天界觉浪盛禅师全录 - 第 43 页/共 53 页

参同说 　　铎夜子问曰和尚尝有云凡厥有生者皆当参造命立身处世之三法既得实际庶足以知大权示现显密开宗之意穷则知变变则知通不至于自迷陷而无救也特求示此三参之法杖人弹指曰阿谁向此中造命去又举拳曰阿谁向此中立身去又展两掌拍一拍曰阿谁向此中处世去复袖手而笑曰会耶铎夜曰且留此与向上人请按下云头入此泥水救荒乱之迷可乎杖人笑曰却原来客是相师也试为汝标示之凡厥有生莫不有知只此灵知古今不昧凡圣不磨其所以异者只为真知不能自了因随念而成垢净净则不迷垢则不悟既不能使常觉不迷又何能使常迷忽悟欲使忽悟必须返参寻常不参终无自悟以故佛祖独贵参悟之门圣贤全重省察之法如曰三参者一须参造命二须参立身三须参处世参造命之法莫过于一念未生前父母未生前喜怒哀乐未发前参立身之法莫过于善恶未萌之际教养命意之际人伦立义之际参处世之法莫过于事物交接之中经营生计之中出处变通之中参此三法唯佛祖圣贤帝王能始终本末备悉天下古今之事理成全天地位育之化机人既有身于天地间则与天地人物相关性命身世相接分之似有彼此之殊合之实无自他之别佛祖洞视则有同体之心圣贤彻观则有胞乳之义帝王总揽则有统御之宗故凡厥有生须当参此三法是世间出世间皆不可须臾离也更请细言之如何谓之造命凡人皆本有生何必更造须知此命有性命之命是不生不灭之命有业命之命是意想所作之命有身命之命是感报所结之命本心自性初无圣凡善恶形色胜劣之名言特以无念清净心中忽生一念意想乃有净垢善恶之分既有净垢善恶之分则有圣凡业识之命既有圣凡业识之命则有圣凡业报之身既有圣凡业报之身则有胜劣依报之世教中所谓无明不觉生三细境界为缘长六粗是也此不觉随缘四字是当参当悟之本法也惟一念不生之前以不觉故妄起善恶之念而随净垢之绿使能参透此不觉缘生而性空则了根本无明而证性命之体是成等正觉也能参透此缘生不觉而无性则了意想业命而证身世之用是庄严净国也果能参透命由心造身因业生净垢业分感报世异谁谓过见未来无因果之报应哉试即现世而推之使无报应如何各才生身便有富贵贫贱善恶贤愚之异即现世为人各自一身造业始终前后或异或同虽则事各有殊其法曾无差别如人未造业初谁能定其功罪升降之事天子虽操赏罚生杀之权亦不能强置人于非分法中如士子之考言试事各有等差则进之于有司荐之于朝廷天子亦必因其文章政事而后准法以下其敕命虽曰命降自天其实皆由自造如命九卿科道百司及天下庶职各自有分命各自有出身各自有地位此非命由业造身由业生爵禄名位皆天之明命与分之成数哉以吾心意生之理而造命吾命缘生之分而成数世人不达缘生而陷于命数又谁能转缘生之数且于数中而造命哉如在吏部是数或移其数而超升或移其数而迁转或移其数而下降此皆于数中造命命中造数也不见道尧只能荐舜于天不能使天以天子与舜能参透此意则知尧之所以荐舜舜之所以荐禹禹之所以传子汤武之所以代天讨罪文武之所以受命有周孔子与颜曾思孟之所以为千圣百王之师者皆自能造此圣命圣身圣世与天地同其高厚悠久也若上天能造人命则天何独秪造三皇五帝三王及此数圣贤哉推而至于出世间法世尊之为法界主中主达磨之为教外正法眼二支五宗之为向上全提皆能自造命于本心自性也惟佛祖圣贤能善用心而自造命所以先天而天不违后天而奉天时此外九流百家士农工贾亦自有造命立身处世与佛圣相参于天地间者在也其间或有圣凡善恶权实淳疵之不同不可概以形迹而窥测者如佛氏以一心法广开十界之门有以五逆十恶而造地狱之身命有以悭贪嫉姤而造饿鬼之身命有以贪欲痴迷而造畜生之身命有以世谛五常十善戒法而造人仙天梵之身命有以四谛因缘转分段生死而造二乘小果之身命有以般若心宗转变易生死而造佛祖之身命有由一念之竖于十界次第而渐造地位之慧命有由一念之横于十界随类而顿造当体之慧命即世间法亦有循途渐进异路交通而造分数之身命亦有大机忽遇平步青霄而造大成之身命或如桀纣有一时造犯天条之命或如宰辅有一时造诛九族之命此皆明如日星昭示今古者谁谓命不由心而造身不从业而成也哉故予曰善造命者只在善用其向上心志端其正大趋向占高尚之地步享速疾之便宜亦不必以世间所处之地位为地位世间所尚之机权为机权所谓向上者正是一念未生前之类也趋向者妙密圆通之类也地步者自利利人之类也便宜者主中作主之类也吾人以分数在三教即三教中造命在百家九流即百家九流中造命不必别寻蹊径求尊反成卑求荣反成辱求进反成退求得反成失也进退得失未尝不可求但求之无理取之无道则颠倒耳如医者以生死危难造人命堪舆以相宅卜葬造人命星者以守分进取造人命相者以量才作为造人命卜者以趋吉避凶造人命至于士人则以设教维世造人命农者以勤苦耕种造人命工者以器物利用造人命商者以交易相济造人命然此有善与不善其功过不爽也善者则能密用圣贤造物之机权交扶民生身世之经济不善者不特不能自己造命亦乃伤天灭理其祸有不可胜言者此惟士可兼医舆星相卜之术农工商三者自食其力则不可责以术数天下之所以得养者皆食其力而农之为命尤重也自古及今皆称三教以道养天下百家五流以术养天下三民以力养天下然此天下非道以成治则五流三民亦无所措手足矣使无三民之力养天下则三教五流又何可一日无养欲为天下立极者不于教养以致其中和则天下人物又何自以各正性命哉天下无制全赖神圣设教以造天下之命天下有制全赖世主辅相之能行教养之法以造天下之命也使一日不与天下造命则一日天下无安身立世之处矣以故佛圣不敢以一人自了即了天下之事不敢以一世自足便足千古之宗圣人以一夫不被尧舜之泽为推而内之沟中佛祖以一法不严于遮那法身为陷尽法界之种性若非参透如此造命何敢以虚空界尽而生疲厌哉不见世尊于雪山夜睹明星乃大悟曰奇哉一切众生皆具如来智慧德相但因妄想执着而不证得我今既悟既证必当教以解脱之法令一切众生皆悟此妄想执着本无实法而证如来智慧德相与我无异始得名为平等菩提一真法界也正以一法若有毗卢堕在凡夫万法若无普贤失其境界阿难悟得如来藏性乃发誓曰愿今得果成宝王五浊恶世誓先入如一众生未成佛终不于此取泥洹泥洹者如来极果不生不灭大涅槃即萨婆若海大寂灭场地毗卢遮那与十方诸佛同悟同证此清净法身之常寂光土也亦是一切凡圣众生本源清净觉