瞎人之眼。唯过量人自己脚跟下步步生活。就如人惯为客商。一出门。吉凶利害。自知去向。又如将兵讨贼。先有定谋。然后奇正相生。着着不入死路。所以学者从此荐得。尽是活底。不是死底。祇为善知识具大方便。于诸方便而语不失宗。乃能入水入泥。移高就低。不然悉是钉椿汉。为人不得。 　　毗婆尸佛偈云。身从无相中受生。犹如幻出诸影相。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。只此一偈。后来诸佛诸祖总跳他不出。祇为道绝有无。永离边见。所以永明禅师读庞居士语云。空华落影。阳焰翻波。叹其不落有无之句。正契斯旨。学道之士须得到者田地。方许与佛祖契同。不则悉滞权位。不道全非。祇是化导边事。却与那人无干。即如古德云。知得恁么事。抛置一边。却来者边行履。此亦大有来由。人都不识抛置一边是甚么道理。乃谓来者边行履。便是尽却今时底事。既恁么事且抛置一边。还有甚么今时不今时。所以天然常云。须是那人始得。不然掘地出空。止益劳累。噫。此所谓不落有无之旨欤。 　　灵云见桃花偈曰。三十年来寻剑客。几回叶落又抽枝。自从一见桃花面。直至于今更不疑。玄沙云。谛当甚谛当。敢保老兄未彻在。洪觉范颂云。灵云一见不再见。红白枝枝不着花。叵耐钓鱼船上客。却来平地捷鱼虾。予喜洪觉范颂。因作偈以广其旨云。灵云一见已无端。又怪玄沙此话传。痛忆少林枯坐后。被人呼作达磨禅。 　　若论主人翁。于今当人一切时中说是说非底岂不是。做好做恶底岂不是。至如寤时底。梦里底。惺惺底。寂寂底。散乱底。静定底。思惟底。无记底。开眼人看来总不是别事。只是一向不曾知有。遇境逢缘。妄生计执。古人云。却物为上。逐物为下。所谓逐物者。皆由不识真心。妄认六尘影像为自心相。处处流转。如狗子啖枯骨。自生津味。不知一切境界缘虑。总没有一毫头许与我计执。若能从此省得。亦不用离他。他本无有恁么事。离个什么。既不用离他。亦不用自生珍贵。若生珍贵。何异逐物。盖以无始劫来悟不曾得。迷不曾失。只是暂时自信不及。便有许多分别。许多疑虑。既有分别疑虑。以故究竟无成毕竟有。苟非大彻大悟一回到亲证田地。虽则龟毛兔角。一时遣他不得。此中稍稍自昧。便易放过。每见时流开大口。说过量话。徒以些须聪明和会道理。如云。心外无法。法外无心。及夫日用事无别。惟吾自偶谐等语。以为识得主人翁。便一切法都不可得。惟有主人翁独行独步。此岂不是绝顶之谈。然祇是说底会底。学士大夫见识洒脱。见他出格痛快。不得不倾心相从。殊不知就里大有差别。何不各人向自己生死上打算一翻。如谓主人翁毕竟到生死时还是作得主。还是不用作主。者一段直下明白底作么生销缴。又如说是说非时。做好做恶时得不分别么。寤时。梦时得恒一么。惺惺时。寂寂时。散乱时。静定时。思惟时。无记时。总无走作么。假如有顸颟佛性。拨无因果之流作何辨白。到此慎毋儱侗。于今说底会底多是儱侗。所以佛法身心打做两橛。暗地里有许多不相应处。人前又开大口。贻羞佛祖。魔魅后昆。莫此为甚。须知者椿大事实实有个彻证时候。天下尽大深山穷谷未尝无真实亲到之人。不似于今时流。称杨称郑。不识因果。自欺欺人。决招地狱。告汝学人。慎厥去就。毋遗后患。 　　金刚三昧经偈曰。法从分别生。还从分别灭。灭是诸分别。是法非生灭。此正缘起无生之旨也。所以云。一念缘起无生。顿超三乘十地。而学者多忽之。不知佛祖相传。唯重于此。法华。诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。又云。诸佛世尊欲令众生开佛知见。悟佛知见。入佛知见道。故出现于世。此意最为幽远。以故后文复露本怀云。如来两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。