阿毗达磨集异门足论 - 第 5 页/共 30 页
不修对治者 当堕于地狱
三妙行者，谓身妙行语妙行意妙行。身妙行云何？
答：离断生命离不与取离欲邪行。复次离断生命离不与取离非梵行。复次诸学身业诸无学身业，诸善非学非无学身业，总名身妙行。
语妙行云何？
答：离虚诳语离离间语离麤恶语离杂秽语。复次诸学语业诸无学语业诸善非学非无学语业，总名语妙行。
意妙行云何？
答：无贪无瞋正见。复次诸学意业，诸无学意业，诸善非学非无学意业，总名意妙行。如世尊说：
若修身妙行 语意妙行已
无余缘碍者 当生天受乐
欲界恚界害界，及出离界无恚界无害界，如法蕴论说，欲界色界无色界，亦如法蕴论说。如世尊说：
诸有能遍知 欲色无色界
超一切依故 当触无余依
身证甘露界 无漏不思议
世尊说涅槃 为饶益含识
色界无色界灭界，亦如法蕴论说。如世尊说：
住色界有情 及住无色界
不证知灭故 定当往后有
若遍知色界 不住于无色
趣向究竟灭 后解脱生死
第二嗢柁南曰：
二三法有十 世言依处行
心数趣上座 聚举不护三
有三世三言依三色处三行三心，三补特伽罗三上座三聚三举罪事三不护。
三世者，谓过去世未来世现在世。过去世云何？
答：诸行已起已等起，已生已等生，已转已现转，已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性过去类过去世摄，是谓过去世。
未来世云何？
答：诸行未已起未已等起，未已生未已等生，未已转未已现转，未聚集未出现，未来性未来类，未来世摄，是谓未来世。
现在世云何？
答：诸行已起已等起，已生已等生，已转已现转，聚集出现，住未已谢，未已尽灭，未已离变和合现前，现在性现在类现在世摄，是谓现在世。
问世是何义？
答：世是显示诸行增语。
三言依者，谓过去言依未来言依现在言依。过去言依者云何，过去云何言云何依，而说过去言依耶？
答：诸行已起已等起，已生已等生，已转已现转，已聚集已出现，落谢过去尽灭离变，过去性过去类过去世摄，是谓过去；即依如是过去诸行所起，语言唱词评论呼召宣说显示教诲，语路语音语业语表是谓言；即前所说过去诸行亦名为依；是言因本眼路缘起无间引发，能作生缘集等起故，依过去行起诸言说故，过去诸行名过去言依。
未来言依者云何，未来云何言云何依，而说未来言依耶？
答：诸行未已起未已等起，未已生未已等生，未已转未已现转，未聚集未出现，未来性未来类未来世摄，是谓未来；即依如是未来诸行所起，语言唱词评论呼召宣说显示教诲，语路语音语业语表是谓言；即前所说未来诸行亦名为依；是言因本眼路缘起无间引发，能作生缘集等起故，依未来行起论言说故，未来诸行名未来言依。
现在言依者，云何现在云何言云何依，而说现在言依耶？
答：诸行已起已等起，已生已等生，已转已现转，聚集出现，住未已谢未已尽灭，未已离变和合现前现在性现在类，现在世摄，是谓现在；即依如是现在诸行所起，语言唱词评论呼召宣说显示教诲，语路语音语业语表是谓言；即前所说现在诸行亦名为依；是言因本眼路缘起无间引发，能作生缘集等起故，依现在行起诸言说故，现在诸行名现在言依。
无第四第五者依有为说，谓有为法唯有三种更无第四第五可得；有说此依一切法说，诸无为法即是现在言依摄故，更无第四第五可得。如世尊说：
乐言想有情 恒依言想住
未遍知言想 趣生死无穷
若遍知言想 于他无所说
亦不乐他说 常欣修静虑
寂定勤精进 见生死尽边
摧伏诸魔军 至生死彼岸
三色处者，谓有三处摄一切色。何等为三？一者有色有见有对，二者有色无见有对，三者有色无见无对。
云何有见有对色？答：一处。
云何无见有对色？答：九处。
云何无见无对色？答：一处少分。
三行者，谓身行语行意行。身行云何？
答：身亦名身行，身业亦名身行，入息出息亦名身行，于此义中意说入息出息身行。所以者何？入息者呼吸外风令入身内，出息者引发内风令出身外，由此势力令身动转通畅安隐，故入出息说为身行。
语行云何？
答：语亦名语行，语业亦名语行，寻伺亦名语行，于此义中意说寻伺语行。所以者何？要寻伺已能发语言非无寻伺是故寻伺说为语行。
意行云何？
答：意亦名意行，意业亦名意行，想思亦名意行，于此义中意说想思意行。所以者何？以想及思是心所法，依止于心系属于心，依心而转扶助于心，是故想思说为意行。
三心者，一漏疮喻心，二电光喻心，三金刚喻心。漏疮喻心云何？答：如世尊说：“苾刍当知，世有一类补特伽罗，禀性暴恶言喜麤犷，少有触恼便多愤恚，结怨佷‘仁-二+戾’语言凶勃，如恶漏疮才被物触，便多流出脓血不止，彼心亦尔少遇违缘，即便愤恚怨恨不息。”
问何故彼心名漏疮喻？
答：彼心意识暂触违缘，便速发生种种秽恶，是故名曰，漏疮喻心。
阿毗达磨集异门足论卷第四三法品第四之二
电光喻心云何？
答：如世尊说：“苾刍当知，世有一类补特伽罗，居阿练若或居树下或住空闲，精勤修习多修习故，证得如是寂静心定，依是定心能永断五顺下分结得不还果，受上化生即住上界，得般涅槃不复还来生于欲界。如过夏分至秋初时，从大云台电光发已，暂现色像速还隐没，如是一类补特伽罗，居阿练若乃至广说，彼所得心名电光喻。”
问何故彼心名电光喻？
