庐山天然禅师语录 - 第 5 页/共 32 页
小参。现成公案教老僧作么生说。便与么会。朝打三千。暮打八百。何况昧略。然虽如是。相似昧略。智者不言。本际法中。无存泯故。
浴佛日。小参。生生不可说。不生生不可说。生不生不可说。不生不生不可说。到者里还拆合得么。拆合且置。祇如归宗今日劈头一杓恶水。是为悉达扶弱。是为韶阳助强。良久云。欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。
小参。十方诸佛在众生生死里涅槃而众生不觉不知。六道众生在诸佛涅槃里生死而诸佛共见共闻。故知生死是涅槃家生死。涅槃是生死家涅槃。而生死自生死。涅槃自涅槃。不隔毫厘。远若霄坏。祇如老僧与诸人即今是生死。是涅槃。易分雪里粉。难辨黑中煤。踢翻湖里落星石。吞却庭前下马台。会么。
小参。于本无有处立一切法。法法谁名。于本无无处说诸法空。空空何状。蹋翻关捩。转向上头。烁迦▆▆所不能窥。检点将来。犹在涂路。何如归宗寺里石女生儿。惊起四大天王目瞪口呆。投奔无路。是汝诸人作么生躲避。
小参。境因心境。心因境心。心不知境。境不知心。何曾动着。日用森罗。寤寐安然。不行鸟道。证寂灭于繁兴之内。了名相于一实之中。安住无明。将错就错。真钥不换。笊篱木杓。
小参。去年结冬。冬行春令。今年结冬。冬行秋令。从春令荐活。了死犹难。从秋令荐死。了活较易。难易且置。如何是活。右边卓拄杖一下。如何是死。左边卓拄杖一下。复云。若识死活句。许汝参得归宗禅。然虽如是。死活不到。又作么生。月上长安公子闹。云封谷口老僧闲。
小参。佛法在行住坐卧处。饮茶食饭处。阿屎送尿处。迎宾待客处。所作所为。起心动念。又却不是也。古人与么道。要你直下会。汝若直下会。所作所为。起心动念。又是个甚么。更有甚么是与不是。既无是与不是。到者里作么生安排。瞥尔错过。又是从头。汝诸人大须着眼。良久云。险。
小参。尽大地是眼。谁为所睹。尽大地是明星。谁为能睹。黄面老子卸珍御服。着垢敝衣。只顾面前。不防脑后。数千年前败阙。被归宗今日拈出。且道归宗败阙。又是何人拈出。以竹篦指灯笼云。切忌撞著者个。喝一喝。
元旦。小参。新年头佛法。谷风扇南陌。文殊诈明头。普贤呈巧拙。一个头枕东。一个脚蹋北。爆竹天轰。法身脑裂。三门头天王佛殿后。菩萨三三两两聚头。左搠右搠不迭。祇图打断是非关。殷勤款待拜年客。遂高声云。是甚么。两口无一舌。
解制。小参。九十日里荐得底好与三十棒。九十日里荐不得底也好与三十棒。荐得底三十棒共汝商量。荐不得底三十棒倩谁承当。咦。白云万里知何处。拨转机轮归去来。
小参。此事不是汝诸人念想思量得底。世间最奇幻莫如海市蜃楼。深壑大泽。神龙狞虎。奇禽怪兽。鬼魅出没。人所不经。书籍上一目才念想即可现前。即如法界海。诸佛菩萨众会一切天梵六道诸圣凡。所作供养。香云。花云。宝衣云。赞叹歌吹。乃至教化众生。声响遍彻。逼塞虚空。不可说。不可说劫毋有休息。种种神变。亦人所不经。经论上一目才念想亦可现前。唯有此事。念想所及便不是者个道理。历代知识说个麻三斤。锯解秤锤。可谓剿绝理解。剿绝情谓。一提起便有者个意思。此岂不是念想。既落念想。何曾梦见。虽非念想。所得又不是龟毛兔角。到者里嘴都卢。直是叵耐。汝诸人一夏里试定当看。