是法住法位。世间相常住。夫唯诸法无性。所以佛种必藉缘起。若一向那边。又谁知有与么事。但末世凡夫智量狭小。知得与么事。却又奈一切不何。以此不得不推迟八刻。殊不知总非他事。圆觉云。譬如云驶月运。舟行岸移。楞伽云。诸法无法体。我说唯是心。不见于自心。而起于分别。若能见自本心。灭诸分别。所灭既灭。能灭亦灭。正当是时。如梦被驱而忽觉。还观所梦心境俱尽。华严云。如是自性。如幻如梦。如影如像。悉不成就。圆觉云。如人自断其首。首既断故无能断者。又云。诸幻虽尽。不入断灭。枣柏曰。但使自无情见。大智逾明。万法体空。无转变相。以此观之。十世古今不离当念。无边刹海不隔自他。良由众生妄生分别。故有彼我久暂。若证知一切境界皆佛境界。无净无秽。无成无破。无古无今。无我相。无涅槃。念念如法法如则。法华所云。诸法住法位。世间相常住。不其然乎。虽然。凡圣一真。犹存见隔。执药成病。不觉不知。不见道。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。起信论亦曰。当知一切法不可说。不可念。故名真如。学者耽于随顺。不知离念而欲得入。是犹拟东行而西向也。悲夫。 　　此事本非甚难。但得不变易便休。若要不变易。除是作得主宰。曹山云。若作得主宰即是不变易。若作不得主宰便是变易。又云。但是菩提涅槃。烦恼无明等总是不要免。乃至世间粗重之事。但知有便得不要免。免即同变易去也。乃至成佛菩提涅槃。此等殃祸不小。因甚么如此。只为变易。若不变易。直须触处自由始得。噫。天然尝道。不得硬作主宰。为甚么又道要作得主宰。祇为构他去便是硬作主宰。便是变易。假如菩提涅槃。烦恼无明等总是。还构个什么。到者里免与不免总不要构他。若向者里如箭离弦。如门落臼。如薪尽火灭。始有自由分。方是作得主宰。不是硬作主宰。虽然。若非个人。就使与么也是平地起波涛。所以云。痴人前说梦不得。 　　今之学云门者。徒见其上大人扇子　跳。及占波共新罗斗额等语。以为出格独脱。便任意揣摩。递相传授。殊不知他家大有来由。何不看陈尊宿当时才见门来。便擒住云。速道。速道。门愕然。州托开云。秦时　轹钻。门于此大悟。他后每见僧来。便顾着云。鉴。待僧拟议。便云。咦。古今相传。皆谓云门顾鉴咦三句之旨。正从此来。所以渠语句自有着落。不是胡乱道得。即临济大师亦云。大凡举唱宗乘。须一句中具三玄三要始得。后来虽善知识亦不敢与他家事。此雪峰称为古佛也。噫。师承之妙。非可勉强而知。然不以不知而遂损。视今之顸颟之流。为何如哉。 　　洞山偏正五位大有济上风味。而直捷之与精密各自成家。乃知解之徒谓曹洞不及临济。皆因汾阳已悟洞上之旨。复疑临济有长处。后见首山。果获大彻。此固实录也。殊不知因缘时节大有原故。是不可以一人而咎法时节未至。即如汾阳先悟玄要。后见洞上尊宿。亦安知不更有大彻耶。所以此事唯贵真悟。悟则事同一家。自知差别端的。不悟则千头万绪。难以凑泊。即如偏正之旨。唯亲证乃知。亲证者从自己胸中流出。与古人契合。始为相应。不然尽力摹写。写得逼真。也是刻舟。非愚则狂耳。偶忆原颂。赏极玄旨。因用韵和之。录原颂后。以识古今同风之意。原颂曰。正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相识。隐隐犹怀昔日嫌。偏中正。失晓老婆逢古镜。分明觌面更无真。休更迷头犹认影。正中来。无中有路出尘埃。若能不触当今讳。也胜前朝断舌才。偏中至。两刀交锋不须避。好手还同火里莲。宛然自有冲天志。兼中到。不落有无谁敢和。人人尽欲出常流。折合还归炭里坐。和曰。正中偏。一路樵歌南陌前。千年积恨甘心也。暂尔猖狂且莫嫌。偏中正。面目分明何用镜。大家女子解含羞。