三弥底部论 - 第 3 页/共 4 页

是业是其物　　自捉自随去 　　粗阴是恶业　　细阴是善行 　　善恶二俱造　　随捉逐业往 　　是人往生其受根义。是以故。其度。天眼人见其度。 　　如佛语比丘。我见众生落生如是一切是故。诸部见五阴一边。从此有往彼有。如是。 　　又诸部说人。如是。从此有往彼有。非是阴。何以故。佛说偈故。 　　佛说偈言。 　　生世乐欢喜　　异世乐欣然 　　作福二处欢　　自见其净业 　　护根往善道　　不护堕恶道 　　佛复说言。此死落生如是。是故。如诸部见人如是。从此有往彼有非阴。如是。 　　又诸部说无人。从此有度彼有。何以故。如佛言新天人。人见如是。 　　佛复说言。是是行行所依。是是受其名。如火依薪受其名。如是。 　　佛复说一切德人。生世间多人受安乐。如是前世已生不复更生。是故无人。舍此度彼有。是故生疑。 　　曰。前所问为舍五阴灭尽。犹有所余。今若舍五阴。五阴无遗余。从此有度彼有。如佛说偈言。 　　弃舍此人形　　受天身具足 　　如佛说人无。财宝一切舍。随所往。如是。如佛说临死时。舍其身独自去。在世之时言。皆是我有。临死之时。一切舍。独自去。戒定熏心藉此善业上生。是故佛说善心而已。上生胜处。是故舍五阴灭尽往彼胜处。依业不灭。佛说偈言。 　　是业是其物　　自捉自随去 　　中阴根故。往生彼处。受根义行中阴处天眼见中阴色。 　　如诸部说五阴一边。从此有往彼有。是故舍此语。如是。 　　前所说。如是人从此有往彼有。唯人而已。若尔者。应至道实异无往。若实异若常若不常。成邪见。如前所说实。异常不常。成邪见遮。以是故。人共阴实异不可说。是故是人而已往生处不可说。如是。 　　问曰。云何人身灭时。五中有起。 　　答曰。人欲灭时中有起时。依五中有。是名五中有人可说。逐过去说依度说人可说。以是故不依人。是故不依义。不是人可说。如是见法念灭。念灭不灭行念念是名佛说。应当知。以是故。舍五阴身都尽人从此有度彼有。是故说有人舍五阴生有处。受五阴中间有如是。 　　问曰。为前受五中阴处。后舍人五阴。答曰。不如。若如所问。生成有间。若生成有间者。圣人灭应更受有。不成灭四取。若阴与人别是所不应。如是。 　　问曰。为先舍人五阴。受五中阴身。答曰。不如。若如所问。一人一念中。便应成两种有是所不应。如是。 　　问曰。今者云何舍人身。受五中阴身。为一时而受。为不一时。 　　答曰。是一时。问曰。云何。 　　答曰。人临死时。最后一念心现起时。中阴心未起。最后一念心灭时。中阴心方起。中阴心起时成五中有人。是故说舍人阴受中有。何以故中阴心起时成。从人中落中间有处成时。心住是处时是名落生。是故相应时应当知。有人舍五阴生有处。受五阴中间有。如是一切。曰当说。我今。 　　问曰。阴有源本不。而从阴次第生至今。为有本为无本。如是。曰何所疑。 　　答曰。佛语比丘。生死无本。众生轮转生死源本不可知。如是。为无实故不可知。为有实故不可知。如十二门说。有十三门实无故不可知。为无智不可知。何以故无色界人。余二界人无智故。不知。如世界成不成。直置不可答。有展转源本是初有可说。是故我等生疑。 　　问曰。人前生源本不可知。为实有。为实无。若有知见可说。 　　答曰。实有不可知。何以故。譬如实有物覆故不可知。亦如一毫微尘细故不可知。又如地旷故不可知。亦如眼皮极近眼故不可知。又如海岸极远故不可知。复如眼根弱故不可知。如发毫端。亦如芥子聚。以一芥子投聚中。色相似故不可知。又如恒河流水。以一把盐投河中淡。水力多故盐不可得。亦如宝物在壁内隔障故不可见。亦如鬼神隐形故不可见。如无知人不知命所余故不可知。如宝物在壁障隔等实有不可知。如是人源本实有不可知。如是。 　　难曰。从此源本。若尘及毫端等。实有不可知者。余人见。如天眼见毫端。 　　又如地旷边际。唯天眼者见。复如眼皮自不见近其者见。如海岸不可知渡。到者见。如发毫端明眼者见。以一芥子投芥聚中。明眼者见。恒河水以一把盐投之。唯鱼近其边知。覆障财宝。天眼者见。隐形鬼神。唯同类见。有方术人见余命不可知。他心智人见如是。上所说一切有言不可见不可知。然一切可知可见。源本无人知是故。如覆障宝物等实有。不可知非因。