小参。秋半月圆。云开魄朗。尽大地山川陵谷。草木丛林。宫殿城郭。人民禽畜。男女饮食。景物纷纭。人事▆悉。无不共在清光之中。虽异同成坏。各各悬殊。而清光圆满。互相容纳。无有角立。如水中树影。如镜里▆像。祇今汝诸人心光亦复如是。但不到秋半月圆。云开魄朗。便自翳于目前。分寸之外无所涓▆。▆▆无一隙之光。随处露现。汝但微细观察。始于一端。终于究竟。始知今夕之景。内外融彻。非境界之所拟议。
小参。举石头云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。乃以竹篦子望空一画云。颇有人于此一下了却。还得么。放下竹篦云。不得。不得。良久。复示偈云。西子临轩世莫俦。红罗遮面隐双眸。分明欲诉心中事。启口难言只是羞。
小参。此事如人行长路。行到尽头。绝处逢生。必无余心。正眼始豁。将谓学道究竟有者个时节。殊不知三家村卖柴汉瞎着两目。终日数柴把。看砰椎轻重。已刻刻蹋毗卢顶 。所以道夫妇知能。圣人不及。
元旦。小参。夜来绳床上才靠着。便见枣柏通玄长者。清凉澄观国师二人论列杂华宗旨。一个说道。此经圆融。直授大心。凡夫十信满心。入初住即与佛齐。一位具一切位。无有古今岁月时劫。凡夫一念相应即一念佛。若无大心凡夫。佛种应断。一个说道。杂华虽以圆融为宗。不碍行布。一位实有一位。中消习证真之验。众生根欲不齐。恃此干慧。终成邪见。问明品所谓何故受持正法而贪嗔痴谄慢疑种种具足。将知此事非但多闻而能究竟。二人争论不已。老僧从旁窥破。各与拄杖。一齐喝出。正在闹时。直夜侍者大叫小叫。说道。今日元旦。请老和尚早起礼佛。张开眼。始知适来行棒行喝。总是梦事。蓦竖竹篦子呵呵大笑云。诸人谛观老僧即今还醒也未。复示偈。太虚无欠亦无余。万象森罗自卷舒。个里成忻复成厌。一回瞥地亦踌躇。
小参。此事大须一了一切了。一了则无圣不了。一切了则无凡不了。无圣不了则无法界不入。无凡不了则无世间不离。现在世间而全身法界。便不为世间生灭流转。全身法界而仍处世间。便不为法界情量所限。到得与么法界。世间总在当人掌中。放过捏聚。随意自在。始知狮子峰。玉渊潭。春秋冬夏。不妨与诸人俯仰坐卧。任运过时。祇是峰高潭深。你诸人不免出头露脚。却似有与么事。
小参。举竹篦子云。从上不曾有一人向者里道得一句子着便。设有人道得一句子。三世诸佛。历代祖师。口挂壁上。放出无数波旬魔梵水陆神祇光曜烛天。老僧恁么道。亦是树上摊油麻。亦是平地推车子。汝诸人作么生皂白。
小参。祇是个烜赫虚空。何处安眼耳鼻舌身意。只管根尘相对。妄起分别。更随习气留滞。现行几时是汝休歇。何不八识一刀方便。安住大总持门。接应事物。如镜里像。像不借镜而空。镜亦不因像更加圆净。又如五色摩尼。摩尼体上何曾有五色。五色亦何能污染摩尼。亦何待除却五色。别显摩尼。此是文殊普贤境界。唯证方知。理上十二分透彻。事上尚未有一分着到。古今大人数十年初中后夜始得个相似。后学初机可不怛惕。
小参。从无住本无端起一切圣凡诸法。互相倾夺。如梦似幻。都无实事。无始时来。所有断证。无非扫空中鸟迹。栽镜里空花。终日向五蕴山头。夷丘塞壑。费尽心神。虚消岁月。没量大人在者里埋没多少韶阳正令。虽则婆心。亦只以楔出楔。楔出楔生。岂有了日。谁是咬猪狗底手脚。汝曹大须快捷明决。趁俊取办。真法难遇。转盼错过。又是一生。言之酸楚。
