三弥底部论 - 第 2 页/共 4 页
问曰。云何人舍此有更受异有。
答如修多罗意。教化力可知五盛阴。成人以为实人以五盛阴。成人以为实人故不可言。人常无常。如是。
难曰。前章所说无我为首。各有所执。云何解释。令得开解。答如前所说。苦起而已。无我如是。我等今说。
苦者苦生灭是苦性。
佛欲显示苦性。语迦旃延言。苦生生苦灭灭我相生灭不可言。是故佛说如是。
复次如前所说。无说故无我。如是。我等今说。我等相。从信受。
如佛为外道说。虽有我是假名我不实说我依有漏阴。
佛见去来法说是我非实我。
如佛说依行行故受名。是故佛说。
说名我如是。
复次如前所说。自见其身故无我。如是。我等今说。答曰。无明所覆。五阴无我谓为我。
如新生无知小儿。见余母人谓为其母五。阴无我谓为我亦复。如是是佛所说如是。
复次如前所说。无我。我我所不可得故。如是。我等今说。答曰。佛说依不自在我我所实性不可得。如是。
为他所制者不名自制。若自制者不名他制。是故断自他制不断我。如是。
复次如前所说。不实言有故无我。如是。
我等今说。答不实有故。
不实与无法共合无。而言有此言难信。是故断无言有不断我。如是。
如诸部前所说。相不可说故。
不可说有我无我。如是。我等今说。曰我常无常相等不可说。有我等可说。
如佛说。有人自炙身等一切。
复次如佛说。无闻无知凡夫以恶业为相。聪明之人以善业为相。是故诸部语不可依。如是。
如诸部前所说。有我无我直置问不记故。如是。我等今说。问不相应故。是故直置。相应故不直置。
如佛记。无知凡夫人不善。聪明人善。是故诸部语不可依。如是。
如诸部前所说。有我无我不可说定异故。如是。我等今说。若我验者应是行为异行。如是。正说为是行为异行应说。是故应遣诸部语不可依。如是。
如诸部前所说。有我无我不可说常无常故。如是。我等今说。
若我有无中可说成断见常见。
若依此二见佛所不许。
若言无人者成过不记之类。此言不可。何以故。若言无人者是名邪见。
若言有人者是名正见。是故有人可说。
如修多罗中说。若言无人名为邪见。若言有人名为我见。若言有者是其常无常故。若如此者行成常无常故。若同有有者。行无常无为常人不如是。同有不同常无常应可知。如是。
如诸部前所说。有我无我不可说。有无中依止故。如是。我等今说。
若都无我。佛不应说有依止。是佛说有依止故。是故有我可说。如是。
如诸部前所说。有我语缚故。如是。
我等今说。
无人可缚而有缚。如王狱缚。虽无人而有缚有结。如有绳有结。无绳无结。如是。无我而有语缚。如是。如诸部前所说。有我正见故。如是。我等今说。
依有漏阴。佛说有人以人见有人故。名为正见。如是。
如诸部前所说。有我。佛说四念故。如是。我等今说。
佛语迦旃延。唯心而已。欲显身受心法故。说唯心而已成诸法。更无异。如是。
如诸部前所说。有我。佛说声闻故。如是。我等今说。
声闻说处。依止法声闻说而已更无异。如诸部前所说。有我。有说故如是。我等今说。
佛说有人假名。是故是其朋。无我。若实无我不成杀生杀者。亦无所杀亦无偷盗邪淫妄语饮酒亦如是。
如是无我若无我者。五逆亦无纵任。诸根无起善恶者无缚。无解缚者亦无所缚。亦无作者亦无业。亦无报。若业无者果报亦无。业果报无者亦无生死。而众生以业果报轮转生死。若无生死者。生死因亦无。若无因者因灭亦无。若因灭无者趣道亦无。如是四谛亦无。若无四谛。亦无佛说四谛。若无佛者亦无有僧。如是无人者。三宝四谛亦无。如是诸说并所不应。以是故无人者成上诸过。后过亦生。若有人有我者。上所说无过。如佛说修多罗。真应当知。是故实有我。如诸部前所说。五阴是人是我界门故。如是。我等今说。
若人命我异。是修多罗不显。有我为阴是我我是阴。若阴是我。阴可说我不可说。若我是阴。我可说阴不可说。亦可两可说非五阴。是我如是。
如诸部前所说。人异五阴。如担重担人故。如是。我等今说。
依担故说有担。若我异阴。坏时起时我亦起亦灭。如斫身一分。我亦应一分。如是一分成多分。一分多分还成一。随身存时命亦随存。命存时身亦存。是故阴即是我。是语可遣。如是。如诸部前所说。人异阴取爱为其二故。如是。我等今说。
若人正见无疑。如人有爱系缚。轮转生死。
佛欲显示。佛言人取爱。为其第二。长处生死爱断时。无复轮转。是故我不异阴。如是。
如诸部前所说。人与阴各。受业果故。如是。我等今说。
依有漏生死。此生来生受其果报。是故人与阴不各。
复次如诸部前所说。人与阴各。是我说故。如是。我等今说。依度说。