岂学娇娆来照影。正中来。雪里虚空绝点埃。皇风皞皞非关帝。惭杀春秋天下才。偏中至。雪拥蓝关无躲避。不风流处也风流。有气志时添气志。兼中到。言思断处谁能和。石中无玺复何云。堪笑云门解稳坐。 　　八门总说曰。混沌未分。元无彼此。一爻才动。始兆暗明。执相迷心。良由真如无性。分明建化。暂斥背觉合尘。法法真纯。落遍计而成差别。心心体合。循分别以鉴源流。入契证之门。自知体非。对待冥心。知之路方识。道绝有无。全贵得鱼以忘筌。欻然情生而智隔。似乎顿中更有渐门。究竟心外终无少法。所以云。万法唯识。识如梦幻。方才信三界唯心。心本涅槃。瞥尔打翻。暂回头而犹错拟。将修证知下劣之难忘。何似蹋破玄关。向那边放行把住。却来闯入声色。就者里坐卧困眠。本自不涉要玄。何名真智。从来无有惊异。岂羡狸奴。婆婆和和。更潜行而密用。不清不浊。虽易见而难知。自昔如来权披垢弊。为兹大事。不废从缘。入此门中。须知去就勿迷方便。始解入廛。今日天然以楔出楔。用报佛恩。唯愿仁者不闻而闻。永传斯旨。标指见月。权立八门。若遇知音。毋劳贬剥。何以故。尚有一门无路入。大家杜口于毗耶。八门图[○@(─/　)]⊙○●[○@∴][○@∴]○◎。总颂曰。黑白相维混沌中。一阳初兆事全通。森罗万象有无意。类绝玄明语默融。歌颂未忘亏主德。桑麻平实自民风。无声一曲随高下。搅动沧波作吼龙。分颂。[○@(─/　)]。黑白相维混沌中。随流且唤作西东。金毛跳入野狐窟。为爱当涂底事通。⊙。一阳初兆事全通。借径还家路不穷。端的要知游子意。相逢犹在梦魂中。○。森罗万象有无意。蛇在杯中弓影异。荆棘林深衣絮行。横身三界全巴鼻。●。类绝玄明语默融。脚跟无线转如蓬。头陀衲子称贫道。直入千峰与万峰。[○@∴]。歌颂未忘亏主德。茅檐不剪意深密。三皇五帝但垂裳。皞皞民风在今日。[○@∴]。桑麻平实自民风。老幼嘻啼尽日中。万派沤和如不驻。移舟别棹又冲溶。○。无声一曲随高下。拈起拂子蓦口打。出入有无不可诠。交参主伴成话杷。◎。搅动沧波作吼龙。人家惊犬吠哄哄。贼面是人人面贼。是非同异几时穷。 　　深证之士于一切内外有无性相。如以五色彩画耀婴儿目。正恁么时。色与空等。见与盲等。而亦不入于断灭。如水中树影。如虚空焰。如石里火。如梦中人。如幻师所作幻事。设或有人欲一一指陈其名义性相。则愚甚矣。夫以五色彩画耀婴儿目。其理为若此也。而终不能穷知婴儿自证之处。故楞伽经云。随入自心。现量种种。相外性非性。言说妄想。不显示第一义。噫。非深证其孰能语此。 　　僧问南泉。迁化向甚么处去。泉云。山前檀越家。作一头水牯牛去。僧云。某甲随和尚去得么。泉云。汝若去。须衔取一茎草来。予偶忆此。叹王老师到祇么田地。真个理绝情忘。非凡可测。古云。皮肤脱落尽。唯有一真实。特地可怜。唯证方知。若非亲证。纵使悟得说得。要与古人把手同行。犹太远在。因与颂出。以俟知音。颂曰。堪笑南泉老牯牛。随时水草足优游。不禁忍俊婆心切。特地人前解按头。底事风流不可传。峥嵘头角已成颠。瓮头黄叶慵收拾。惹得知音却共怜。 　　有述耕夫生平怕鬼。一夕张灯野田捕虾蟆。偶与同事者谈鬼。同事曰。设有鬼。何以辨之。耕夫曰。传闻鬼无下颔。同事曰。汝试看我。耕夫举目视之。已无下颔。遂怖走里许。遇一人问之曰。何忙耶。耕夫述见鬼状。其人曰。汝试看我。耕夫视之。亦无下颔。径奔还家。正叩门次。邻人见其疾遽失声。趋问其故。耕夫乃以两次见鬼告。邻人曰。汝且看我。看之亦复如前所见。予因语大众云。昔城东老母生平不愿见佛。一日遇佛。以手掩面。五指头尽皆是佛。且当与前一段话并看。可以起悟。 　　一日。阿字无侍者因阅时师有论价祖过水偈并五位之旨。疑其牵合。请质于师。师曰。今时人易知耳。祇如古人前后悟处。并五位着落之旨能无疑乎。无出礼拜起云。