地虽居十法界中各各差别原不曾离此地阿难未悟时以五浊为众生业地及悟后乃知五浊众生之根根尘尘周遍法界当体即是如来藏心舍此五浊无从发智悲行愿而为入处以成就宝王证如来之庄严极果也众生全身在此觉地以妄识缘生各自颠倒执着其心命身世不知参究不得此入处耳如天上之星辰罗列各自不同而不离于天其地上人物禽兽山川草木各自为类而不曾离于地此天即吾性之觉天此地即吾性之觉地此种种不同之类即吾灵知之所发现舍吾灵知则一切皆不能发现也人在睡梦中凡所见所闻所交所接之命之身之世天地人物与明暗色空各各差别皆不出一己灵知之所发现如无此灵知则无此梦想如无此梦想则无此灵知若以唯识推之根身器界所生各有次第心王心所见分相分亲疏自证等分先后能所种子现行之别一法不可搀越如能悟此灵知之梦想于一时顿现于一念顿消何曾有亲疏次第之毕所谓一念发真归源十方世界即时消殒梦里明明有六趣觉后空空无大千是也又谁能悟觉后之心境还如梦中而不执着乎又谁能悟万法归一一归何处之旨为我在青州作一领布衫重七斤乎此又非木人石女所得而唱和也傀儡戏曲尽古今人物之差别线索虽百般抽牵何曾动着本身妄想生灭颠倒不曾动着常住真心如群儿之舞弄镜光故曰迷之则生死始悟之则涅槃证而众生为梦想役其灵心如真金为匠作役为瓶盘钗钏其名相虽异而金性未移真金虽能随缘现众器器器之金曾无变异所谓心佛及众生是三无差别也以故华严毗卢遮那为一真法界之主中主随缘而现为正觉世间主有情世间主器世间主统十方尘刹诸佛菩萨若圣若凡若天魔外道夜叉罗刹山灵海岛一切鬼神与五十三参善知识无论是男是女是僧是俗各自有主曾不移本位一丝毫许如善财虽初得根本知后得差别智而始终曾不易其童心于其中间法法不相到而自到各各不相知而自知亦不见别求恋易名相而成佛皆与遮那同一藏性三昧如金性之无一无异无欠无余更不必如法华会权归实三恋净土次第授记龙女转男然后向南方无垢界成佛也会得华严之不变随缘与法华之随缘不变则知是法住法位世间相常住之妙旨矣又如梨园登台各自作古今人物曾不昧此灵知而喜怒哀乐曲尽其情虽属假事能以全副真精神为之又不自谓能如此超然解脱不执着也殆所谓世间奇男子乎及乎下台或赞之则喜詈之则怒称他为圣人之流则矜呵他为贼人之类则恨虽皆上下无实而迷悟之情不同予谓台上戏子以有为无故能如佛圣之解悟台下戏子以无为有故同众生之执迷世人全身是戏大地是台而不能如戏子之解悟者岂非以妄想执着自迷倒哉使人皆能参透以有为无之解悟以无为有之执迷则台上台下皆相忘于大化之乡也岂不为世出世间之真奇特乎虽然更须知众生以不干己事常解脱其干己事常执迷何以见之岳王坟前铸铁秦桧贤愚莫不礼岳王生敬畏心击秦桧且溺之呜呼世人于岳何亲于桧何怨特以好善恶恶之良知良能有不可磨灭者在至有事干涉于私己便自蒙蔽或能设身处地不党秦而助岳且能争善恶是非如拜岳坟打秦桧之不惜心手者几人哉更有可笑者如桧再世幸得为人到此坟前亦必礼岳王而自击也彼董卓何尝不痛骂王莽卢杞何尝不骂李林甫但傍观者多醒当局者易迷耳人有善恶之良则可以处身世而无昧人无执着之妄则可以悟心命而不迷如果能参透如梦如戏登台上之禅则诸法皆画蛇添足扪空布彩耳铎夜曰三世诸佛以种种方便因缘譬喻言词开示其结集经典充满海藏流布十方秪应众生业无不尽众生界无不空而犹然如在梦中其出生受生不由人教偏能具足一切痴爱贪嗔嫉妒我慢诳欺奸矫诈伪种种妄想执着法门触处皆现如磁石之见针自合贪欲之见色自迷抑且磨之不灭坏亦不销诸佛岂曾为彼设教结集此业识之藏于天上人间哉是何善法教之多不能就如炼石之难于补天断鳌之艰于立极恶法不教却自能成如流水之易于趋海野火之速于燎原岂善恶逆顺之理有固然哉将谓初教之不亲次教之渐似再教之逼真终教之必神乎将谓佛圣世出世法如春夏秋冬之必当循环乎必生住异灭而后成法化乎必成住坏空而后成法界乎如此则佛圣之道只能以一时人救一世事不可以前遗后亦不可以后代前乎或以不可遗为相遗以不可代为相代必以各时各世各自为继往开来始不坏其造命立身处世之事以互相密成者使人各自振作而不倦乎杖人乃大笑曰其然岂其然乎子不见穷须知变变须知通通须知久此所谓千圣不传之秘乎天地不能以一时成岁佛圣不能以一法利生太极不能以一卦成易帝王不能以一制成治神道不能以一教齐民立法不能以一义成宗医王不能以一药治病以故佛有三藏十二部儒有经书子史九流百家各有传授之业善能参透一法可以通一切法参透一切法可以归一法或各自执于一法专于一门大小偏圆正邪浅深之异皆不能出一念未生前为根宗也即有透此根宗而不悟差别徒执未生以为己证而不能使法界圣凡同参悟此心命身世则佛圣亦是自了汉如焦芽败种堕断常坑矣何足为法界之调御师哉但有能参一念未生前则于身世不远从源出流自得本宗若上根利智之人何枝末非原本之心哉如孔子谓视其所以观其所由察其所安视观察三字即参究也即精一慎独克己也所以所由所安即生住异灭之心也何心何事无以由安哉但无人能视观察耳又如曾子之动容貌出词气正颜色动是谁动正是谁正出是谁出此三字即有神之司存也容貌颜色辞气三者即如笾豆之事也世人视此三者为事而外之岂非自弃其形色别觅天性之所存乎曾子见道之妙慎独之功全在于此足见动容周旋而中礼为盛德之至洒扫应对皆是精义入神果如是而参造次必于是颠沛必于是何非复礼归仁之所在乎果能如是参求其不如是亦不可得也赵州所谓除二时粥饭不杂用心何异终食之不违仁与须臾之不可离此道乎儒者不肯参究禅者不能遍参便有儒释之分浅深之异使能参透此旨则学佛自能知儒通儒自能造佛世岂有曾入门庭而不肯造堂奥者乎一部礼记不出母不敬三字至于俨若思安定辞安民哉即大学中庸之三纲领也如谓动正出即曾子之戒定慧也容貌颜色词气即曾子之经律论也既不曰形色而曰所贵乎道者三非曾子之禅乎即门人记孔子所慎斋战疾非慎此三也以形容夫子之慎如斋如战如疾也此慎即夫子之戒定慧也此斋战疾即夫子之经律论也得此慎之神非夫子自性宗通之禅乎即吾佛三藏十二部之妙与教外别传之神亦不出此身语意三业也神而明之化而裁之默而成之亦必存乎其人耳何分世法出世云乎哉自无如粉饰取荣而不致精一末法奸巧本学日荒天下岂果皆可以粉饰而不切于心命身世遂足久安长治乎大氐善者终顺可以渐诱渐