复说实有不可知。何以故。无能测量故。如雪山实有不可称量。何以故。无能测量故。 　　难曰。若为知雪山称量实有不可知。答曰。见雪山石有量数挍略。雪山称量实有可知。是故无能测量不可知。难曰。若挍略可知此非知。但挍略知非称量实知。便成无明。 　　又问曰。不实故。称量不可知。 　　答曰。不实不可知。何以故。如修多罗中所说故。佛言。物不实处无知声。 　　如佛语比丘。如酥油灯灭其灰其墨不可知。如是须弥大海大地劫尽火劫起时。一切烧荡尽其尘。其墨不可知。如是。 　　佛言。源本不可知。亦复如是。如酥油灯灭其墨尘不实有不可知。如是源本不可知。亦复如是。 　　问曰。如实物。有处佛说不可知声。 　　答如律中所说。若人酒着手若器。此人以手捧器奉上比丘。盛食比丘不知得食无罪如是。是故此非因。 　　又说不实不可知。若源本实有者。佛实智应从彼起。不应说言不可知。以佛说不可知故。是源本不实有。 　　答曰。此义处不尔。佛实智不从彼起。如世间问常无常等处。佛不答。是故无因。复说不尔故源本不可知。佛说不可知。若佛直说无源本。成断见。若佛说有源本。复成常见。此二种。语不应。是不应故。佛说不可知。如是。 　　问曰。若生死有本者。成常见。若无本者。成断见。圣人生死本已尽别本更起。应知而不尔。别本更起者。便成断见。生死源本不实有不可知。何以故。生死轮转无穷故。佛语诸比丘。有依爱本不可知。从此起爱谢在过去。从此起爱未来当起。如是一切。以是故。无有爱本。是故生死无实。本不可知。 　　复次生死常起故。若无生死亦无涅槃。如佛语阿难。有漏五阴灭尽时。是名灭。是名涅槃。 　　佛又语阿难。涅槃虽灭尽不无本。以是故生死灭有本。是故生死本不实有本不可知。如是。 　　复次因展转合故。一切人不以我为因本。若以我为因本。生死不尽。是故无本。如是。 　　复次忆知过去无数世界。如佛所说过去时若欲知法识随起知。以是故。识无数故。境界亦无数。应知亦无数。是故生死无本。如是。 　　复次生死无本故。若生死有本者。过去生本亦应有。是故不实有过去。生本不可知。如是。 　　复次有爱展转故。佛说过去生本不可知。若生死本无者亦无其名。若无法不应有名如是。 　　答曰。无法无名。无名名不实。虽无名以无名便是其名。是故有名故是其不实。如所说。过去源本名实故。源本应实。此语不是。曰不尔。如所说。无法有名故。有实者。有法有名。亦应无名不实。何以故。无名故。若尔无法不实。其名亦不实。实有法其名亦实有。是故无法之名亦不实。以是故。源生不实有验矣。 　　难曰。若尔实不实便是不定。不实成实实成不实。是所不应。 　　复次有法遮言。无有法无法始显胜降实不实可见以是处无遮言。有是名实。如打物发此声。此声无本故如是。源生可说如兔角。是故生死是源本。难曰。若生死无本者。亦无其末。如是无本无末与涅槃无异。是所不应。如是。答曰。是实无本。五阴展转相生故。 　　是故无常。因展转果亦展转。 　　问曰。若生死无本者。中末亦无。中末无者生死亦无。如林无本无末。亦无中。便无此林。如是无生死。如是。 　　答曰。不尔。何以故。如团圆物。无本中末不。无圆物生死亦尔。 　　难曰。若团圆物无本中末。而有者无。第二未可坏。生死亦尔。 　　答曰。恐如是生死不灭。如所执本无故。一切法无。此是下执以前生因展转故。是故无本。因坏故生死尽。生死坏因亦尽。如是前忆过去无数世界故。是故佛说无源本。若生死源本。阴展转无本故。成常见。依阴依度佛说有众生。如是。 　　说曰。阴展转无本者。众生展转亦无本。众生不应展转。何以故。佛已说生死无本故。 　　问曰。若生死无本。佛何故说不可知。何不直言无。 　　答曰。若佛直说无者。不应起三种邪见。三种邪见者。第一我前身曾生不。第二我后更生不。第三我今若为生不。应生疑。以是故佛说不可知。是故佛说应当知。如是。佛说法有二种。何者二种。一为法。二为众生。 　　云何为法。如佛所说。源生不可知。有爱本不可知。为法故。说无生死源本可说。云何为众生无明覆众生。轮转生死。为众生故说法。众生轮转生死。是故佛为说。说曰。如是时法至其心依度。是时佛说是众生。 　　问曰。何故佛说有法源生不可知。 　　答曰。