阿毗达磨集异门足论 - 第 7 页/共 30 页
过去黑闇身者，云何过去，云何黑闇，云何身，而说过去黑闇身耶？
答：过去者，谓诸行已起已等起，已生已等生，已转已现转，已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性过去类过去世摄，是谓过去。黑闇者，谓于过去行，发起种种求解异慧，广说乃至疑犹豫箭，是谓黑闇。身者有说与疑相应无明名身，于此义中即疑名身。所以者何？黑谓无智，由黑故闇，说名黑闇，此即是疑即此黑闇说名为身，故名过去黑闇身。
未来黑闇身者，云何未来，云何黑闇，云何身，而说未来黑闇身耶？
答：未来者，谓诸行未已起未已等起，未已生未已等生，未已转未已现转，未聚集未出现，未来性未来类未来世摄，是谓未来。黑闇者，谓于未来行发起种种求解异慧，广说乃至疑犹豫箭，是谓黑闇。身者有说与疑相应无明名身，于此义中即疑名身。所以者何？黑谓无智，由黑故闇，说名黑闇，此即是疑即此黑闇，说名为身，故名未来黑闇身。
现在黑闇身者，云何现在，云何黑闇，云何身，而说现在黑闇身耶？
答：现在者，谓诸行已起已等起，已生已等生已转已现转，聚集出现住，未已谢未已尽灭，未已离变和合现前，现在性现在类现在世摄，是谓现在。黑闇者，谓于现在行发起种种求解异慧，广说乃至疑犹豫箭，是谓黑闇。身者有说与疑相应无明名身，于此义中即疑名身。所以者何？黑名无智，由黑故闇，说名黑闇，此即是疑即此黑闇，说名为身，故名现在黑闇身。
三怖者，一病怖，二老怖，三死怖。
病怖者，云何病？
答：头痛等，广说如法蕴论，是谓病。
云何怖？
答：如有一类见他病已深生厌患，自念我身亦有此分，亦有此性亦有此法未越此法，由此便生惊恐怖畏，惶惧毛竖，是谓怖，由病起怖故名病怖。
老怖者，云何老？
答：发落等，广说如法蕴论，是谓老。
云何怖？
答：如有一类见他老已深生厌患，广说乃至惶惧毛竖，是谓怖，由老起怖故名老怖。
死怖者，云何死？
答：彼彼有情即于彼彼诸有情聚移转坏没，广说如法蕴论，是谓死。
云何怖？
答：如有一类见他死已深生厌患，广说乃至惶惧毛竖，是谓怖，由死起怖故名死怖。
如世尊说：
诸异生虽能 厌病老死法
而不能如实 厌此所依身
我能厌此身 深了知此法
故不乐久住 速入无余依
我观一切种 无疾少年命
病老死所坏 唯出离安隐
我已勤精进 通达究竟迹
虽不习诸欲 而舍修梵行
阿毗达磨集异门足论卷第五三法品第四之三
三受者，一乐受，二苦受，三不苦不乐受。
乐受云何？
答：顺乐受触所生身乐心乐平等受受所摄，是谓乐受，复次修初第二第三静虑时，顺乐受触所生身乐心乐平等受受所摄，是谓乐受。
苦受云何？
答：顺苦受触所生身苦心苦不平等受受所摄，是谓苦受。
不苦不乐受云何？
答：顺不苦不乐受触所生身舍心舍非平等非不平等受受所摄，是谓不苦不乐受。
如世尊说：
具念定正知 诸佛真弟子
能正知诸受 令贪等不生
于诸受及道 俱令渐次灭
苾刍受尽故 无影般涅槃
三苦性者，一苦苦性，二坏苦性，三行苦性。
苦苦性云何？
答：欲界诸行由苦苦故苦。
坏苦性云何？
答：色界诸行由坏苦故苦。