磨而恶者终逆必致暴起暴灭佛圣深见其常远见其大不敢谓善恶不同谋也不见先圣为万世制作凡民生日用养生送死乃至山川鬼神禽兽草木无所不用其极以安身世性命无少偏亏合天下之人会古今之事为一人之事或有匹夫匹妇一事一物不得其所者引为一人之责一己之罪天下即不己责而一己当自责古今即不我关而一我当自关从上帝王圣贤与出世佛祖为十方慈父世岂有师遗天下之徒父舍法界之子哉天下人皆有父义子义法界人皆有师义徒义然未有不子而能父未有不徒而能师者也人不以父子师徒自命则将为何如人哉既知则必真知不真知则迷苦而不可救既为则必真为不真为则迷倒而不可扶夫真为者非欲尽为极富贵权位之人也为此外慕便丧身失命矣真知者真知有造命之妙法立身之善事处世之正道如父顽母嚣弟傲茕茕鳏夫亦自能以孝道得禄位名寿如伊尹传说太公之终显及颜曾思孟之不遇亦何尝不从贫贱自致身于圣贤豪杰之间哉予虽如此比似以激发世人而其宗旨实要人参究造命为法界中第一义也世人不知此意故不畏天命不畏大人不畏圣人之言不知造命立身处世之法乃敢犯法侮乱蹈于不测或甘死于偷安取乐或醉死于乱事危机所以畏之一字为众生出苦海之慈航即人天之圣与三乘大圣皆有所畏乃能成就大法唯佛出过圣凡永谢二死故号为无畏法王如师子一吼百兽脑裂自此之外谁敢不畏哉如我意者即佛祖大圣亦有畏也佛为法界之父而法界之子有一无知以犯危险则父母之为子计不能不忧畏也如火宅中诸子以痴迷不知畏故或迷死于五欲之乐或迷死于五逆之恶或迷死于功名富贵势利恩爱或迷死于文字道理知见功业而不知出生死性命之活路或以正为邪以邪为正妄自颠倒执着不可教之以道不可化之以法不可制之以刑不可畏之以威或以一邪事而乱国家或以一逆政而坏天下是一人之别业与天下之同业互为因缘互为消长或激之以自愤或毒之以破迷或因祸而致福或由乱而成平也在佛祖神圣正眼视之安知非众生无始劫积集有不可思议智种于五蕴识藏或以上天造物怜愍沉迷因其业力掀翻其劫习如火宅之三灾变起使诸子弃舍贪欲命根而趋出火宅以取三车也孟轲氏亦谓世人多死于安乐少生于忧患若非苦到动心忍性而得增益其所未能亦终是小人陷于坑阱而莫之知避也夫世出世间法皆重在有主有主之学虽习邪法而皆可归于正无主之学虽习正法而或亦流于邪如华严有三世间而卢舍那为主中主则十方尘刹皆有所主虽欲自妄不能妄虽欲自乱不能乱虽欲自邪不能邪虽欲自外不能外也造天下之命者其在斯乎天下非一人之天下乃天下人之天下人能以天下之天下为心者即一人是天下之人万古之人唯天下之一人能以天下之性命如一己之性命天下之道德如一己之道德天下之功业如一己之功业天下之罪过疾苦如一己之罪过疾苦者则能分性命道德功业教养与天下而为天下不以天下之教养养我一人当以我一人之教养共养于天下为心为法为事或可以为君师主盟此天下也人不知天下之乱皆是生民自己业报反乃怨天运恨世数自古以来天何曾陷尧舜禹汤文武周孔不为圣何曾使桀纣幽厉莽卓操懿必为乱哉所谓祸福无门惟人自召宁不信乎夫佛圣之妙道深远难测不至于神悟焉终不足以感通于天下也初心参学者未可即令其尽知未可即令其尽行但能控其先得入处之真而察其心命之所可知其所不可知者当自悟精其身世之所可行其所不可行者当自神如知焉而不久习于察行焉而不久造于精则亦徒事虚文其所谓察而悟精而神者曾不感通于实际而反怪佛圣之道虽尝知尝行而不见效于神悟岂不为自诬与诬佛圣哉更须知世人非不察不精也如察而非所当察精而非所当精如百工之妙技外道之妙门虽察虽精又何预于佛圣之道法与性命之神悟哉正由此辈以不察不精之知行与非所当为之参学流弊至后之学者例如此从事袭成顽风以痼天下为不可救药岂非千古教法之大冤哉从来此道一治一乱天下承平日久人多死于故常以假性情出假礼义以假礼义作假文章以假文章取假功名事业以假功名事业立假道德声名及乎天下既无实际而上下无勤俭之功有侵残之害事无生法物多困穷天下相夺相争势必各无自立则三教九流百工技艺无不假假相伪各不相容如养瘫之必溃久蠹之必摧积火之必然畜毒之必发安能不倾天下之否不倒天下之仓不化腐烂为神奇不反乾坤为再造然后如大冶红炉乃能煆去一切假物炼出一切真性情真文章真事业真功名道德真禅道佛法安知此非佛圣天地之所以为天下造新命立新身处新世作新宗旨经法乎人能参透此穷则变变则通通则久之妙密则能以穷变之机自造造人自立立人自达达人虽不能博施天下济众古今亦可以一真之法存此世间以济度人也昔人愿天常生圣人愿人常行善事者以有圣人在世天下虽有小人终不致为乱自当循守善法如无圣人在位则虽有圣德如孔孟无能以致天下如禅道于会昌不免自隐其身以故此造命之道犹重在位者得之虽天下之万民不一一皆能立身处世而天下如大船圣人能载万民而撑之于生死苦海免风波之溺不亦大哉如大地皆是风波蛟龙鬼怪之危而无舟楫以度大地皆贼盗虎狼之险而无善兵以护世之能自度自免几人哉是故佛祖以性命之道而通圣贤帝王及有权位者圣贤帝王与有权位者能以造命之法推及三教九流天下黎庶以至山川鬼神则天下之身可立天下之世可处天下之命可以自造造人也而世之能自造者亦佛圣之所与也我此三参宗旨清净法身毗卢遮那如来于自心正中立十方法界诸佛身命之极为主中主如尧舜之精一厥中孔子之一贯时中与大易河图洛书洪范之建中立极合致阴阳之中和成位育之经济三教九流百工技术虽有大小浅深之殊曾无一法一事一物不由此主之中而得自成立也即吾教外诸宗皆以向上全提正中妙协为千圣不传之旨舍此则是外道邪命陷于偏枯欲出此陷如不以中又何有出身之处哉所谓天向一中生造化人从心上起经纶罗经之针非中不定子午律吕之管非中不见天心如此之类非中皆不成就又况为君为师与天下人物造此身命不有神于中焉者而能为世出世间之主人公哉故有天下者必祀天祭地奉宗庙与先圣先王及有功德于世者乃至社稷岳渎山川鬼神无不统制其祀典以隆杀于礼中为圣帝明王之师法设使世间之师道能尊则于出世间法自能尊尊亲亲此毗卢师法身父为吾心法界之主中主也中乎中乎自非参透而神悟此中之妙密有不可得而思议者谁能与于斯乎善乎韶国师之示众云世尊于一切处成等正觉菩提树下成等正觉尘尘刹刹成等正觉阎浮世界里成等正觉一切圣凡乃至三途地狱处无不成等正觉更须知吾法门于言语机锋竖