云栖法汇 - 第 45 页/共 70 页

答。既能一心以后。心即少散。定不至大散。如颜子三月不违仁。难道三月后便是恶人。此等人心中纵有妄生。如红炉点雪。未至即化。焉得不生。 　　问。宗镜录所云任运。何异乎作止任灭之任。 　　答。胡来胡现。汉来汉现。是任运。决之东方则东流。决之西方则西流。是任病。 　　问。五欲深知不可。又不能断。何故。 　　答。人有解有悟。此只是解而未悟故。 　　问。辟解义何以异。 　　答。解如千里马之图。辟则牵一千里马至矣。 　　问。在家人修行。恐终不及出家者。 　　答。虽是百工居肆以成其事。然在家人能于五欲中证得。如火中之莲。后遇水则愈长。若水中生者。后遇火恐焦耳。 　　问。在家守戒。如何及得出家人。 　　答。戒亦只是宝塔一层。 　　问。初睡醒时。此中正念便不如前。 　　答。古人云。醒时十分作得主。梦里一分作不得主。生时十分作得主。死时一分作不得主。 　　问。人不信净土。恐只是本来福薄。 　　答。此言甚是。 　　问。华严经何以菩萨说者多。佛说者少。 　　答。此是佛加被而说。如宰臣奉命于天子而宣敕。非宰臣所自专也。 　　问。紫阳终是谤法。当有何报。 　　答。各有其报。其为儒家贤者。自有人天之福。然既排佛。则闻法为难。 　　答吴广颖居士 　　问。持身处世之法。可以终身执守者。求挈领开示。 　　答。只消依论语一言。更出一步。观世如梦观身如幻可也。 　　问。儒言知行。佛言悟修。无偏废也。禅宗一派只云悟后便了生死何耶。 　　答。悟有大小。言悟后更无修持者。得少为足之徒也。非狂即愚。 　　问。善恶报应。各在当人之身。六道升沈不可诬矣。乃又有子孙代受其殃庆者何也。 　　答。子孙受殃者。有恶业人。生极恶家以受其殃。彼此正相当也。庆可例见矣。 　　问。经称礼拜之福。从膝下至金刚际。一尘一转轮王位。因微果大。人不能信。 　　答。果核虽微。能发千枝万叶。 　　问。修行人执劳作务固其本分。设有色身尪弱者。袖手安坐。摄心念佛。亦可得道往生否。 　　答。实能一心。不动则可。 　　问。念佛贵乎念念相续固矣。然有时不整威仪。反似渎慢。假如脱巾亵服时。裸卧澡浴时。乃至大小便利时。俱可念佛否。 　　答。默念不妨。 　　问。菩萨戒总纲一句乞揭示。 　　答。发广大心为总纲。 　　问。设有二人焉。一人肉食而不废念佛。一人蔬食而绝不念佛。二者孰优。 　　答。二者病只一般。念佛者稍胜。胜彼不知有佛故。 　　问。又有二人焉。一人不曾受戒而不犯。一人曾受戒而犯。罪孰重轻。 　　答。与前二人同。以虽犯。胜彼不知有戒故。 　　问。念佛或四字或六字。稍有繁简之分。经文只云执持名号。似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是。大师自用何法。 　　答。四字自念。六字随众。 　　问。终日念佛。遇福则作。吾师明诲也。夫作福时。心在福事。即不在佛号矣。拈一放一。可谓一心不乱乎。 　　答。明镜本空。物来则现。于镜空何碍。人但事未至而将迎。事已过而留滞。乃为病耳。 　　答朱白民居士 　　问。参禅念佛可用融通否。 　　答。若然是两物。用得融通着。 　　答戴志洁居士 　　问。所说绝念。实谓妄念。正念无生。岂有可绝。妄绝之后。智境两忘。圆妙光景不可思议。六马可调。正念难持。盘水可捧。妄心难遏。即持之已失其初。况遏之又不能久。兼以梦想颠倒。目触空花。伏望慈悲。拨我迷云。获睹天日。假我慈航。获登彼岸。超度众生。无上功德。 　　答。既已智境两忘。何须更说持遏。持之不可。遏之不可。何不一心念佛。自然不持而持。不遏而遏。当念认得念人。然后智境两忘。获无生忍。始有趋向分。即此是慈航。即此是彼岸。即此是无上功德。 　　答孙无高居士广抑 　　问。近日持戒颇严。虽小德未尽莹。而大德已无犯。此外更有一二语可为终身之铭者乎。