行苦性云何？
答：无色界诸行由行苦故苦。
复次不可意诸行由苦苦故苦，可意诸行由坏苦故苦，顺舍诸行由行苦故苦。复次若诸苦受，若彼相应法，若彼俱有法，若从彼生，若彼种类不可爱异熟果由苦苦故苦，若诸乐受，若彼相应法，若彼俱有法，若从彼生，若彼种类可爱异熟果由坏苦故苦，若不苦不乐受，若彼相应法，若彼俱有法，若从彼生，若彼种类非可爱非不可爱异熟果由行苦故苦。
复次苦苦性云何？
答：诸身所有由苦苦故苦。所以者何？依身生起老病死等种种苦故。
坏苦性云何？
答：如世尊说：可意朋友可意眷属可意境界，若变坏时，若遭毁谤陵蔑等时，发生愁叹忧苦悲恼，彼于尔时由坏苦故苦。
行苦性云何？
答：除苦苦性及坏苦性，诸余有漏行由行苦故苦。
三慢类者，一我胜慢类，二我等慢类，三我劣慢类。
我胜慢类云何？
答：如有一类作是念言：“我之种族形色作业工巧财位寿量力等，或总或别皆胜于彼。”由此起慢，已慢当慢，心高举心恃蔑，是谓我胜慢类。
我等慢类云何？
答：如有一类作是念言：“我之种族形色作业工巧财位寿量力等，或总或别皆等于彼。”由别因缘而起于慢，已慢当慢，心高举心恃蔑，是谓我等慢类。
我劣慢类云何？
答：如有一类作是念言：“我之种族形色作业工巧财位寿量力等，或总或别皆劣于彼。”由别因缘而起于慢，已慢当慢，心高举心恃蔑，是谓我劣慢类。
第四嗢柁南曰：
四三法有十 谓火福欲乐
及慧根眼仗 六一火慧二
有三火三福业事三欲生三乐生三慧三根三眼三仗，火慧各二，余六各一。
初三火者，一贪火，二瞋火，三痴火。
贪火云何？
答：谓于欲境诸贪等贪，执藏防护坚着爱乐，迷闷耽嗜遍耽嗜内缚欲求耽湎，苦集贪类贪生，总名为贪。由此贪爱所蔽伏者，发生种种身热心热身心俱热，身烧心烧身心俱烧，身恼心恼身心俱恼，又由贪爱缠为缘故，长夜领受不可爱不可乐，不可欣不可意异熟果，是谓贪火。
瞋火云何？
答：谓于有情欲为损害，内怀栽杌欲为扰恼，已瞋当瞋现瞋，乐为过患极为过患意极忿恚于诸有情各相违戾欲为过患，已为过患当为过患现为过患，总名为瞋。由此瞋恚所蔽伏者，发生种种身热心热身心俱热，身烧心烧身心俱烧，身恼心恼身心俱恼又由瞋恚缠为缘故，长夜领受不可爱不可乐不可欣不可意异熟果，是谓瞋火。
痴火云何？
答：谓于前际无知后际无知前后际无知，广说乃至痴类痴生改类改生，总名为痴。由此愚痴所蔽伏者，发生种种身热心热身心俱热，身烧心烧身心俱烧，身恼心恼身心俱恼，又由愚痴缠为缘故，长夜领受不可爱不可乐，不可欣不可意异熟果，是谓痴火。
如世尊说：
诸有愚夫类 贪瞋痴火烧
如次耽欲境 害生憎圣法
于三毒炽火 若不如实知
便耽着有身 不能趣寂灭
由斯履邪路 堕三恶趣中
受剧苦沦回 不解脱魔缚
正等觉弟子 昼夜常精进
以秽想慈慧 如次灭三火
从斯入圣道 降伏诸魔军
证得二涅槃 清凉无取漏
后三火者，一应奉事火，二应给施火，三应供养火。
应奉事火云何？
答：父母是子所应奉事。如世尊为高直身形婆罗门说：“云何名为应奉事火？谓世父母应受其子种种乐具，随处随时无倒奉事。”云何其子以诸乐具，随处随时无倒奉事应奉事火？谓族姓子以精进力，及手足力若汗血力，如法所得财物乐具，随处随时无倒奉事供养父母。何故名为应奉事火？谓族姓子从彼而生。由彼长养乃得成立，是故父母诸佛说为应奉事火。