拂拈椎无不是令人成等正觉者如华严为一真法界有胜热婆罗门以五炙投身令人成等正觉无厌足王斩截刑戮令人成等正觉婆须密以贪欲清净令人成等正觉又如提婆达多歌利王等及十方作大魔王外道者或以欲钩而引其佛智或以非法而导其神机至治世语言资生业等虽种种幻法于实相印中皆以大权示现密令人于一切逆顺法中造命立身处世而成等正觉不然则道有偏党而滞狭小法有所不到事有所不及也何故以心外别无有法法外别无有心如心境可分则前之所谓金性与器相亦可分梦想与灵知亦可分戏子与戏文亦可分水与波浪亦可分春与花叶亦可分六根与此身亦可分六识与一心亦可分三教与性命亦可分善此显密法门者机不堕于毒海妙不昧于始终大用现前绝无渗漏则分与不分皆名言无实法也不见先圣亲丁此难曲尽天下之变乱目不耐见心不自安入水入泥推原此故乃不辞三令五申叮咛反覆如贯花之参差回文之周匝不过要人自参自悟自得自证以自脱化耳世尊于灵山拈花百万人天独迦叶微笑者得如来正法眼藏教外别传之旨盖能深悟此本分风光有千圣不传之妙也如阿难号为多闻第一犹自迷于圣见法执不忘不知金襕袈裟外别传何物若非迦叶尊者于粪扫堆头翻出正法眼藏何能以倒却门前刹竿令阿难顿断偷心跳出活路悟此向上不传之秘为三藏十二部之纲宗哉达磨渡芦面壁二祖安心得髓六祖落叶归根来时无口青原圣谛不为不落阶级而庐陵米价妙出全提南岳说似不中染污不得而磨砖作镜别出大机二支得之而分流五宗得之而会旨是皆能与佛圣造命与人天立身而处世也世人若但执佛圣之言教而不参究宗旨终是自救不了何能与人天作眼目与佛祖作师宗哉末法邪外掩日月灯之光明恐世人陷于长夜之迷幸此铎者能振先声于三堕纵横中以启梦觉以悟戏场使人皆得入千圣不传之密门苟非与法界众生示异方便中之方便出向上全提之旨何能会法界同参皆令悟入此遮那主中主之光明遍照大统纲宗哉。 嘉兴大藏经　天界觉浪盛禅师全录 　　天界觉浪盛禅师全录卷之二十六 　　门人　大奇　大宁　大忍　大权　较 　　说 　　皈戒说 　　杖人一日晏坐次一士过而问曰佛法阴翊王度学佛而后知儒儒童菩萨为佛法前矛大师有是说乎师曰此是唐宋间柳宗元张商英诸公之言衲特拈出耳士云幸再一启未闻何如杖人曰善哉公能不弃方外之言吾请入方内而论之三皈五戒出世之初坛也通此三皈五戒即已阴翊玉度弘范圣经矣何待详言六度妙行与教外别传之宗乎三皈五戒孔门亦有但未标示与人耳中庸天命之谓性即皈依佛也率性之谓道即皈依法也修道之谓教即皈依僧也何以见得盖佛者天然尊贵之觉性而灵明不昧亘古常存即儒之至诚无息於穆不已也法者是自然微妙之观智而圆通无碍触事常真即儒之不见而彰不动而变也僧者是当然坚密之功行而纯一无杂随缘常净即儒之不勉而中不思而得也其修证得力处全在皈依二字是返己还源之要旨即戒慎恐惧为自强时习之真工候也天命之佛性本来现成无有增减但因人不悟归天然之性智愚贤不肖各逞私情太过不及故违其先天本来之命而乱其后天中正之道圣人起而救之表此率性之中正教戒岂容已乎正以非佛性不能有法道非法道不能有教戒非教戒不能悟法道非法道不能证佛性非念念相续无有间断不能皈一即三非时时慎独无须臾离则不能皈三即一但后世之儒言慎独不肯如专受戒者严切行持耳使儒者慎独如佛之设戒时时礼拜敬诵时时省察皈依时时质正三师时时羯磨举过时时忏悔受罚时时断恶修善时时求法利生则世间之儒即出世之僧矣一不杀生仁也儒不能尽不杀佛非独不杀且能放生且能救度众生而冤亲平等讵肯杀含灵之身命乎二不偷盗义也儒守义则不偷佛非独不偷且能普施且能舍内外执吝而成解脱讵肯盗世间之财物乎三不邪淫礼也儒不能尽不淫佛且能绝欲且能化生死爱根为清净命讵肯淫自他之心境乎四不妄语信也儒笃信则不妄佛信本来无妄而能弘法启发群蒙悟真实地讵肯欺圣凡之是非乎五不饮酒智也儒不能尽不昏饮佛非独不饮且能开颠倒之迷为明达之慧讵肯饮痴狂之毒药乎是则五戒即五常也但因时因地立例有权实耳进而言之但起一念妄心即是破坏自他法身慧命之佛法僧矣儒者能慎此独察此几即是同此皈戒慎自己之独即所以慎天地之独慎万物之独而致中和成位育皆在此皈戒中参悟佛祖之心宗亦在此一念独中而贯彻也使儒者果能以性道教之旨会三皈以五常会五戒而躬行倡化至诚熏感则足以使天下无刀兵之惨杀无贼寇之劫盗无奸掠之淫乱无欺害之逆妄无昏堕之醉迷矣况乎固聪明圣智而达天德者悟深密之宗旨而超生死出圣凡以不负立大本知化育无所倚哉士稽首皈命曰弟子今日乃知学佛知儒果能阴翊王度真信得孔子是前导也敢不兢兢奉持以求进于无上道乎。 　　儒释参同说 　　士曰皈戒摄吾儒之旨诚开人天眼目也只如尧舜至孔子其心法有可以佛法参证者乎师曰功莫大于立教教莫大于明性情能明性情本有之动静则不为邪妄所淆其御动静之功全在存本有之诚正闲其本无之妄邪则性情之动静自如而身心之言行无悖其于家国天下直桴鼓竿影耳尧舜之十六字谁不哝哝为千圣传心乎亦惟佛法乃能深明其幽奥而不至颟顸夫人莫不有本来心性而心莫不有本来动静如太极之有乾坤中道之有真俗也人心即心之动机其显见昭著故惟危即俗谛也道心即心之静机其隐微幽密故惟微即真谛也动静之机有天然而动静有当然而动静有感触薰习而动静有勉强执着而动静有妄虑激发而动静大约因喜怒哀乐之邪正而动静者也是故圣学之功全在精一二字佛教之功全在止观二字观自精也止自一也喜怒哀乐之已发或失之垢染故须惟精之止以静之则人心之俗谛自化为道心而感应寂然常在厥中也道心之微为喜怒哀乐之未发或失之断灭故须惟一之观以惺之则道心之真谛自融其人心而虚灵不昧常在厥中也惟圣功之精一不二止观互用则能慎独以至性情之中和而证太极之理惟此精一不二为止观双融则能克己以合天人之一贯惟此精一止观之不二是为允执厥中之第一义谛而真俗二谛亦无时不中也易之乾卦即道心之纯粹精也易之坤卦即人心之直方大也万物负阴而抱阳人心居寂而由感八八卦爻皆不出人心道心之危微一阴一阳之变化也惟此执中之旨从尧舜禹亲相授受以至于汤文武周承此心法而圣敬日跻天命常在是皆能致力于精一之道而不失其建中立极者也天生孔子集群圣之大成始终条理一贯天人命曰时中大矣哉颜子博我以文此人心惟危之能精也约我以礼此道心惟微之能一也即服膺勿失也即允执厥中也即曾子所唯之一贯所举之忠恕也舍尧舜之厥中无夫子之一贯亦无曾子之忠恕颜子之文礼亦无天地之阴阳大易之乾坤佛教之真俗也虽然此惟世法出世法之大人能之世法之所谓大人者先天而天不违后天而奉天时天且不违况于人乎天地之道无私故其显仁藏用鼓万物而不与圣人同忧而圣人却与天地合其德故有辅相裁成之功与百姓同其忧患全是一与字有天地之全能焉全是一裁字见性中之密理焉人心道心文礼忠恕有不与天地人物相合则又何处见圣人之忧患能成其神纯功化之妙所谓吉凶能生大业者亦惟圣人为能也至于未有天地万物之先此天地万物之根源从何处生起于此有疑安能不于出世大人之大法别传直指之专门极深旁通穿彻一回也耶以不生不死之撄宁磨应而不藏之镜则益见其天地万物依正因果之根源有自也且道如何是直探根源之宗旨向下文长付在来日。 　　