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三弥底部论三卷 小乘论 三弥底部论三卷 失译人名今附三秦录 　　 三弥底部论卷上 　　归命一切智。我从此语。如是是人临欲死时。成无记心。其以何业往生。答曰。有业记心惑业往恶道。无惑记心白业往善道。体性记心以是故随行。以无记心起无记业。为业制故往生如是。是故行无隔。若眠若闷若无心死。行制故往业道。此二段语显相应。第三段语显不失。彼业自作自业。 　　自作者何义。答受义故。自业者何义。答分义。何以故。不往他故。是生何以故。方便故。是行处。何以故。由彼故。是不灭。何以故。受故。此显现故。此世作业不灭故。由报业受生四处。此欲界死。欲界生有处。往中间有处受中间有。如是。若欲界处若色界处。第一处第三处。异生可说。如是从欲界中间有。受欲界中间有。从欲界中间有。受色界中间有。如是此欲界死受生中间有。如是。如是第三处。从色界中。间有受色界中间有如此。我等死受中间有如是。云何世尊声闻。从中间有受中间有。非凡夫。云何尔。须陀洹。从此七生七死受天中间有。住彼作斯陀含果证。是其从天中间有。受人中间有。住此作厌欲界证。是其从人中间有。受色界中间有。是其住彼中间般涅槃地作向一。从彼入别中间有。于此处而般涅槃。如是声闻过四中间有。有诸部说家已斯陀含。斯陀含人中间有处。至一间地处。度人中间有如是如是。从欲天受欲天。如是可知。有人舍五阴生有处。受五阴中间有处。如是一切。我从此语今当说。云何有我我舍。此有受彼有若为。问曰。何所疑。答曰。见先师意互相违故生疑。有诸部说实无我。唯阴处是我。何以故。苦起而已。故世尊语迦栴延。唯苦生生。唯苦灭灭。彼但见苦起而已。故知诸部见无有我。如是。 　　复次何义说言无我。答无说故。世尊又语先尼梵志。如师所见法谛实说无我。 　　世尊言。如是见者是名为师。是名为多他阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。是我所说彼诸部。见无说故。是故无我如是。 　　复次何义说无我。答自见其身故。世尊说言。无闻无知凡夫见色是我。我亦是色。色在我中。我在色中。如是四种四阴亦如是。若有我者不应自舍。其身见五阴是其体。譬如有人。自舍其身取提婆达多身见为其身见。其身是提婆达多。其身中有提婆达多。提婆达多中有其身。如舍其眼根。取提婆达多眼见。象牙见为其知见。而非其见。是故无我。如是。 　　复次何义说言无我。答我我所不可得故。 　　世尊告诸比丘。若有我者即有我所。若有我所即有我。我及我所谛实不可得。是故无我。彼诸部见我我所不可得故。是故无我如是。 　　复次何以故说无我。答不实言有故。如富楼那语诸比丘长老。佛所说法甚为难测。于无物中有我。 　　佛自言。我亦有如是长老我。但知此语不测深旨如是。不实言有故。知诸部见不实义故。是故无我。如是。 　　又诸部说。不可言有我。不可言无我。何以故。答我相不可言故。答有我者可说。如行行相可说。如无为无为相可说。如是我我相可说。 　　彼诸部见我相不可说故。是故有我无我不可说。如是。 　　复次何以故有我无我不可说。 　　答直置问记故。何以故。问记有四种。一者一问直记。二者先诘然后记。三者反问而记。四者直置不记。今者问我直置不记。是故不可言有我。不可言无我。如是。 　　复次何以故有我无我不可说。答定异合故。若有我便应可说。为是行为异行。为是无为异无为。此二种说既不定。是故不可言有我。不可言无我。如是。 　　复次何以故有我无我不可说。 　　答常无常合故。若有我可说。为是常为无常。此二种说应必有定而不定。是故不可说言有我。不可说言无我。如是。 　　复次何以故有我无我不可说。 　　答有无中依止故。 　　佛告迦栴延。世间依二种。亦依有亦依无。以是故执有执无。是故有我无我不可说。如是又诸部说实有我何以故。语缚故。 　　佛言。是色痛想行识系缚。从此世渡彼。 　　彼诸部见系说缚故。是故有我。如是。 　　复次何以故有我。答正见故。 　　佛言。有人见化生故。正见。 　　彼诸部见。