佛言。我过去无数阿僧祇劫时。曾为顶生王。是故人与阴不各。如是。
复次如诸部前所说。人与阴各。不记处说故。如是。我等今说。
阴我异不异不可说。是故法相以常无常为首不可说。我亦不可说。
若我异阴者。佛言。我异身异佛所不记。修多罗所不明。若我异阴者。亦可在阴中。亦可遍一切处。若在阴中。斫身时。破身时。我应可见。如蚊在优昙婆罗果中。破优昙婆罗果时蚊可见。我在阴中亦复如是。若我异身冷热触身。我不应觉知。复次若挑眼时。倍应见物。如是。诸根坏时。声香味触等。亦应觉知。如是。
复次若我异身。从此身入彼身还来入身。如人从此屋入彼屋还入此屋。我异者应如是。
复次我异阴者。我不应处处受生。若处处受生。应一念遍处受生。是故不应常在身中故。解脱难得。若处处行不应作业。若无业果亦无功业。亦无缚解亦无行禅。便应解脱。如是等不应。是故人异身语可遣。如是。
三弥底部论卷中
如诸部前所说。人是常。无本故。如是我等今说。
若无本成常。生死无本亦应是常。此言不应。人无本不可说。如是。
如诸部前所说。人是常。忆过去世故。如是我等今说。
若我定异阴者。阴坏时人不灭。应忆过去世时事。只应此人不应有异人。而轮转生死无断绝时。此语不应如是。
如诸部前所说。人是常说处故如是。我等今说。
断苦流灭故。至有余涅槃故。身犹存住名之度彼岸住。婆罗门至无余涅槃。既至得无余涅槃故。是佛所说。是故不说人常。如是。
如诸部前所说。人常到不动乐故。如是我等今说。
得无余涅槃时。便至不动乐。若人常者。不生不死如涅槃。不生不死身亦不异。其智慧在所处处亦不异。食不食苦乐无异常故。过去时事不忘。常故无变异。亦无缚无解。是故人常此语应遣。如是。
如诸部前所说。人无常。有本故。如是我等今说。
有漏起故。是名说人。以是故。不可言阴与人异。是故人起不可说。以是假说即答解前次。佛说新等故。
若人无常者。众生轮转所作善恶业坏。不作善恶业自来无先因故。一切众生悉应一种不造业应。解脱者不由业自成。既不由业自成功德。无所为先世时生亦无可忆。是故人无常此语应遣。
以是假说即答解前次。倒法故落生故。生老病死法。人无常故。如是。
问曰。云何说有人。
答曰。佛说有三种人。
问曰。云何三种人。
答依说人度说人灭说人(说者亦名安亦名制亦名假名)
问曰。云何依说。
答如佛所说。语跋婆耶言。是是行所依说。是是其名安。
是名依说如火譬。如佛语舍利弗。有人名象白净可爱。四大所成是名我。如是一切亦如乳譬。如是依修多罗等所说。是名依说。
如色得色人得色人不可说。异色色不可说。异得色人依色得名依色人。若人说是色是我。是其色成名我见。若人说色是我者以是过五阴人。前所说成是其过。复言。若人说得色人异色者。名异我见。若人说异我以是过人异五阴。成是其过。
得色人相从而已。非是真说。若人说色得色人相从而已。成其邪见。若邪见者。言无我。以是过前所说。成是其过。以是故。此是三过。
是故实异邪见。不随实异不随邪见。依色得色人可说。以是故。得色人共色实可说。是故是时色起是时得色人亦起是时色灭。是时得色人亦灭。不是不可说。如是五阴十二门。五道阿修罗道中阴为七道人。生有处迦罗罗阿浮陀那肉团支。新生童子年少中年老善恶记心。戒犯戒如是上一切合不合。依上诸法。是名依说人可知。
问曰。云何度说人。
答曰。以是时度异有是时。佛说度众生。云何度说众生。过去说未来说现在说。云何过去说。
如天使修多罗所说上启阎罗。此人先不知父母兄弟等。不知功德。不知善恶等。愿教其。如是。
如佛所说。我过去世时。曾作顶生王。是名过去说。
云何未来说。
如佛所说。转轮圣王在中有时。初入母腹。如入堂殿。如是。如佛语弥勒。阿逸多。汝后成佛时。名曰慈氏。是名未来说。如是。
云何现在说。
答曰。如佛说安伽人。有耳珰种种宝饰臂手。如是。
如佛所说。大富长者多有财宝大如意。如是。是名现在说。佛依三世行制三说。如是应知。
以是行度说是名度说。
云何灭说。答逐依说人度说人。
佛说灭说人。如过去身坏时。是名灭说。如是。
如佛所说。漏尽比丘五阴无常灭。是名灭说。如佛说偈言。
智者莫能测 得至无动乐
是名灭说。如是。见依说。
度说。是故说有人。舍五阴生有处受五阴中间有。如是。
见灭说。佛说无复有受阴处。如是。
问曰。为舍五阴灭尽犹有所余。
答曰。何所疑。曰。见先师意互相违故生疑。有诸部见五阴一边。从此有往彼有。如是何以故。识上生故。
佛言。是人识戒熏定熏是其识上生胜处。佛复说偈言。
善恶二种业 是业人世造