子路闻行说 　　孔子得子路为弟子而门庭日以高峻恶声不入于耳盖子路为人果敢勇决真狂者之进取也唯恐所闻不能行故勇于行惟其喜于闻过则勇于改乃知闻过则喜之心即是闻行则恐之心世人闻过不能喜不喜则不能勇于改过闻行不能恐不恐则不能勇于必行也又况从上精一相传之橐籥皆从兢兢业业中入不则倚意见纵嗜欲为无忌惮矣此金刚所以为上师乎子路之喜正所谓发而中节者也孰谓升堂不入圣人之室哉且以何者为室。 　　爱梅说 　　予与李何老到旻昭丈室见居士方题元亮画册予曰袁石公有言人而无癖不惟志趣不佳语言亦无味矣旻昭曰如陶靖节爱菊濂溪观莲是癖耶予曰然昔予家侍御善公翁深爱梅尝自叹曰安得如此梅能忍寒冲雪而独开者乎无论凋落之际此赏其奇凡风晨月夕相对原无间也或以金购之翁勃然变色曰是欲以不义陷我耶此物虽微我敬之如良友事之如严师已三四十年于兹矣夫以见利夺志则世间更有尊贵之事亦可以奇货居之乎如是则予不特无面目见天下花即一切草木亦负惭不可见矣其人惭谢而退又一日彼偶得一怪石奇盆持之而进曰我前见公爱敬此梅无比惜其磁盆甚陋我将以易而配之翁复蹙额曰冤哉君益过矣此盆虽陋与此梅相与已久如结发之义贫贱之交亦可以极富贵者夺之乎旻昭怃然曰此圣贤格言千古之春秋天地之纲纪不是过也于此足见柘浦张氏渊源远矣请述之为后世鉴。 　　浪公斋说 　　浪杖人自视何有一法与人哉公齐居士相与静对乃以余有可以令人斋戒相通乎神明之密者遂立说以会同志每阅月于朔望诸斋之外补其阙而订十月受戒之期此居士权巧施设以作渐摩之资为助发之引欤其说简易而疏畅令读者惕然惺信然受亦可谓毗耶居士以手断大千于掌上而过净佛国土含识者不可思议而入解脱法门也适说成龙伯潜岑二居士过访一见而契且快赞其说谓此一斋不惟可以淑人心关世教苟能推而广之何法不于此会通耶即属一语以作群公之倡予曰今三公既已倡矣余复何赘哉虽然予忍不应命而求质于诸君子耶因试言之易之八八莫非一诚然此一奇一偶交错成文而有吉凶悔吝则其几惟于一动而已矣夫人生既有此身世何日能无动哉是故圣人啍啍知几啍啍慎独以故发皆中节而一言一行悉可为天下法亦观察一动机耳以此斋戒洗心密藏通神明类万物岂渺莽哉开闭之权在复之初履霜之戒在姤之初存去于几希之间潜龙勿用而无所不用其极矣曾用此勿用之潜否犹不信顿发一念之善足为天下之元长哉诸公果然过冬关而造渊雷遇品物而惧躅豕各专一善之权而美利天下统御各正保合太和其继成仁智百姓之用有不能自已者则予一浪之兴诚有足以鼓舞振作此毗卢性海之波涛也天下高明讵无云兴瓶泻而为之唱酬者乎。 　　田道人说 　　建幢曰传闻达大师末后独得田道人非大奇特事乎师曰此亦彼师弟子现前遮念不思议不自欺不昧灭之交感也如达大师门庭方盛之际海内名缙绅奇衲子禀之如神明畏之如雷电奉之如父母又有疾之忌之不胜生讪谤而致毒害者及乎大机顿发横事交生则向之敬畏禀奉者如星飞鸟散直成就得田道人不用命而终其如幻解脱之事耳呜呼人只知为一时之事已也最初达大师何尝属意于田道人而田道人亦何尝预意于达大师此盖机缘凑合自不容己而成就也又何可以时势隐显以定其窜伏不前者皆非真知己而能一时成事者即彻底真知己哉如李卓老当时声势岂在达大师之下而卓老尝自著述谓人最难是得死所人不死于真知己必死于不知己后果流言一起身家不保以至自刎或谓卓老刚愎自用以取之也予曰此卓老之得天下名与得其死皆此刚也彼不惟得一死且得两死也值流言而自刎死于不知己也死获马侍御父子独能于生死危难不变交情是死于真知己又成就一真知己也谁谓卓老不得其死不死其愿哉虽然此亦尽卓老学识之分量耳古今人物岂易尽得其定评哉如二人作斗必有一强一弱母为此强能胜天下之强此弱能劣天下之弱使强者遇胜则强反为弱使弱者遇劣则弱反为强况此中有大有小有真有伪有时有势有感有遇有慷慨捐生于知己不知己者有从容就义于知己不知己者有素无操履智识适逢其会者有素有抱负精密不幸而误者此岂可一定而论其心行哉故凡古今事实如据疑断案但取现前一事于理法何如耳又岂可以一案而定其人一生之真伪品地哉故大圣人直求诸己无恶于志可也况吾法门为法忘躯舍身舍命之事有非世间之不可测哉若田道人者亦现前之一案然亦足以激发后世之不思议不自欺不昧灭之交感也子其勉之。 　　法门必有事说 　　解御日禅人从江南来因侍次问云诸方善知识互相攻击是非乃至设问难于语录特为吹毛求疵出己所长必置人于不堪之地此岂佛祖之心行乎甚至门人小子造言捏事递相讪谤各自庄饰门庭或朝秦而暮楚或昨怨而今恩此又岂法门之祥瑞乎师笑曰此非子所知也诸知识之攻击正彼各出手眼密相激扬其中邪正相倾真伪相夺自不容己而成其机用正欲使天下衲僧于刀山剑树镬汤炉炭中绝其偷心不得躲根于情识知见自求出身活路踏翻生死窠臼此大慈大悲相为主伴交参正打傍敲之妙旨也如大易以变化不测谓神正以摩荡交错为吉凶悔吝始能生其大业曹溪波浪如相似无限平民被陆沉若不如是正法眼藏涅盘妙心孰能为之简择哉至若门人小子此又何足怪乎盖彼未造其门庭堂奥之密自逞私臆妄为测度故不免有赞叹而成谤毁有毁谤而成赞叹有因毁谤而感悟有因赞叹而发机此中激扬砥砺之妙原要开眼之人自相委悉也况历祖全提向上一着乃至颠倒纵横中施金刚锋作狮子吼或撒金撒沙或下毒下药一任恼杀天下赚杀天下疑杀天下踏杀天下此正宗门镕凡铸圣之大炉锤也若无诸方无知识无门人小子孰为攻击孰为赞毁孰为交错变化哉日礼拜云今日乃知和尚之为人矣。 　　