小参。去即印住。住即印破。不去不住。印即是。不印即是。古人从自己经历途路难易。为后人拈出个坦易平荡去处。不似今人。于坦平地上堆丘挖堑。以见高深。方寸里凑泊不少。不论凑泊不成。即使凑泊得去。总在古人背后立。落他格量。无自由分。诸人须识好恶。莫错用心。从上来有甚么事。祇为汝不直下构取。若直下构取。尽在当人。岂凭他力。于今昼作夜息。一切现成。何曾有毫端许善恶形段到诸人分上。莫自生障塞好。还肯么。
小参。两个拳头。十只手指。便与么去。要且未是。是不是。秋风吹不起。却忆当时老赵州。解道庭前柏树子。引得儿孙不丈夫。人人尽向句中死。堪嗟叹。难辨理。点来都是鼻头红。阿那个一口吸尽西江水。
师诞日。小参。尽道老僧今年今日生。殊不知即是去年今日。又即前年今日。又即大前年。以至无量年今日。又即明年今日。又即后年今日。又即大后年。以至无量年今日。总过去未来一切年今日。即是今年今日。融通三际。圆满十方。诸人且什么处见老僧。祇是眉横鼻直。眼深口阔。顺之则喜。逆之则恶。喜不喜。恶不恶。入海麒麟三只角。天风夜夜撼琅玕。月落寒潭。无处捞摸。信手拈来。七花八萼。会么。
小参。举竹篦子云。阿那个不见。阿那个不闻。与么会去。祇是个解空尊者。且道宗眼在甚么处。
解制。小参。今日解制。解亦一任住。结亦一任去。去去住住。总是当人。且不干栖贤事。老僧随例颠倒。与汝诸人证明。弥天花雨。祇在目前。掷地金声。且归脑后。须知更三十年。亦有人为老僧证明。
小参。祇与么不可总作与么商量。从上先德殚乃机致。要诠注者个道理不出。不知佛殿僧堂早已道了也。更教老汉鼓两片皮。岂不取笑识者。然虽如是。争奈今时。
小参。举真净偈云。石门路险铁关牢。举目重重万仞高。无角铁牛冲得过。毗卢海内鼓波涛。阿那个是无角铁牛。毗卢海在甚么处。梦里何人歌白雪。觉来元是偃溪声。
小参。譬如明夕是中秋。向今夕说是想底。即向明夕说亦是想。又如镜里像。说像不是镜。常在光中。说光是镜。且非像外。然象不碍光。光不到像。彼此不相知。内外无前后。既非功分。岂关本有。即今老僧与诸人。老僧说。诸人听。香炉蜡炬。露柱虚空。把断咽喉。拈却心目。试道一句看。
小参。浩劫之与刹那。毫端之与沙界。得其总持。且不入甚深三昧。而当时当处。总有文殊普贤境界。昔杂华会上。普贤菩萨住如来。前去宝华王座不▆。百万人天欲求一见。了不可得。此岂神通妙用。祇是当人自住自地。识相不生。举起则匝地匝天。放下则非心非物。彼既丈夫。汝诸人何不己躬下一回着到。一回决定。只管挨门傍户。有甚么了日。
小参。道人行处。祇是自知自了。盖动静一多。因心所置。心源深稳。力不凭他。体尽妙明。自委伤触。逢缘不借。任运屈伸。汝若生心取证。则没溺自宗。更或放旷无拘。不免翻身魔外。但能血脉不断。动静之境。无亏无愿。无求一多之情。顿绝良由。根本见彻。不入方便之门。差别行圆。岂逾一真之界。步步不蹑前后。心心岂滞暗明。真智无见。不妨物象交加。真理恒如。何用虚灵湛寂。如月印川。水光不透。如石投海。燥湿悬殊。以之自为。功位齐彰。以之为人。主宾回互。东西溪之水草随分。五台山之勘破有由。大法无遮。当人谛审。
小参。举竹篦云。向者里道一句有甚么难。不向者里道一句始不为易。难易因人。过得荆棘林是好手。
师诞日。小参。老僧今日在长生路上与诸人相见了也。诸人还识长生路上事么。流泉是生。湛寂是事。望如恬静不是事。流急不觉不是生。若能彻底掀翻。不妨千波竞发即一亘晴空。一亘晴空即千波竞发。用挟体以全彰。体含用而俱寂。以此作供。是真供养。以此受供。是真福田。三轮体空。一真法遍。因齐庆赞。福慧两严。虽然如是。大火聚里一茎眉毛。倩谁拈出。以竹篦击案一下。