答：彼心意识证不还果，暂能照了速还隐没，是故名曰电光喻心。
金刚喻心云何？
答：如世尊说：“苾刍当知，世有一类补特伽罗，居阿练若或居树下或住空闲，精勤修习多修习故，证得如是寂静心定，依是定心能尽诸漏，证得无漏心慧解脱，于现法中以胜通慧，自证觉受圆满功德，谓自证知我生已尽，梵行已立所作已办不受后有。譬如金刚无有少物，而不能断或穿或破，所谓若铁若牙若贝，若角若珠若玉石等，如是一类补特伽罗，居阿练若乃至广说，彼所得心名金刚喻。”
问何故彼心名金刚喻？
答：彼心意识证无学果，无结缚等而不能坏，是故名曰金刚喻心。
三补特伽罗者，一者覆慧补特伽罗，二者膝慧补特伽罗，三者广慧补特伽罗。
云何覆慧补特伽罗？
答：如世尊说：“苾刍当知，世有一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，苾刍哀愍为说法要，开示初善中善后善，文义巧妙纯一圆满，清白梵行彼在法座，于所说法初中后分皆不能知，从座起已于所说法，初中后分亦不能了。所以者何？彼都无慧犹如覆器亦如覆瓶，虽多溉水竟无受入，如是一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，广说乃至彼都无慧，是名覆慧补特伽罗。
问：何故名覆慧补特伽罗？
答：彼有是慧在法座时，于所说法初中后分，虽皆欲知而无慧故皆不能知。彼有是慧从座起已，于所说法初中后分，虽皆欲了而无慧故，亦不能了故名覆慧补特伽罗。
云何膝慧补特伽罗？
答：如世尊说：“苾刍当知，世有一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，苾刍哀愍为说法要，开示初善中善后善，文义巧妙纯一圆满，清白梵行。彼在法座，于所说法初中后分，虽皆能知而从座起，于所说法初中后分皆不能了，先虽领受而后忘失。譬如有人得妙饮食，置于膝上以失念故，欻从座起皆悉坠落，如是一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，广说乃至而后忘失，是名膝慧补特伽罗。
问：何故名膝慧补特伽罗？
答：彼有是慧在法座时，于所说法初中后分，随所欲知以有慧故，虽皆能知。彼有是慧，而从座起于所说法初中后分虽皆欲了，而无慧故皆不能了，先虽领受而后忘失，故名膝慧补特伽罗。
云何广慧补特伽罗？
答：如世尊说：“苾刍当知，世有一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，苾刍哀愍为说法要，开示初善中善后善，文义巧妙纯一圆满，清白梵行。彼在法座，于所说法初中后分皆悉能知，从座起已于所说法初中后分亦悉能了，复能善知所说义趣。如刹帝利女或婆罗门女，或长者女或居士女，清水沐浴妙香涂身，梳剪发爪莹饰眉面，服鲜净衣着诸缨络，以环钏等而自庄严，唯少花鬘未冠其首，有诸尊者持妙花鬘，谓嗢鉢罗瞻博迦等，随其所好而授与之，诸女尔时欢喜踊跃，恭敬受取冠在顶上，深心爱翫终无遗失，如是一类补特伽罗，为听法故苾刍前坐，乃至善知所说义趣，是名广慧补特伽罗。
问：何故名广慧补特伽罗？
答：彼有是慧在法座时，于所说法初中后分随所欲知，以有慧故皆悉能知。彼有是慧从座起已，于所说法初中后分随所欲了，以有慧故亦悉能了，复能善知所说义趣，故名广慧补特伽罗，
如世尊说：
覆慧不聪明 虽数多闻法
无智不能了 如灌覆瓶器
膝慧胜于前 坐听虽能了
而起已皆忘 如遗膝上食
广慧最为胜 在法座若起
于文义俱了 如女冠花鬘
具持念辩才 乐修净业染
断憍慢放逸 能舍诸恶趣
三上座者，谓生年上座世俗上座法性上座。
云何生年上座？
答：诸有生年尊长耆旧，是谓生年上座。
云何世俗上座？
答：如有知法富贵长者共立制言：“诸有知法大财大位，大族大力大眷属大徒众，胜我等者我等皆应推为上座，供养恭敬尊重赞叹。”由此因缘虽年二十或二十五，若能知法得大财位大族大力，有大眷属大徒众者，皆应和合推为上座，供养恭敬尊重赞叹。如诸国土城邑王都，其有多闻妙解算数辩才书印，或随一一工巧业处，胜余人者皆共和合推为上座，供养恭敬尊重赞叹；如商侣中有多财者众人和合推为上座，供养恭敬尊重赞叹；如得为王或大臣等，众人皆共供养恭敬尊重赞叹；如难陀王长发王种欲兴战争，召马胜王刹帝利种，重赐财宝令其示现种种技能，知彼胜已告大臣曰：“封主当知吾欲敬礼刹帝利种马胜王足。”大臣白言：“天不应礼刹帝利种马胜王足。所以者何？彼是臣佐君不应礼臣佐之足。”如是等事有无量种，今此意说长发王种，难陀王时世俗上座。
云何法性上座？
答：诸受具戒耆旧长宿是谓法性上座。有说此亦是生年上座。所以者何？佛说：出家受具足戒名真生故。若有苾刍得阿罗汉诸漏永尽，已作所作已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正智解脱，心善自在此中意说，如是名为法性上座。如世尊说上座颂言：
心掉多绮语 染意乱思惟
虽久隐园林 而非真上座
具戒智正念 寂静心解脱
彼于法能观 是名真上座
三聚者，谓邪性定聚正性定聚不定聚。