应给施火云何？
答：妻子奴婢作使亲友，是其家主所应给施。如世尊为高直身形婆罗门说：“云何名为应给施火？谓世妻子奴婢作使及诸亲友，应受家主种种乐具随处随时无倒给施。”云何家主以诸乐具，随处随时无倒给施应给施火？谓族姓子以精进力，及手足力若汗血力，如法所得财物乐具，随处随时无倒给施妻子奴婢作使亲友。何故名为应给施火？谓族姓子如法居家，其妻子等无倒承事，如教为作所应作业，令无匮乏速得成办，是故妻子奴婢作使及诸亲友，诸佛说为应给施火。
应供养火云何？
答：真沙门婆罗门，是诸施主所应供养。如世尊为高直身形婆罗门说：“云何名为应供养火？谓沙门婆罗门，若已离贪或复修行调伏贪行，若已离瞋或复修行调伏瞋行，若已离痴或复修行调伏痴行，如是沙门及婆罗门，应受施主种种乐具，随处随时无倒供养。”云何施主以诸乐具，随处随时无倒供养应供养火？谓族姓子以精进力，及手足力若汗血力，如法所得财物乐具，随处随时无倒供养，如前所说，诸沙门婆罗门。何故名为应供养火？谓族姓子供养阿罗汉及诸有学者，彼是世间真福田故，能令施主于中树福，感得最胜此世他世富乐异熟及解脱果，是故真沙门及真婆罗门，诸佛说为应供养火。余世间火非应奉事给施供养，彼不能令诸有情类得胜果故。
如世尊说：
智者能如法 祭事前三火
生有乐世间 证无苦解脱
三福业事者，一施类福业事，二戒类福业事，三修类福业事。
施类福业事者，云何施类，云何福，云何业，云何事，而说施类福业事耶？
答：施类者，谓施主布施诸沙门婆罗门贫穷苦行道行乞者，饮食汤药衣服华鬘涂散等香，房舍卧具灯烛等物，是名施类。复次或由身布施，谓或施身或施身业，或施所舍物；或由语布施，谓或施语或施语业，或施所舍物；或由意布施，谓或施意或施意业，或施舍心，是名施类。福者谓施俱行身律仪语律仪命清净，是名福。业者谓施俱行诸思等思现等思已思思类作心意业，是名业。事者谓施主受者及所施物，是名事。此中施类名施类、亦名福、亦名业、亦名事。此中福名为福、亦名业、亦名事、亦名施类。此中业名为业、亦名事、亦名施类、亦名福。此中事唯名事。
戒类福业事者，云何戒类，云何福，云何业，云何事，而说戒类福业事耶？
答：戒类者，谓离害生命，离不与取，离欲邪行，离虚妄语，离饮窣罗迷丽耶末陀放逸处酒，是名戒类。福者，谓戒俱行身律仪语律仪命清净，是名福。业者谓戒俱行诸思等思，现等思已思思类作心意业，是名业。事者谓若防若止若遮，若离害生命事，是离害生命事；若防若止若遮，若离不与取事，是离不与取事；若防若止若遮，若离欲邪行事，是离欲邪行事；若防若止若遮，若离虚妄语事，是离虚妄语事；若防若止若遮，若离饮窣罗迷丽耶末陀放逸处酒事，是离饮诸酒事，是名事。此中戒类名为戒类，亦名福，亦名业，亦名事。此中福名为福，亦名业，亦名事，亦名戒类。此中业名为业，亦名事，亦名戒类，亦名福。此中事名为事，亦名戒类，亦名福，亦名业。
修类福业事者，云何修类，云何福，云何业，云何事，而说修类福业事耶？