小参。甚深理境。无路追寻。大智现前。回头即是。一切三昧。枉自周遭。动转施为。本无能所。能所既绝。取舍何从。一种平常。言思莫及。上揆千圣。下合群萌。旷大劫来。犹如今日。
小参。生死本际。涅槃本际。一二之理难分。迷悟之情各别。深达法源。行于事物而不见其异。安住心海。处于梦觉而不知其同。祇为理封千圣之域。不羡白牯黧奴。情绝三界之因。何矜宝几珍御。荡荡乎。冥冥乎。法界岂有知见。水草宁问东西。知马影之非他。洵牛鼻之在手。
元旦。小参。日月如环。旋转无朕。就中取一月一日曰春王元旦。朝廷草野。竞起讴歌。上祝圣寿。下庆民生。人间鼓文章礼乐之风猷。我法阐一乘三乘之秘典。庄严法界。点缀太平。岂不猗欤盛哉。人事既毕。依旧日月如环。旋转无朕。求其起伏真俗二谛了不可得。有人于此指出宗由。契佛心于言外。开凡品于劫先。可谓因时赴节。独妙全提。老僧且款款向伊道。恶情悰。
小参。去冬结结个甚么。今日解解个甚么。摩尼不堕五色。明镜岂有去来。结收从来昏散之心。入炉中陶冶。解去今时知见之习。向劫外屈伸。大小皆宜。深浅获益。老僧权作社长。聊满一期。诸人无忘师资。勉图后劲。
小参。承当个事。大须彻底掀翻。莫存知见。语默动静。柔和其心。若犹圣境凡情。人非我是。即使悟得了无过患。亦非古人行处。既不相应。终难成立。不见道微言滞于心首。皆为缘虑之场。实际居于目前。翻作名相之境。何况更粗声前响后。待汝回头转脑。已是失候移时。箭既离弦。谁论及之不及。
结夏。小参。九十日以前三十棒少一棒不得。九十日以后三十棒少一棒不得。正当九十日内。且道还有吃棒分也无。老僧年迈。忘前失后。亦须痛吃一顿始得。若是诸人。自领出去。
小参。近代禅病流为声名。师家图门庭热闹。不管学人了得了不得。祇要他口手快便。施设得来。学人亦不求自己性命着落。祇要师家印可。声名藉重。成褫他一副虚张才气。以取世资。似者等心行。亦说担荷如来。还得么。今时人所谓法身边事。祇是个见闻觉知。食底穿底。迎宾送客底。折旋俯仰底。将为是和会着。在眼曰见。在耳曰闻。在口知味。在鼻嗅香。在手执持。在足运奔。知者唤作佛性。不知者唤作精魂。者是古人语。大有来由。教你在那里皂白。不是教你作死马医。山僧说不知者唤作佛性。知者却唤作精魂。何以故。好好地只要会他。何曾蹋着那个消息。既不许会。是你拍盲得么。又如今时人所谓法身向上事。也祇是个见闻觉知。只是不许他认着。唤作扫踪灭迹。玄虚大度。无著真宗。大众。去去来来。是个见闻觉知。不过换过一条题目。者等窠臼正是千年贴体汗衫。大众。汝既没真正悟门。日用自然闯到差别境上。是汝不知惭愧。还说个一切处不是别。一切法不可得。大众。既是一切不可得。蹋他机境作甚么。者是可得不可得。楞伽云。受贪嗔痴性已。然后妄想计着。贪瞋痴性非性。若不取有性者。性相寂静故。大众。一切法皆由心生。你心不曾到无生田地而谓一切法不可得。一切法如幻。无有是处。大众。是则是一切法如幻。亦只是你见得处。你若迷情不了。全身在幻化里。不觉不知流将去。犹更牵引道理。回至偷心▆▆。▆▆流转。大可畏惧。大众。就是你得个真正悟入。也要践履明白。他后方有成立。若只虚知虚解。生死海里无你躲避处。不见文殊菩萨问法首菩萨云。如佛所说。若有众生受持正法。悉能断除一切烦恼。何故复有受持正法而不能断者。随贪瞋痴。随慢随覆。随忿随恨。随嫉随悭。