洞祖幼时读心经起疑。到南泉已解答有伴即来话。后参云岩。于无情说法处得个颖脱。何为至良久云。祇者是。又复涉疑乎。师云。悟即不无。悟而遂至大休歇安乐田地。万中无一。何不看赵州初参南泉。泉问。有主沙弥。无主沙弥。州云。有主。泉云。主在甚么处。州近前鞠躬云。仲春犹寒。伏惟和尚尊候万福。可谓千真万真矣。次日泉上堂。州出问云。如何是道。泉云。平常心是道。凡师家说法。无不从向上一句子任学人因缘。到即推门落臼。不则亦令其发起疑情。或从前依倚处。恬适处就一句子下一回逗漏。一回倒断。不见赵州云。还假趋向也无。噫。分明逗漏了也。泉云。拟向即乖。只一挥。不由你不着忙。州果然云。不拟向。争知是道。岂不是平日依倚处尽情吐露。所以南泉为人为彻。更云。道不属知。不属不知。知是妄觉。不知是无记。汝若深造不疑之地。犹如太虚廓然无碍。安可强是非耶。州乃大悟。若因此便谓前仲春犹寒语尚未会在。则依语生解矣。人固有应机无滞。悟非不真。而向背之情未泯。欢喜之心未忘。明眼人前终不谓向后无事。所以当面相欺。背后着楔。不为无故。学者心诚谛信。便见亲切。纵使强作主张。当下错过。而师家亦无相负处。又如大慧在湛堂时。拈偈作颂。业为镜清无尽。诸大老赏识渠。未甘者方丈里有禅。方丈外便无禅。下单来有禅。才上单便无禅。以此切切然不肯放过。及向天宁薰风话一时冰释。已得快活自在。而圆悟谓其坐在净裸裸处。夫以大慧之天资。无所不透。其不肯自欺者心窠里毛发疑碍而已。既得冰释快活自在。岂不是千真万真。又其悟在薰风自南来。殿角生微凉句下。皆杀活全提语。从何得堕在净裸裸之说。及乎相随来也一句了却。始知前之快活自在微细依倚。尚须一回。所以道喜识尽时消息尽。当人那辨浊中清。最后一锥大有时节也。价祖悟无情说法偈云。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻时方得知。偈固的的也。及问邈真话。而云岩良久云。祇者是。犹自涉疑。后人遂疑其偈语未过量。又疑其难得不相见话未当。故云岩以良久销之。岂不是依语生解。大凡学人未到大休歇田地。自是趋向难泯。或当师家钳锤妙密一回拽脱。或当师家当阳正答忽得自由。夫云岩良久云。祇者是。亦当阳正答耳。而价祖遽自涉疑。所谓做贼人心虚。及至睹影。始知从前犹有依倚。故偈云。切忌从他觅。迢迢与我疏。正是一回被虎咬。切忌上山行也。从前舍今时向那边。将谓更有第二人到此。特地知非。全身里许。故有我今独自往。处处得逢渠之句。既处处逢渠。则渠不住渠而渠正是我。我不更渠而我不是渠。到此始知南泉云。三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有。又云。一切师僧须向异类中行始得。而价祖当时答南泉云。和尚莫压良为贱一句。此时方用得着。所以云。头头上明。物物上显。不唤作尊贵。当知尊贵一路自别。正深得我今不是渠之旨也。我洞上宗趣全重于此。今时人称洞上宗师即渠我二字。尚自着落不妥。甚且以我今不是渠为我今正是渠。则尊贵之旨何在。又安能复论宗趣。无怪其五位杜撰矣。价祖立五位正偏。要不出此偈。一一全备。悟者观正中偏。偏中正。正中来。偏中至。兼中到十五字。便自炯然。可以意得也。无遽出作礼云。正中偏。偏中正。偏中至。兼中到之旨。无尝于偈中四句颇有融会。独正中来一句尚属影。似不敢效。今人杜撰。乞师指示。师曰。夫偏不滞偏则必至于正。正不守正则必至于偏。然当不守正而犹未至于偏处。试一着眼。便可神会。若必有句楷模。则所体会者尽成训诂。不堪绍旨矣。总之此事大须彻底。若彻底人自然合他古辙。不必逞聪明凑泊。若逞聪明凑泊。即使十成完具。偶一二处古人意到而句不到。或句同而意别。或句别而意同。一时比量不及。便自逗漏。所以聪明人稍有所窥。