李长庚曰可以悟大易之包决矣真士以一切境为钳锤达者以一切事为喑聋总须消却我见。 　　大岩命名说 　　桐山方子何人也天资傲岸才气纵横其父玉峡户部公命名曰文字尔止以文不可过务求厥止此系贲之时义也方子年少能文有经营四方之志忽值世变废然自反于亩亩更名一耒字明农谓专于耒耜可明农也及事农无田可耕无地可锄则又放意湖山隐于医卜且不可典要惟变所适于是乎闻浪杖人之风而趋焉发难质疑穷极天人性命之理浃旬恍然有感乃举身投地曰吾师乎吾师乎舍此吾谁与归哉杖人亦蹴然喜引而置于吾法命名曰太岩宇居易于义云何盖孟子有泰山岩岩气象以能私淑孔子而知言养气卒入于化故能驾七十子之土而得其传且易之为言平也必得阴阳之乎乃可通变以美利天下正吾宗所谓高高峰顶立者必善于深深海底行也又况明悟之后有转位旋机之妙岂不超超乎三堕而取向上之正命食哉方子其以吾言思之则文耒之义皆可通矣。 　　示卖灯心人小生意说 　　杖人偶与一长者闲坐一少年来参礼杖人曰子是何处人曰远方做小生意人杖人顾长者曰公试验他是何等人长者问少年曰世间何者最远何事最小而有生意可做耶子莫是天地未判已前做造化生生不息之意者乎曰不是子莫是盘古已分之后做三皇五帝与人物制作安身立命处世善终于几希中之生意者乎曰不是曰子莫是才舍异类之身而得为人不忍孤负此生以求胜进欲学圣贤仙佛做此一转机之生意者乎曰不是曰子莫是见世道交丧有所进取皆是杀机必须真做格致诚正而为修齐治平之生意者乎曰不是曰子莫是见世间功名富贵利欲恩爱种种多是杀法身慧命之业乃今发心求做学道参禅以明心见性而自利利人之生意者乎曰不是曰子莫是已承善知识指点一切言语文字道理知见玄妙皆是无明生死业识只求单究此念未生前本来主人公一着以超圣凡迷悟之生意者乎曰不是曰子莫是于向上一路千圣不传自拈花及一千七百淆讹公案与五家门庭堂奥必求彻底发明以得全机大用使佛祖也没奈我何之生意者乎曰不是不是长者丧然曰老人伎穷俩尽勘这个没孔锤不破请老和尚自己验过杖人曰教你去验他你却先自纳了许多败阙何不教他自己以实供出少年曰弟子实不敢欺瞒只是个卖灯心小生意人长者笑曰岂不是我所料底杖人曰你何曾说是卖灯心底长者曰正是正是乃顾少年曰你也只是做个懵懂卖灯心底人却不知能点此灯心之法也若不知能点灯心之法虽卖此灯心与此油物皆是死法安得谓是生意其生意全在能以火种子点着此灯心则此灯心本有光明当体发现矣如无此火种子点发虽有天地造化之机佛祖圣贤之妙与辉天照地之光耀古腾今之焰终自埋没而不能发生也又何贵佛祖相传之秘密哉果能得此点发之生意则千圣不传之心皆归于千圣能传之法法外无心决非两橛明矣嗟乎今日者世出世间谁能做此小生意以点发天地古今三教九流之心皆得息此杀机同做此生生不息之意哉少年乃蓦然惊起曰乞和尚指示如何得真火种子点发此灯心以自照照人杖人曰你礼拜着少年便礼拜杖人乃呵呵大笑而归丈室长者与少年相视莫逆于心各自踊跃欢喜而退。 　　示提傀儡人无可奈何说 　　杖人又与长者闲坐复有一少年来参礼杖人曰子是何处人曰是无可奈何人杖人仍顾长者曰公再验此人看长者曰如今不似昨日先自漏逗也我问子来此何事曰昨见卖灯心人言古今无可奈何事只去见灵山老和尚与那长者便有奈何处因此特来求指示长者曰子试说为甚无可奈何少年曰我思自出胎来渐至长大但略知日用事求初出胎事已不知又安知在胎入胎与父母未生前事此是头一个无可奈何次见人身日壮健日衰老眼渐昏耳渐聋齿渐枯发渐白神气渐不精采筋骨渐不支持此又是个无可奈何忽而有疾或寒热伤感中风毒邪痰或遇庸医错误不论老少立刻会死此又是个无可奈何夜来寝或思想或放怀忽而作梦或吉凶颠倒睡是我梦是我醒是我如何我便作主不得当此尚有神魂即不繇我设使一口气不来上天堂下地狱作饿鬼畜生不更随业识迷轮去乎此又是末后最无可奈何至处世朝廷官府乡党宗族骨肉亲友之好恶胜衰与读书科第宦途之遭际逆顺及农工商艺之得失此又是个无可奈何或天地灾异四方贼盗人事奇险冤亲遘会鬼神变怪此又是个无可奈何设知百年终尽不忍此灵心同归昧灭决志出世求性命事不知遇师友之邪正与参学经律论净之适从及参究工夫机缘宗旨之曲直或当下不能领略或太过卤莽承当此又是向上一个无可奈何外此不可枚举统惟大慈救拔之长者曰既如此平生以何过活曰实不敢瞒是做提傀儡生意藉此倩钱以度日也长者笑曰我看你是个弄精魂汉原来只知提那古今佛仙圣贤忠孝节义与奸僭乱贼机巧变诈与世代兴废存亡善恶祸福之事不知为傀儡所提也传记虽是假底提弄恰要逼真若不以我之精神则提弄不出古人之精神亦不能激发今人之精神也你还知传记未点锣鼓未向提弄未出时是个甚么故事能提弄者又是谁正当锣鼓已向曲调已唱正当提弄时千变万化又是个甚么及乎结局曲终声沉戏罢人筵俱散后这个提弄底人又作么生正以你不知所以妄自入胎出胎被此生老病死好恶是非所累若能向这没奈何处嚗地碎扑地折则世界人物生死迷悟皆无可奈你何你却能出死入生游戏凡圣奈得世界人物何矣少年大喜曰弟子幸承开悟如今乃真能提弄古今圣凡人物以此亲切痛快而醒悟天下万世人之亲切痛快也乃倒地礼拜杖人才拈杖欲打彼拍手呵呵而去长者曰这棒我亦耳心吃也杖人亦大笑曰要打底偏不打你奈何。 　　挥鞭影僧宝说 　　