随谄随诳。势力所转。无有离心。何故受持正法而复于心行之内起诸烦恼。法首菩萨答以颂云。佛子善谛听。所问如实义。非但以多闻。能入如来法。如人被水漂。惧溺而渴死。于法不修行。多闻亦如是。如人善方药。自疾不能救。于法不修行。多闻亦如是。大众。莫道者是教乘。即我达磨大师亦说行解相应。名之曰祖。后有僧问古德云。如何是头。答曰。大须知有。如何是尾。曰。尽却今时。有头无尾时如何。曰。终是不贵。有尾无头时如何。曰。虽饱无力。沩山大师亦云。大须识干。识若不干。敢保轮回去在。敢保啼哭有日在。佛祖痛切提诲。祇要你行得去。方到无事。道法是一。是你们各人根器不同。是你们习气深浅不同。所以顿中亦有渐。渐中亦有顿。只如你们于者一着子上有个入处。见得现成。殊不知多生习气。各人都是有底。因缘相凑。一时抛向面前。只靠着些子知见。一回按过了又一回。有甚么了期。须是有决定方便始得。者岂不是顿中亦有渐。大众。修行一着亦有差别。我宗门下却不如二乘始教。费许多无间解脱。由一地至一地。你若是个人。一刹那顿伏烦恼。祇要善用方便。一切时劫限量不得。此岂不是渐中亦有顿。所以道用少方便力。疾证菩提道。又云。他得底人他自知时。修与不修是两头话。你若没者一椿习气。只管作意加行。尚不可说知时。何况习气深重。谬意为不可得而俱生种子。时时发起现行。难道自己蒙昧得只是粗心。硬差排过。他时后日。大作祸在。大众。今日同住一处。都是担荷如来大事。切须从自己做出一个后昆榜样。如今禅道佛法败坏至此。非口舌能争。须是我辈深山穷谷。在自己脚根下立得稳。不为时气所动。令天下后世谓末法时代尚有者一种倔僵人。所裨法门多矣。久立。
解夏。小参。一夏来不曾与诸人讲话。其声如雷。诸人还闻么。闻则诸人不如老僧。不闻则老僧不如诸人。老僧与诸人亦能成褫天下人。亦能误赚天下人。万丈峰头。切忌错足。
小参。上是天。下是地。东西南北。峰峦盘结。林水葱郁。溪声彻昼。云影弥空。谷中之景。老僧所见如是。诸人所见亦如是。须知有一人所见不如是。此一人是在众中。不在众中。在众中举目不见。不在众中。岂不闻有一人所见不如是。
小参。一切众生流转生死。一切圣贤留滞方便。皆由所知之心。今时只管向思议不及处。言说不到处。以为过于精明圆湛。明眼人觑破唤作自欺欺世。饶汝遍坐道场。说法如云如雨。弥勒下生。未许有话会在。而况下焉者乎。汝等诸人须识好恶。
小参。举一不得举二。放过一着落在第二。蓦竖竹篦云。早已落第二了也。作么生说个举一道理。遂掷下竹篦。
除夕。小参。今日猎尽。一年事业向此夕终。终必有始。一年事业向明日始。始即始其终底。终即终其始底。如环无端。如幻无实。诸人到者里作么生了。梅花香似麝。野火势如龙。切忌作麻三斤会。打汝头破。莫言不道。
元旦。小参。今日春王。正月元日。与么承当。即堪绍隆佛慧。普度含识。唯有竹篦子不在里许。既可绍隆佛慧。何故竹篦子不在里许。竹篦子不在里许。还该得佛慧么。该得即不是竹篦子不在里许。不该得竹篦子是个甚么。该得不该得。不该得该得。又是外道矫乱论议。毕竟合作么生。不妨更疑三十年。
小参。信位不道。全无人位。只是罕见。所以黧奴白牯独露全机。十圣三贤难辞药忌。古人三登九上。吃尽生受。只为者一着子。不似时流。穿州县。入保社。筑得满肚皮禅。将来日用如冰似炭。长生路上有甚么交涉。何不初终后夜。勤勇念知。一回吃攧。始信从前虚过。只今大唐国里能有几人。所见尽是噇酒糟汉。将知此事当不容易。