正见故。是故有我。如是。 　　复次何以故有我。答佛说四念故。 　　佛言。观见身受心法。若无我无可见四法。彼诸部见。佛说四念故。是故有我。如是。 　　复次何以故有我。答佛说声闻故。 　　佛言。有人事火自炙其身。劝人自炙。以是故佛说有人。如是。若无人自无炙。亦无他可炙。 　　彼诸部见。佛说有人。是故见有我。如是。 　　复次诸部何故说有我。答一人出世多人得安乐生故。 　　佛语诸比丘。一切功德人生在世间。多人得安乐故。若无人谁生功德。 　　是诸部见一人生故。是故有我。如是。 　　又诸部说五阴是人是我。 　　问曰。何以故。答说界门故。 　　佛语比丘。六界门六触是人。 　　彼诸部见。佛说六界门六触是人。是故是人。如是。 　　复次何以故是人无异人。答佛说。外国有最上女人修多罗等故。 　　佛言。我所说是最上女人。若白若黑若青若细滑。若方若长若短若细腰若肥。即是人更无异人。如是。 　　又佛语比丘。有人见一比丘可憎。若短若瘘若跃。如是。 　　复次佛说。我天眼见众生可爱可憎等。如是。 　　复次说彼地狱人如烧积薪。烧地狱人亦复如是。 　　前所说最上女人等及见比丘可憎。佛见众生可爱可憎。乃至烧地狱人如烧积薪等。但是五阴是人。更无异人。是诸部见。佛说阴是人。是故是人。如是。 　　又诸部说人异五阴。何以故。 　　答如担重担人故。 　　佛言。重担是五阴。担者是人。如是。 　　以是故人与阴各。是故人与阴异。如是。 　　复次何以故人异阴。 　　佛言人取。爱为。其第二久远轮转是故人与。爱异以是故人。与阴各如是。 　　复次何以故人与阴各。答受业果故。佛说偈言。 　　生世乐欢喜　　异世乐欣然 　　作福二处欢　　自见其业净 　　此世业报竟　　来世复应受 　　阴坏随业往　　更受异阴身 　　彼诸部见受业报故。是故人与阴各。如是。 　　复次何以故人与阴各。答是我说故。 　　佛言。我前世时作转轮圣王。名曰善见。亦名大天。以是故今受新阴前我不异。是故人与阴各。如是。 　　复次何以故人与阴各。答无记处说故。 　　佛言。阴无常不说人无常。有时说。阴是无常相。有时说。阴是常相。以是故常相异无常相异。是故人与阴各如是。 　　又诸部说人是常。何以故。答无本故。人不应生死中行。 　　如佛所说。生死无本众生轮转。生死源本不可知。如是。是故人无本。 　　若人无本亦无其末。是故人常如是。 　　复次何以故人常。答忆过去世故。 　　佛言。忆一生乃至忆过去无数劫生。阴坏虽流转生死而人不坏。 　　彼诸部见。忆一生乃至忆过去无数劫生故。是故人常。如是。 　　复次何以故人常。答说处故。 　　佛言。渡彼岸住彼地名婆罗门。如是。佛复言。既已渡彼岸更不复还。如是。佛复说。渡彼岸者住彼处不堕落。既至彼岸无复忧恼。如是。 　　若人见渡彼岸者。住彼处不堕落。无忧恼故。是故人常。 　　彼诸部见。佛说处故。是故人常。 　　复次何以故人常。答至不动乐故。 　　佛说偈言。 　　如是正解脱　　渡欲淤泥流 　　智者莫能测　　得至无动乐 　　彼诸部见。佛说至无动乐故。是故人常。以是人至不动乐无阴故。是人不可知处。是故人常。如是。 　　又诸部说人无常。问何以故。 　　答有本故。 　　佛语比丘。有一人生为一切人安乐如是。 　　若有生有其本。若有本有其末。是故人无常。如是。 　　复次何以故人无常。答佛说语新故。 　　佛言。新生天好颜色端正威德。新者无常法名新。是故人无常。如是。 　　复次何以故人无常。答倒法故。 　　佛言。波斯匿王虽为人王。异世时倒如是。若有倒法成无常。是故人无常。 　　复次何以故人无常。答落生故。 　　涅槃常不落不生。 　　依佛说言。我见众生落生。以是故依佛说落生。是故人无常。 　　复次何以故人无常。答生老病死法故。 　　佛言。我是无数四部众善知识。以生死故来至我所得脱生死。生老病死是无常法。是故人无常。如是。 　　是故从此修多罗以为本。有说。无实我如是。有言。不可说有我如是。 　　有说。有我如是。 　　是故我等生疑。虽然为当实有我。为假设而已。以是故。有说五阴是我。有说我异五阴。有说常。有说无常。如是。是故我等生疑。