夫僧为无上宝者以其能住持佛法大宝也从佛口生从法化生得佛法分为法王子续佛慧命作天人师是故皈依曰众中尊岂非世出世间一无上之大宝哉然今之所谓宝者须得其真乃可宝耳若出两片大门之家何可宝也若剃一个俗头之发何可宝也若以饮食衣服卧具医药受用具足何可宝也若以国王大臣长者居士礼拜供养何可宝也若利在官不差民不扰饱不耕暖不织何可宝也若但图名可钦貌可敬威可畏仪可像何可宝也若生有所托死有所归止要宫殿随身供给到处何可宝也若千年常住一旦众僧止享百事现成诸缘备集何可宝也又若谓慈门广大可混异徒悲海弘深能容邪命假僧仪而恣窃盗藉寺产以助贪淫至于结怨檀那轻毁佛法退心道俗灭裂师僧何可宝也若倚附权豪谋为不轨坐成渊薮召集无羁拳拳于邀惠乞怜汲汲于赂知取辱至于钻刺经忏折腰叩头穿凿功缘告肝诉胆何可宝也若才为弟子即作人师不达教乘不精戒律颟顸儱侗欺谁瞽聋相沿袭而子复子亡羞恶而孙复孙兴寺开山沽名窃位瞎初心之净眼同生陷于迷坑何可宝也若不历师承不经友证不明观行不透机缘得少为足躐等称高随风习而与性成舍真参而无妙悟意钻识解妄授讹传为僧海之魔冤作法门之毒害何可宝也呜呼法末世降道丧风漓可宝真僧鲜见久矣安得菩萨再来豪杰并起同扶大宝耀古腾今也哉然古之所以能自宝者从初一念发猛烈心求真出家欲了生死跳恩爱网越烦恼河斯可宝也弃世间荣舍身外宝顿忘口体迥脱尘缘五欲都灰一心念道斯可宝也捐躯为法遍访明师决择疑情奋力倒断甘奴仆行历万难而不辞劳被坚固铠葆一真而不受玷斯可宝也舍己从人深参胜友警悟鞭滞洗几陶微曲尽门堂誓终身而常居学地彻穷骨髓愿实证而不事空言斯可宝也服膺至善刻意精操禀严命而履薄持盈挺毅肩而负重道远结终场于初步拓末局于始心斯可宝也明经旨趣定论权衡正眼目而鉴格人天凛犍椎而降伏魔外作狂澜之砥柱为断岸之浮梁斯可宝也严净毗尼弘三乘之正范坚持衣钵传诸佛之常标尊重波罗提木叉化化不绝孝顺摩醯首梵网当当有因敬若大师生生恒依是学爱犹一子念念不去其心制三世以无违敕十方而无犯斯可宝也深信唯心标九莲之净土全提本性摄六识于圆通一门超越妙庄严十方接引三昧顿成真解脱四字专持人听难思故复说诚赞叹我见是利不觉吐舌宣扬感忆母而两深契愿王于一念斯可宝也退步餐玄嚼藿藜而忘苦淡进身研道披缕褐而失寒温磨心镜于痕垢尽除拂灵台于是非不涉戒珠莹净息静虑于漩澓之波定海渊澄发慧光于浑圆之境斯可宝也千林拨草戴星月以扣华宗万里瞻风践冰霜而慕梵印掷形骸于烟霞之外轮性命于炉鞴之中亲知是事吞棘栗未敢吾欺自肯方休撒悬崖不从人得斯可宝也横担楖栗直入嵯峨盘结草庵目空云汉吞三世而无生可度拒四诏而绝意为人煨黄独而香透九重不暇为俗流拭涕戴青灰而声闻二国未肯因世主下床斯可宝也道圆德备果熟香飘感而遂通迫而后动秉金刚于宝华王座传正令于妙密天寰截英雄之伶俐命根续五宗不传之绪烹佛祖之玄微骨髓显三宝无上之尊斯可宝也若能始终是学央定究竟斯成不惟示末法之鸡犀抑且悬将来之龟镜然则漫谓不逢鹫岭见前睹文佛以放光勿劳再会龙华当下获慈尊而授记增大明之佛日三世光辉运常转之法轮十方通达惟无上宝是众中尊堪酬不报之恩以助无为之化末法下凡不揣固陋敢述此作愿僧自宝。 　　不自弃说 　　杖者一日坐室中与客激扬今古有侍侧愚门人因挥尘之暇乃整衣礼请曰小子愿乞一言为终身成人之警以不自弃惟师哀怜而加锡之杖者奇之曰大哉小子乃能以成人之事问予耶予安能以一言曲尽成人之道哉且以予生平所未能成而欲自弃者详与子言之使女得常诵予侧并警觉予之所不逮焉庶不负予为女师以女为予之资也居予语女女欲成人而不自弃也则此生可为了生死人矣女肯为了生死人也则此生可为不自弃人矣且予与女未能成人而妄欲自弃者何哉即予与女不务了生脱死秪欲自欺欺人非自弃乎不务真参实悟诳以未得谓得非自弃乎不务忘情绝识谬为刻妙雕玄非自弃乎不务明宗透旨讹为接响承虚非自弃乎不务亲师习友僻为离群索居非自弃乎不务行诣百城局以一隅自大非自弃乎不务入室通方劣为单板独拍非自弃乎不能心眼圆明瞎为浊智流转非自弃乎不能迸出胸襟徒尔数他珍宝非自弃乎不能精金百炼伪为假死汞银非自弃乎不能绝后重苏寐与痴人说梦非自弃乎不能竿头进步死欲执守真常非自弃乎不能深透五家僭谓当代宗匠非自弃乎不能道通德备冒欲出世为人非自弃乎不能韬光敛彩怪欲显异惑众非自弃乎不能孤峰坐断险欲将高就低非自弃乎不能证大解脱愚欲垂手入廛非自弃乎不能久安学地妄欲方丈自居非自弃乎不能大法自钦夸欲开山建寺非自弃乎不能超凡越圣狂欲呵佛骂祖非自弃乎不能一口吸尽窃欲评唱古今非自弃乎不能鉴衡一世罔欲贬剥诸方非自弃乎不能克己复礼悖欲收拾人心非自弃乎不能至诚感格逆欲颠倒英雄非自弃乎不能心斋坐忘滥为呈身长老非自弃乎不能韫椟待沽炫欲求售天下非自弃乎不能功成不居妖欲受人供养非自弃乎不能含弘光大甘以得少为足。非自弃乎。不能顺致天年。枉为暴殄天▆。非自弃乎。不能贞介自守。贱为摇尾乞怜。非自弃乎不能自度力量。矫为大事荷担非自弃乎。不能振纲立纪。忍欲发人阴私。非自弃乎。不能藏污纳垢。痛欲坚白自鸣。非自弃乎。不能身先天下。屈欲舍己徇人。非自弃乎。不能象罔获珠。痴欲怜才惜器。非自弃乎。不能激扬向上。盲为煆炼钳锤。非自弃乎。不能藏身远害。昧欲冒难持危。非自弃乎。不能本色自高。巧为翰墨媚世。非自弃乎。不能相忘机术。托彼权势张施。非自弃乎。不能方寸自贵。殉彼名胜山川。非自弃乎。不能精严妙行。拨彼勤苦徒劳。非自弃乎。不能穷通经论。荡以文字扫除。非自弃乎。不能大机大用。陷以死语死法。非自弃乎。不能慧命自权。乱为传授许可。非自弃乎。不能忍难付嘱。轻自透露锋芒。非自弃乎。不能清正源流。滥使天下僭窃。非自弃乎。不能阴翊王化。辄自犯世典刑。非自弃乎。不能斡旋风气。反为奸邪所乘。非自弃乎。不能见几而作。忽其天人向从。非自弃乎。不能谨避嫌疑。或至触伤尊讳。非自弃乎。不能经大传远疾欲美振一时。非自弃乎。已上略举五十三则。皆予与女所未能而妄欲自弃者。予与女自今而后。当书诸绅诵诸口。铭诸心时时自警。念念自规。庶不致自弃此生。以成彻头彻尾。融通廓大之了生死人也。子其识之。毋自落大事诸小子咸喜咸惧。共拜受之良久曰。行到三巴三峡处。一度间猿一断肠。 嘉兴大藏经　天界觉浪盛禅师全录 　　天界觉浪盛禅师全录卷之二十七 　　门人　大奇　大忍　大宁　大杲　较 　　书札 　　复梅长公中丞书 　　有真骨性人被世界磨成无真骨性人。被世界磨灭历观神圣英奇。莫不遭危难而大有为。所谓吉凶生大业乎。今当治久而乱固是常事。独此几希公道望人主张则天地之健顺可不息也幸明公挺然以斯道自任复能力持出世性命之宗即使天下知有而不克承当。彼或稍有戒心。亦不敢故意作逆也况有乘风雷而自为变化者乎。龙湖之龙。砍额在此。 　　又复梅中丞书 　　天下事皆有直捷简要法。有费尽平生才力竟不能得者。有费尽平生才力而后始得者。有不费一毫才力才入手便得者。所谓国家可均爵禄可辞白刃可蹈中庸不可能而智愚贤不肖有过与不及之弊。独大舜得之则用其中于民颜渊得之则服膺而弗失其余索隐行怪则无所忌惮矣。