嘉兴大藏经 庐山天然禅师语录
天然是禅师语录卷第四
嗣法门人今辩重编
普说
除夕。普说。今夕是除夕。尽一年之日谓之除。古人比之人之死日。尽一人之生谓之死。所以道腊月三十日到来。一年自正月初一日起。直至除夕。那一年有无得失。至除夕交结明白。过此夕便是来年事。人生自出胎至舍寿。那一生善恶苦乐。至死日交结明白。过此日便是第二生事。古人又道。腊月三十日到来你作么生做手脚。正说我和你。未到死日。一切善恶犹有转变。所当勉力。不可临时着忙。若到死时入闷绝位。便要做主张不得。从闷绝位出。又有中阴后阴。既隔了阴。便同醉梦。正如人今生不能复忆前生底事。你作么生措办一切。众生遇得良友。善见善闻。以此见闻。在顺逆境便会生起那欣慕警惧底心。一般做起善事来。祇是后来遇着恶友。那恶知恶见便会把前时善心一退退没了。谓之为善不终。那做恶底打头亦祇遇着恶友。发起爱憎。便会为恶。若是遇得好人。闻得些子因果干系。一回回头。便会向圣贤路上。此皆现生现知现见。不似他生难做手脚。大众。何不趁着色力康健。祇消得你一念憬觉。那一念憬觉不但把一生底业缘一划划断。就是无始劫来千生万死。一切业缘亦祇在者一念憬觉。如汤沃冰。大众。一生如是。千生万生亦祇如是。总由迷妄起诸过咎。迷自己觉念合一切尘缘。妄起惑业。如梦如幻。都不可得。虽不可得。而此迷妄驰逐不已。不能自返。要待缘起。若能藉良友因缘。忽然憬觉。此一念憬觉能灭三祇业因。最是有力。不同迷妄。随境颠倒。无有真实。大众。然虽如是。尽有一般憬觉。不过几时便见退失。你道病在那里。祇由你不曾向自己根源上彻底识得。所以不能立得那决定底心。大众。作么生是根源。根源又如何彻底。大众。者事不得容易。亦不可作艰难想。老僧今晚打开宝藏。任诸人趁贩。不必定要十年五年。你若伶俐。蓦直向前。老僧看你立地构去。大众。祇如诸人现前。遇着寒你便知去穿衣。饥便知食饭。逢人赞叹你便生欣喜。被人呵责你便生烦恼。者一段明白灵妙不是我有你没底。就是三世诸佛。历代祖师。古今善知识亦不曾多了你分毫。祇是你从来不曾一日识取。祇管将者灵妙底心向外边境缘上生爱生憎。妄取绳缚。于今若肯回头。向那知寒知暖。知好知歹底一回承当。不教你更有等待。是你此心从无始来。千生万生。在六道三涂中千般惑业。万种升沈。到于今不曾少欠者知寒知暖。知好知歹底。与老僧无异。与诸佛诸祖无异。你祇须直下承当。直下体认。你者个明白灵妙之心。从本以来与一切境界元不相到。一切境界埋没你不得。一切境界流转你不得。你既彻底识得那根源了。便当就那根源上立一个决定之心。大众。那决定之心又如何立。你岂不是彻底识得那根源本不与一切境界相到。你于今就当随顺着那根源。决定不与一切境界相到。你岂不是彻底识得那根源。不为一切境界埋没。不随一切境界流转。你于今就随顺着那根源。决定不为一切境界埋没。决定不随一切境界流转。者个唤做头正尾正。古人云。有头无尾。终是不贵。便是者个道理。达磨云。行解相应。名之曰祖。解到十分。便能行到十分。行到十分。方是解到十分。所谓以始觉合还本觉。本始合一。无古无今。不同莽荡。妄招殃祸。大众。你道于今说禅底差别在那里。他一般说彻底识得根源。他一般说识得那根源不与一切境界相到。不为一切境界埋没。不随一切境界流转。说便说了。到得境界当前。一般从前起惑。一般从前作业。既有惑业。难逃苦系。大众。那一种人弄到差别境上。他还不肯惭愧。