不曾遇真正作家。未免杜撰。今时人往往蹈此。不可不慎。无礼拜而退。 　　僧问高峰落枕因缘。师曰。此事唯贵悟不贵解。若真实悟底人。渠自然一切时。一切处绝诸渗漏。逢人问着便露现个消息。生杀纵夺。尽有回互。尽有出身。师家相为亦不是先有个极则处。要到恁么田地。若有个极则处。教学人到恁么田地。便有实法与人。一个个皆有领会。汝诸人若欲了生死。须实实求真悟实证始得。如高峰当时正是个求真悟实证底学人。雪岩正是个教人求真悟实证底师家。彼此诚实。自然纵夺可观。如雪岩见高峰有个省处。也不消问渠麻三斤。干屎橛。香严上树。不消共渠商量。向上向下。者边那边。一棒一喝。但只问。日间浩浩作得主么。者一句子探竿。任你绝大伎俩也要在他面前吐露。果然高峰云。作得主。者一句已有五六分收下。然其中有亲有疏。所以雪岩亦不肯向渠道破。又问。梦里作得主么。高云。作得主。者一句又有七八分收下。然其中亦有亲有疏。所以雪岩一路逼拶。直至无梦无想。无见无闻。主在甚么处。渠便一些气息都无。从前二关不言可知矣。直至枕子落地。错脚蹋翻。始知向来得力一点也用不着。然亦不在无梦无想。无见无闻处着到。于今师家提唱有两种病。一种老实底谓高峰睹赞时业已悟得主人公。雪岩更欲看其向上事。所以一问二问。就渠悟得做得处按定。方才以无梦无想。无见无闻一夺夺翻。直要渠到无巴鼻处翻转身来。便是向上关捩。咄。山僧且要问你。既是睹赞时悟得主人公。为甚么无梦想。无见闻时便去不得。既无梦想。无见闻时去不得。则日间梦里作得主底还用得么。一种杜撰底谓雪岩问日间梦里作得主么。已是一副纸棺材。果然把高峰一载载了。然后教渠就无梦想。无见闻处放身舍命。咄。山僧且要问你。祇如曹山云。大须作得主宰不要免。免即成变易去也。不可恁么作得主宰。更教渠就无梦想。无见闻处放身命么。山僧在诃林时。有僧一日呈偈数十首。山僧接得。但放案上。便问。无梦想。无见闻。主在甚么处。渠答云。正是学人放身舍命处。山僧向渠道。据你此答。定谓会得落枕子时消息了也。我更问你。祇如第一问第二问还过得么。渠便谓。尤是学人疑处。山僧不觉大笑云。今人胜似古人。古人第一问第二问过得。惟过不得第三问。今人先过得第三问。第一二问反过不得。岂不是会得底与身心全不交涉。究其流弊。始于师家有个极则处。教学人会。就如高峰因缘。渠便教人向无梦无想。无见无闻处会取。把日间梦里一推推干。谓不用作主宰。十二时中止要人将无梦想。无见闻一合合去。如黑漆桶相似。以为得大总持。以为向上巴鼻。殊不知痴狂两头走。总不曾向真实一回悟得。是以今时师资说处尽有。若到做处。蚤已逗漏出许多生灭。解嘲者谓其践履未到。已自可笑。无惭愧者更谓你作生灭会么。如此狂解不至。尽大地人灭却慧命。不止我辈。稍有担荷。便当向深山里。钁头边实实求个真悟真证。切忌随流过日。自取误赚。亦乃误赚他人。久立珍重。 　　从上祇一心而已。真极故迷以真极。故不知有自己。不知有自己则不能内守真极。故不知外无法。不知外无法则不能不外见。不能内守则真心流转。不能不外见则境界似生。以似生之境界惑流转之真心。逾迁逾远。从迷至迷。无有穷尽处。无穷尽生死之中疲极思脱。不须更疑境界。境界元无。以不知无故似生相续。知其本无则全身在境界中。如梦如幻。即极痴人。决不谓梦幻之能系缚。虽知其本无。如梦幻之不能系缚。然无住足之地。则暂无复有。如凡夫禅不难。使妄尽以至于不动。以不曾发明本心故滞于色界。更差别则流为无想。极于无色。皆识心变现。所以我宗止贵见性。于生死中直下悟取本原心地。直下不受一切境界之所惑乱。虽处至纷至纭而真心不昧。如摩尼珠映于五色。头头上明。物物上了。到此方知二乘虽会无我之性。尤非大自在究竟之处。得到此处。尚有我宗门棒待有日吃在。 嘉兴大藏经　庐山天然禅师语录