释迦谈经四十九年老婆费尽腕头力。砧杵犹成断续声及至末后拈花始得一直捷简要独迦叶破颜领旨。不啻夫子呼参而唯也后世不达其直捷反成无限淆讹。又岂止不悟一千七百烂葛藤而已哉而佛圣之愈直捷转使众生之愈委曲自非善于随机点化就路还家其钝置人固不少耳所以山僧昨日答公拈花颂云。世尊伎俩穷处才得一个出身不是他家具眼依然脚底泥深不知高明以为何如。 　　答李梦白太宰书 　　读手谕。深知为彼不肯参究者开一接引之机要于途路中指入堂奥之意正古人放行中有把住把住中有放行孤危平实就里纵操皆亲切为人处然先圣为人不图目前取验。恐见小利而大事不成往往垂手下药不使惑乱瞑眩。则骨髓膏肓之疾终不瘳也。如云有见公案话头妄生穿凿反生毁谤。果有人焉能于真法穿凿生谤。则如人以恶心伐旃檀树则彼身染香气亦终得解脱也。故曰。不妨惑乱疑杀天下人是皆以异方便助发真实义也观公之意即衲之意。然衲虽如此答公而其为人垂手。必须如公所示。始可投今日之机也谁谓今日金粟如来床头宝剑无杀活哉。 　　寄浦城雪生潘达书 　　见子书。与吊白臬及招魂传啸诸稿。子之才过于识学激于情虽向慕古今奇特之士然终未专用力于默识以祈神悟耳夫默识之功即返观天性也。于无声臭中。密得领悟则神协天人。自无物我不平之气。与今古无聊之辞矣。昔夫子门下独颜曾愚鲁能克己慎独绝无一毫外乐之思。故其心斋坐忘神清金石自足与天地参正所谓虚室生白。吉祥止止是也。吾子方将琢巧以拟造物。何若收其放心。而恬养此浩然之充塞哉。 　　因贼乱与梅中丞书 　　衲前年在麻城。闻贼势甚急而官长守城甚严。城中士夫及富豪。日夕多作计较。私奔出城到山中作寨。而寨多未成或惹起穷民变为土贼乘机杀掠。日传讹报惊骇愚民。流离困苦。自相杀乱。及乎寇至。城虽未破。而城外人民自投锋刃。彼彼皆是也。悲哉及今年再至麻城。而城中士民以惯。经不怪见。四乡百姓拥来城下。官长辄令筑城门。点烟户。守城垛。不问彼是有身家可恋。不相通城外为乱否。亦不问彼平日活计有余。可忍穷饿不奔走否。彼贼果逼近则官长巡城点烟户。不在者责罚。不知官才去。而烟户亦趋归。且怨恨贼不速来。即开城从贼。反得快忿而恣欲也。适在河南凤阳一路亲见。此病何曾贼善攻以破城。是皆官长士夫愤激百姓。私通外寇为内应而破城也。夫天下守城之计莫善于保民。保民之计莫善于察贫苦百姓。使之有衣食度活。有身家可恋。则百姓用命。不待教诫责罚。自戮力死守矣。古人以百姓为干城。仁义为甲兵。岂虚语乎。又见有贼势急。远远于省城州府请官兵。殊不知官兵亦他处。百姓也竭尽库廪钱粮以养。官兵戕害百姓。掳掠妇女。树头草根无不剽尽。官兵之毒惨。有甚于流寇者。何不以库廪钱粮养我乡党亲友父子骨肉为足食足兵之计。以死守信义而不去哉。近闻涿州冯因西边阑入关。公自散家财以给贫苦。手执壶浆登城慰谕守城穷民。使能下城斩贼首者。悬赏金宝若干。如有士夫富豪私奔出城者。任百姓抄夺其家。于是贫富无二。贵贱一心。而贼不敢窥。则城为之守矣。即寿州方孩未侍御。亦尝亲见其若是。此二公真天下保民守城之万全策也。盖自古以得民为得天下。欲治天下者。舍百姓之心而能治天下者。吾未见其可也。我公素以经济自命。海内推重有边才。堪寄社稷之任。今此麻城皆宗族乡党。不能明目张胆以排难决义。是掷宗祀乡亲于贼盗之锋刃也。安见能推忠孝于天下国家哉。昨与大宰痛口说此亦大惊愕。今特遣使迎公归城。急图全策。何故以小忿而退守一沉庄耶。某尝谓良医不患病奇。但患不察脉理与下药。良将不患敌诡。但患不识贼机。与制兵。倘有以天下自任者。凡有危疑险阻。皆反求诸己。平心处事。平气通情。则天下古今治乱。如庖丁解牛。恢恢乎游刃有余地矣。道盛无状唐突。以公知我我知公。故不敢避讳忌冒渎尊严。惟慈悲原谅幸甚。 　　复李太宰书 　　承示答中丞公问。着着皆有手眼。据款断案就中接引。如赵括读父书。误杀四十万性命。正是今日谈文字禅。误堕生死也。若真悟佛祖心法。则纵横机用。又孰能当其锋哉。如四种贪欲料拣。此四等人。皆应病施药。如泥合水而垂利济也。虽然圣帝明王。尝使贪使欲。使痴使诈。以毒攻毒。以病治病。往往成大功业。证大庄严。所谓先以欲钩牵。后令入佛智是也。盖天下皆贪欲之薮。如京师绝域无贪欲则人谁肯奔赴。与拼命建功业哉。即今沈庄集聚。谁非贪欲之人乎。独有不贪不欲之人难度。佛尝呵为焦芽败种无激发之机。故当以彼可畏可患迫之投以毒药。恼乱之而起其疾。以发其机。其余有贪欲之人。随其情欲以饵之。又谁能逃此法网哉。载读中丞公复居士书。窃见亲履实践。所以观自在菩萨。必须行深般若岸头始知五蕴皆妄识缘生无实性也。若不深造到无实性无智亦无得处。安能心无挂碍。而出梦想颠倒。而究竟涅槃。得大安乐地耶。盛尝言八万四千称性功德智慧门。门门皆有八万四千魔王邪外。把关据要。水泄不通。若非普门大士通身具八万四千烁迦罗眼。八万四千毋陀罗手。安能一一觑破。一一打开。此种种差别。以大通廓彻。此八万四千功德智慧之法门哉。如某汉者八万四千当关之一邪魔耳。惜公于此退屈。更不就中发一大力寻出降魔剑照妖镜。鼓勇直前扫清天下以致太平也。此公虽谓勘破誓不复为其冷腹最热而实为某汉一战而却。反使彼八万魔军之类。益得昌炽而不可灭也。我正欲公不忘夙愤发一大怒。而扫清妖孽。以报君父。以安天下。始快我心也。即今日偏守护生堡而置西陵危城于藟卯之上。此实某所抱恨。亦复视公如赵括读父书也。知我罪我予何敢辞。容日某当亲谒沈庄。愿刳心以质正之。 　　寄吉州萧伯玉次公 　　古今芸芸是一则不可结款公案。孰能于此目空天壤哉。目空天壤犹半。提也。自策此杖于方外。拨草瞻风。第求一可与此杖敲击者以慰生平而已。尽生平不获。亦何负于独往独来。以毕邓林耶。原非敢于分外侈求也。承公伯仲深心檀护忽读佳刻。吹毛淬利。其于天壤间超超乎格量之表矣。此道谈之如剥笋。护之须如爱竹。不知何以亲切至此铜山西崩洛钟东应。郗公举此以问远公。便是易耶。远公默然。当时为远公作何语。方为匡庐石耳吐气乎。惟逢如是人。不肯放过。何待他日相逢。始为绝倒。 　　复黄海岸公