更说道我虽到差别境上。亦元不与我根源相到。那一切境界埋没我不得。流转我不得。是亦便是。祇如今世间作业底人亦未尝与那根源相到。那一切业缘埋没得到那里。流转得到那里。祇是目前奈何不得。一切众生业缘如梦如幻。因既梦幻。果亦复然。虽然因果同是梦幻。若无一回真实着到。一回决定倒断。那无始俱生不与你一时干休。你者虚知虚解亦同梦幻。与那无始俱生抵敌不过。所谓道力不胜业力也。似者等亦说担荷如来。岂不惭愧。大众。从来历代祖师。古今善知识不是别有长处。亦祇是彻底识得那一个根源不与一切境界相到。便直下随顺决定不与一切境界相到。彻底识得那一个根源不为一切境界埋没。不随一切境界流转。便直下随顺决定不为一切境界埋没。不随一切境界流转。于一切日用自既如是。以此为人亦复如是。逢人问着如何是佛。便云麻三斤。如何是祖师西来意。便云庭前柏树子。者个正是从彻底根源上立决定心一个大榜样也。于今人闻说麻三斤。庭前柏树子。他便作一个不思议会。或作现成会。或作随处都是会。或作全身里许会。你说恁么见识。亦当得彻底么。既不彻底。遇一切差别境界自然露出手脚。所谓佛法与身心打作两橛。你诸人行脚一番。须要具眼。遇着真实去处。切不可错过。真实师友难得。好山水难值。于今既聚在一块。大须努力。老僧不要你参什么禅。不要你学什么道。祇教你自己将现前知寒知暖。知好知歹底那一个直捷根源直下承当。你试体究看。你无始来至于今日祇有者一个灵妙底心。经不可说不可说生死升沈。不曾少欠毫厘。你者知寒知暖。知好知歹底元不曾与一切境界相到。既彻底识得。你便随顺他。决定不与一切境界相到。你者知寒知暖。知好知歹底元不曾为一切境界埋没。不曾随一切境界流转。你便随顺他。决定不为一切境界埋没。不随一切境界流转。者一个彻底决定底心源。不但了却者一生生死。直教无始劫来。百千万亿生死一时了却。就把者了一切生死底心。正要你向一切生死海里头出头没。建立祖宗一切法门。为一切众生开百亿方便。如水中月。如镜里华。无出无没。无染无杂。入三涂六道。为一切众生作了因。不作生因。乘愿力。不随业力。你若自不能了。如何了得他人。迷情未尽。于三界内一定无自由分。莫开大口。瞒老僧不过底。老僧祇教你在根源上彻底立一个决定心。祇将此心无有不办。即将此心入一切生死。做出一个华严法界来。大众。你看那华严菩萨十信满心。且道信个什么。亦祇是信得个自己根源。彻头彻脑。就者根源上立决定心。便入住位。经云。佛子住此地。即是佛受用。常在于其中。经行及坐卧。所以十住初心便与佛齐。了无阶级。你道为个什么。祇为者一个根源十方三世。一切如来。同行同住。同入一切法界。作一切佛事。更无差别。若入住位。便起行向。以理入事。还向于理。事理交融。步步实践。如入十地。从初至十。悲智相扶。把自利底事向利他处圆满。却把利他底事向自利处融释。至十一地全悲无智。直至成佛。以后一切行愿皆从悲起。十方三世。一切法界无圣无凡。无自无他。无延无促。无不是普贤行愿处。无不是普贤放身命处。你说到者田地。轰天轰地。不是神通变化。亦非法尔如然。却元来祇是我和你于今现前一个直捷根源。更无他事。到者里实无华严境界可得。亦无什么悲智。亦无十地境界。亦无行向可得。无有住与不住。信与不信。亦无彻底不彻底。决定不决定。亦无说与么事底。亦无听与么话底。大众。今夕是除夕。各各向衣钵下坐地报钟起来。与你新年相见。只是还有一句。遂竖拄杖云。切不得动著者个。卓一卓。