周易禅解 - 第 15 页/共 34 页

九三。栋挠。凶。象曰。栋挠之凶。不可以有辅也。 　　过刚不中。任其刚愎。以此自修。则德必败。以此治世。则乱必生。故栋挠而凶。约佛法者。纯用邪慧。故不可有辅。 　　九四。栋隆。吉。有它吝。象曰。栋隆之吉。不挠乎下也。 　　刚而不过。足以自立立人。但居悦体。恐其好大喜功而不安守。故诫以有它则吝。约佛法者。亦是慧与定俱。但恐夹杂名利之心。则自利利他未必究竟。故诫以有它则吝。 　　九五。枯杨生华。老妇得其士夫。无咎无誉。象曰。枯杨生华。何可久也。老妇士夫。亦可丑也。 　　虽云阳刚中正。然在大过之时。则是恃其聪明才智者也。享成平之乐。不知民事艰难。且不知下用贤臣。惟与上六阴柔无用之老臣相得。何能久哉。约佛法者。慧力太过。无禅定以持之。何能发生胜果。 　　上六。过涉灭顶。凶。无咎。象曰。过涉之凶。不可咎也。 　　居过极之地。惟有柔正之德。而无济难之才。故不免于凶。而实非其咎也。约佛法者。正定无慧。终为顶堕。 　　(坎下坎上) 　　习坎。有孚。维心亨。行有尚。 　　约世道。则太平久而放逸生。放逸生而患难洊至。约佛法。则从化多而有漏起。有漏起而魔事必作。约观心。则慧力胜而夙习动。夙习动而境发必强。皆习坎之象也。然世出世法。不患有重沓之险难。但患无出险之良图。诚能如此卦之中实有孚。深信一切境界皆唯心所现。则亨而行有尚矣。又何险之不可济哉。 　　彖曰。习坎。重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨。乃以刚中也。行有尚。往有功也。天险不可升也。地险山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉。 　　善观心者。每即塞以成通。夫习坎虽云重险。然流而不盈潮不失限。何非吾人修道之要术。所贵深信维心之亨。犹如坎卦之刚中一般。则以此而往。必有功矣。且险之名虽似不美。而险之义实未尝不美。天不可升。天非险乎。山川丘陵。地不险乎。城池之险以守其国。王公何尝不用险乎。惟在吾人善用险。而不为险所用。则以此治世。以此出世以此观心。无不可矣。 　　象曰。水洊至。习坎。君子以常德行。习教事。 　　常德行。即学而不厌也。习教事。即诲人不倦也。习坎之象。乃万古圣贤心法。奚险之可畏哉。此正合台宗善识通塞。即塞成通之法。亦是巧用性恶法门。 　　初六。习坎。入于坎窞。凶。象曰。习坎入坎。失道凶也。 　　在险之时。不论自利利他。唯贵有孚而定慧相济。今初六以阴居下。毫无孚信之德。乃汩没于恶习而不能自出者也。 　　九二。坎有险。求小得。象曰。求小得。未出中也。 　　刚中有孚。但居下卦。则夙习尚深。未能顿达圣境。仅可小得而已。 　　六三。来之坎坎。险且枕。入于坎窞。勿用。象曰。来之坎坎。终无功也。 　　不中不正。柔而志刚。自谓出险。不知前险之正来。此如邪见增上慢人。故终无功。 　　六四。樽酒簋贰。用缶。纳约自牖。终无咎。象曰。樽酒簋贰。刚柔际也。 　　柔而得正。与九五之中正刚德相与。所谓因定发慧。正出险之妙道也。正观如酒。助道如簋。诚朴如缶。方便道如牖。从此可发真而无咎矣。 　　九五。坎不盈。祇既平。无咎。象曰。坎不盈。中未大也。 　　阳刚中正。已得出世真慧现前。如坎之不盈。而风恬浪静也。但初破无明。余惑未尽。故中未大。此勉其速趣极圣而已。 　　上六。系用徽纆。置于丛棘。三岁不得。凶。象曰。上六失道。凶三岁也。 　　阴居险极。有定无慧。如凡外痴定。极至非想。终不脱三界系缚。而见取既深。犹如置于丛棘。永不得免离也。 　　(离下离上) 　　离。利贞亨。畜牝牛吉。 　　火性无我。丽附草木而后可见。故名为离。约世道。则重险之时。必丽正法以御世。约佛法。则魔扰之时。必丽正教以除邪。约观心。则境发之时。必丽正观以销阴。故皆利贞则亨也。牝牛柔顺而多力。又能生育犊子。喻正定能生妙慧。 　　彖曰。离。丽也。日月丽乎天。百谷草木丽乎土。重明以丽乎正。乃化成天下。柔丽乎中正。故亨。是以畜牝牛吉也。 　　如日月必丽天。如百谷草木必丽土。吾人重明智慧。亦必丽乎性德之正。则自利既成。便可以化天下矣。夫智慧光明。必依禅定而发。禅定又依理性而成。今六五六二。丽乎中正之位。故有亨道。如牝牛能生智慧犊子而吉也。吴幼清曰。上卦为重明。下卦三爻皆丽乎正。 　　象曰。明两作离。大人以继明照于四方。 　　明而又明。相续不息。自既克明其德。便足以照四方矣。 　　初九。履错然。敬之。无咎。象曰。履错之敬。以辟咎也。 　　用观之始。虽有正慧。而行履未纯。故常若错然之象。惟竞竞业业。不敢自安。则德日进而习日除。可辟咎矣。岂俟咎之生而后除哉。 　　六二。黄离。元吉。象曰。黄离元吉。得中道也。 　　中正妙定。称性所成。以此照一切法。使一切法皆成中道。乃绝待圆融之妙止也。 　　九三。日昃之离。不鼓缶而歌。则大耋之嗟。凶。象曰。日昃之离。何可久也。 　　过用其慧而无定以济之。有时欢喜太甚。则鼓缶而歌。有时忧虑太切。则大耋之嗟。悲欢乱其衷曲。干慧不能自持。其退失也必矣。 　　九四。突如其来如。焚如。死如。弃如。象曰。突如其来如。无所容也。 　　虽似有慧有定。而实不中不正。不能调适道品。故时或精进。则失于太速。而突如其来如。时或懈怠。则置诸罔觉。而焚如死如弃如也。夫进锐者退必速。其来既突。则决无所容矣。又何俟于焚死弃。而后知其非善终之道哉。 　　六五。出涕沱若。戚嗟若。吉。象曰。六五之吉。离王公也。 　　得中之定。能发实慧。进德固无疑矣。然尧舜其犹病诸。文王望道未见。伯玉寡过未能。孔子圣仁岂敢。从来圣贤之学皆如是也。 　　上九。王用出征。有嘉折首。获匪其丑。无咎。象曰。王用出征。以正邦也。 　　刚而不过。又居明极。自利已成。化他有术。人自归慕而折首。非有丑恶而须伐也。身正则邦正。邦正。则六合归心。重译奉命矣。是之谓王用出征。岂以奋武扬威为出征哉。 　　周易禅解卷第四 　　弟子悟伟照本同捐赀刻 嘉兴大藏经　周易禅解 　　周易禅解卷第五