阿毗达磨集异门足论 - 第 2 页/共 30 页
答：如眼及色眼识为缘，生触意思识食。
云何食非食为缘，生非食？
答：如眼及色眼识为缘，生受想作意等。
问：若段食已断已遍知，触食亦尔耶？
答：若触食已断已遍知，段食亦尔，有段食已断已遍知，非触食，谓已离欲染未离上染。
如以段食对触食，对意思识食亦尔。
问：若触食已断已遍知，意思食亦尔耶？
答：如是。
如以触食对意思食，对识食亦尔。
问：若意思食已断已遍知，识食亦尔耶？
答：如是。
问：若于食已断已遍知，彼于欲色无色界已离染耶？
答：若于段食已断已遍知，彼于欲界已离染，非于色无色界；若于余三食已断已遍知，彼于欲色无色界皆已离染，尔时于一切，一切事，一切种，一切位，一切处，一切结，皆已离染故。
一切有情依行住者，何等是行，而言有情皆依行住？
如世尊说，苾刍当知，若诸有情于彼彼聚不死不殒，不破不没不失不退，皆由寿住命根相续，此寿命根说名为行。由此行故一切有情存济住活，此行于彼能护随护能转随转，由此故说一切有情皆依行住。
何缘故知诸有情类皆依行住？
谓诸有情于彼彼聚，由此寿行未尽为因，有想等想施设言说活住存济差别而转；若诸有情于彼彼聚，由此寿行已尽为因，有想等想施设言说，死没殒逝差别而转，由此故知诸有情类皆依行住。
问：如是寿行当言有为，当言无为？
答：应言有为。
问：如是寿行当言常，当言无常？
答：应言无常。
问：如是寿行当言恒当言非恒？
答：应言非恒。
问：如是寿行当言变易，当言不变易？
答：应言变易。
问：如是寿行当言缘已生，当言非缘已生？
答：应言缘已生。
问：如是寿行当言名摄，当言色摄？
答：应言名摄。
问：如是寿行当言有见，当言无见？
答：应言无见。
问：如是寿行当言有对，当言无对？
答：应言无对。
问：如是寿行当言是心当言非心，当言是心所，当言非心所，当言心相应，当言心不相应？
答：应言非心非心所心不相应。
问：如是寿行当言善，当言不善，当言无记？
答：应言无记。
问：如是寿行当言有漏，当言无漏？
答：应言有漏。
问：如是寿行当言学当言无学，当言非学非无学？
答：应言非学非无学。
问：如是寿行当言欲界系，当言色界系，当言无色界系？
答：应言或欲界系，或色界系，或无色界系。
云何欲界系？
答：欲界寿。
云何色界系？
答：色界寿。
云何无色界系？
答：无色界寿。
问：若欲界寿已断已遍知，色界寿亦尔耶？
答：若色界寿已断已遍知，欲界寿亦尔，有欲界寿已断已遍知，非色界寿，谓已离欲染未离色染。
问：若欲界寿已断已遍知，无色界寿亦尔耶？
答：若无色界寿已断已遍知，欲界寿亦尔，有欲界寿已断已遍知，非无色界寿，谓已离欲染未离无色染。
问：若色界寿已断已遍知，无色界寿亦尔耶？
答：若无色界寿已断已遍知，色界寿亦尔，有色界寿已断已遍知，非无色界寿，谓已离色染未离无色染。
问：若于寿行已断已遍知，彼于欲色无色界，已离染耶？
答：若于欲界寿行已断已遍知，彼于欲界已离染，非于色无色界；若于色界寿行已断已遍知，彼于欲色界已离染，非无色界；若于无色界寿行已断已遍知，彼于欲色无色界皆已离染，尔时于一切，一切事、一切种、一切位、一切处、一切结，皆已离染故于一切善法不放逸胜者。
云何不放逸？
答：若为断不善法，为圆满善法，常习常修坚作恒作，数修不止名不放逸。
集异门足论二法品第三之一
时，舍利子复告众言，具寿当知，佛于二法自善通达，现等觉已，为诸弟子宣说开示，我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律，久住利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。二法云何？
嗢柁南曰：
二法谓名色 乃至尽无生
总二十七门 应随次别释
有二法，谓名色；复有二法，谓无明有爱；复有二法，谓有见无有见；复有二法，谓无惭无愧；复有二法，谓惭愧；复有二法，谓恶言恶友；复有二法，谓善言善友；复有二法，谓入罪善巧出罪善巧；复有二法，谓入定善巧出定善巧；复有二法，谓界善巧作意善巧；复有二法，谓质直柔和；复有二法，谓堪忍可乐；复有二法，谓和顺供养；复有二法，谓具念正知；复有二法，谓思择力修习力；复有二法，谓不护根门，食不知量；复有二法，谓能护根门，于食知量；复有二法，谓匮戒匮见；复有二法，谓破戒破见；复有二法，谓具戒具见；复有二法，谓净戒净见；复有二法，谓见如理胜；复有二法，谓厌如理胜；复有二法，谓于善不喜足，于断不遮止；复有二法，谓奢摩他毘鉢舍那；复有二法，谓明解脱；复有二法，谓尽智无生智。
此中有二法，谓名色者，名云何？
答：受蕴想蕴行蕴识蕴，及虚空择灭非择灭，是谓名。
色云何？
答：四大种及所造色，是谓色。