佛不应为众生说无源本。 　　难曰。如是时法依度。是时佛说是众生。尔时法无常可说。不应说众生常无常。如是源生可说不可说。可知生死无本验矣。 三弥底部论卷下 　　如是所说。有人生阴处。舍五阴受中阴五阴。问曰。云何知有中阴。 　　曰。何所疑。答曰。有诸部说无中阴。何以故。道处不说故。 　　佛语舍利弗。地狱我知人往地狱。我亦知可往地狱道。我亦知乃至众生往到涅槃。我亦知佛不说。我知中间有不说。我知众生往中间有。不说道可往中间有。如是。 　　彼诸部见。佛此修多罗中不说。是故见无中阴。 　　复次生处。佛不记故。生五处佛悉记。如佛记调达应入地狱。记都提婆罗门生畜生处。记姑罗柯生饿鬼处。记给孤独氏生天。记儴佉王生人处。如是等记。不记一人生中间有。 　　彼诸部见。佛不记五生处。是故诸部见无中间有。 　　复次佛说业故。此业应受地狱。此业应受畜生饿鬼人天五道。如是等五道生处。佛说业中间有。佛不说业。是故彼诸部见。无中间有。如是。 　　复次佛说此定。是实有五道故。此是地狱畜生饿鬼人天等。不说此定是中间有。彼诸部见。佛不说定中间有。是故诸部见。无中间有。如是。 　　复次生无间故。 　　佛言。人造五逆罪。身坏直入无间地狱。若有中间有者。佛不应说直入无间地狱。 　　彼诸部见。佛说直入无间地狱故。是故诸部见。无中间有。如是。 　　复次无定故。 　　若死生有处。是其中间名为中间有者。中间有于生有处。其间复应有中间有。是故诸部见无中间有。如是。复次无用故。言有中阴者。此言无用。何以故。中间有处无长短寿。病不病亦无。受苦不受苦业亦无。爱不爱色声香味触亦无。服饰庄严亦无。是故若言有中间有者。此言无用。 　　复次同法生不同法生故。若中间有共生一法者。是其生有。非是中间有。若不同法生成别道名。如八正道。如是同法不同法成过。是故无中间有。如是。 　　复次不说相故。佛说有五道相。中间有相。佛不说。 　　彼诸部见不说相故。是故无中间有。如是。 　　复次自身生故。佛说有众生。从其身落无间。一念中受生。 　　佛说一念受生。不说中间有处可生。 　　彼诸部见。一念从其身落受生。是故无中间有。如是。从因等故。 　　诸部见无中间有如是此说受五阴中间有处。是诸部执灭中间有。 　　问曰。若为遣所执。若为因成有中间有。曰听今所说。如诸部所执灭中间。有欲令是因还有中间有。 　　难曰。如诸部所说。五道处不说故无中间有。答曰。不说五道处乘故。是故佛不说中间有。非是无中间有故。如从此城往彼城。不说乘应至彼处不可。以不说乘。应至彼处言无乘。中间有亦如是。 　　复次如诸部所说。生处。佛不说故。无中间有。 　　不住处故。佛不记中间有。是处众生命根苦乐法非法交关胜处。是佛所记。是故佛不记中间有。 　　复次如诸部所说。佛说业故无中间有。是人积聚造业应受六道生。色界无色界。是其所向道。以此业成中间有。乘至受生。是故佛不说中间有业。佛不说中间有业故。是故无中间有。不应尔。 　　复次如诸部所说。佛说此定是实有五道故。无中间有应说不说故。如佛语叶波国人。应多有所告而我不说。不可以佛不定说故。言无法可说。是故佛不定说中间有故。是故不可说无中间有。可知。 　　复次如诸部所说。生无间故无中间有。断异道故。佛说无间。是故不可说无中间有。 　　复次如诸部所说。无定故无中间有。如佛所说有中间禅非是不定。如第一第二禅是其中处。佛说有中间禅。中间禅中佛不说更有中间禅。如是应知。中间有非不定。 　　复次如诸部所说。无用故无中间有。应到彼故。有用用中间有故往彼受生。是故中间有非无用。 　　复次如诸部所说。同法生不同法生故。无中间有。 　　二处生故生中间有处往受生处此二处同法不同法。云何同法。同界故。云何不同法。乘与生处异故。是故不可言无中间有。 　　复次如诸部所说。不说相故。无中间有。多论处不应说此语。若佛说有中间有生多论处。不应间有中间有无中间有。是故不可说无中间有。 　　复次如诸部所说。自身生故。无中间有。未生彼故。是其身应生彼。而未至生中间有。成生从种类中落受空处中间有。自见其身细微细滑。如在地无异彼。随爱制故。依愿乐其身。是故以此语不断中间有。 　　有中间有。何以故。断间故。