复有二法，谓无明有爱者，无明云何？
答：如法蕴论说。
有爱云何？
答：色无色界诸贪等，贪执藏防护耽着爱染，是谓有爱。
复有二法，谓有见无有见者，有见云何？
答：若谓我世间常，由此发起忍乐观见是谓有见。
云何无有见？
答：若谓我世间断，由此发起忍乐观见，是谓无有见。
复有二法，谓无惭无愧者，无惭云何？
答：如世尊说，有无惭者，于可惭法而不生惭。可惭法者，谓诸恶不善法，顺杂染顺后有，有炽然苦异熟，顺当来生老死，彼于如是恶不善法生时，无惭无所惭无别惭，无羞无所羞，无别羞，无崇敬，无所崇敬，无随属无所随属，于自在者无怖畏转，是谓无惭。
无愧云何？
答：如世尊说，有无愧者于可愧法而不生愧。可愧法者，谓诸恶不善法，乃至顺当来生老死，彼于如是恶不善法生时，无愧无所愧，无别愧，无耻无所耻无别耻，于诸罪中不怖不畏，不见怖畏是谓无愧。
复有二法，谓惭愧者，惭云何？
答：如世尊说，诸有惭者于可惭法而生于惭。可惭法者，谓诸恶不善法，乃至顺当来生老死，彼于如是恶不善法生时，有惭有所惭有别惭，有羞有所羞有别羞，有崇敬有所崇敬，有随属有所随属，于自在者有怖畏转，是谓惭。
愧云何？
答：如世尊说，诸有愧者于可愧法而生于愧。可愧法者，谓诸恶不善法，乃至顺当来生老死，彼于如是恶不善法生时，有愧有所愧有别愧，有耻有所耻有别耻，于诸罪中有怖有畏，能见怖畏是谓愧。
复有二法，谓恶言恶友者，恶言云何？
答：如法蕴论说。
恶友云何？
答：亦如法蕴论说。
复有二法，谓善言善友者，善言云何？
答：如有一类，若亲教若同亲教，若轨范若同轨范，若余随一尊重可信往还朋友，如法告言：汝从今去，勿坏身业，勿坏语业，勿坏意业，勿行不应行处，勿亲近恶友，勿作三恶趣业。如是教诲称法应时，于所修道随顺磨莹，增长严饰宜便常委，助伴资粮于此教诲，欣喜爱乐信受随顺，不左取而右取，不拒逆不毁訾不非拨，是谓善言。
善友云何？
答：如法蕴论说。
复有二法，谓入罪善巧出罪善巧者，入罪善巧云何？
答：罪谓五部五蕴罪。何等为五？一者他胜，二者众余，三者堕煮，四者对首，五者恶作。入罪善巧，谓如实知见，如是苾刍犯他胜罪，如是苾刍犯众余罪，如是苾刍犯堕煮罪，如是苾刍犯对首罪，如是苾刍犯恶作罪；复次如实知见，如是苾刍犯趣他胜罪，如是苾刍犯趣众余罪，如是苾刍犯趣堕煮罪，如是苾刍犯趣对首罪，如是苾刍犯趣恶作罪；复次如实知见，此苾刍犯如是他胜罪，此苾刍犯如是众余罪，此苾刍犯如是堕煮罪，此苾刍犯如是对首罪，此苾刍犯如是恶作罪；复次如实知见，此苾刍犯趣如是他胜罪，此苾刍犯趣如是众余罪，此苾刍犯趣如是堕煮罪，此苾刍犯趣如是对首罪，此苾刍犯趣如是恶作罪；复次如实知见，诸苾刍所犯罪若重若轻，若深若浅，若有余若无余，若隐覆若不隐覆，若显了若不显了，若已发露若未发露，若已除灭若未除灭，若可说若不可说，若可作若不可作，于如是入种种罪中，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘鉢舍那，是谓入罪善巧。
出罪善巧云何？
答：罪谓五部五蕴罪，如前说。出罪善巧，谓如实知见众余，堕煮，对首，恶作四罪，可出其事云何。如有说言，我如是说如是显，于如是罪非说非显；我如此说如此显，于如是罪是说是显；我如是显了如是发露，如是作法于如是罪，非发露非除灭；我如此显了如此发露，如此作法于如是罪，是发露是除灭，于如是出种种罪中解了，乃至毘鉢舍那，是谓出罪善巧。
阿毗达磨集异门足论卷第二二法品第三之二
复有二法，谓入定善巧、出定善巧者，入定善巧云何？
答：定谓八部八蕴定，即四静虑四无色定。入定善巧，谓如实知见如是补特伽罗，入初静虑定，如是补特伽罗，乃至入非想非非想处定；复次如实知见如是补特伽罗，于初静虑定有善巧作意，如是补特伽罗，乃至于非想非非想处定有善巧作意；复次如实知见如是补特伽罗，入初静虑道，如是补特伽罗，乃至入非想非非想处道；复次如实知见如是补特伽罗，于入初静虑道，有善巧作意，如是补特伽罗，乃至于入非想非非想处道，有善巧作意。其事云何？如有说言，我如是作意如此作意，于入初静虑定，乃至入非想非非想处定，善等了善近了善分别，善思惟善通达。我如是想如是观，如是胜解如是任持如是分别，于入初静虑定，乃至入非想非非想处定，善等了乃至善通达。我如是摄心策心伏心，持心举心舍心制心纵心，于入初静虑定，乃至入非想非非想处定善等了乃至善通达。我如是法于入定，及入定善巧，无作用无利益，无多所作但为障碍，我于此法善等了乃至善通达。我如是法于入定，及入定善巧有作用有利益，有多所作不为障碍，我于此法，善等了乃至善通达。于如是入种种定中，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘鉢舍那，是谓入定善巧。