正法念处经 - 第 70 页/共 76 页

轻扰坚牢恶　　大力难调伏　　勇健调伏心　　则得第一乐　　如是三种过　　破坏诸世间　　智水能除灭　　则得第一乐　　若人不爱法　　虽人而非人　　不住于真道　　不至涅槃城　　既得此人身　　功德所依处　　云何不升筏　　度诸有流海　　一切众生命　　如电旋火轮　　如乾闼婆城　　速过不暂停　　是身念念坏　　常畏于老死　　速灭无坚住　　如何起身慢　　此身为病城　　是大忧悲处　　善不善之地　　是故名为身　　若人施戒智　　而自庄严身　　于人中最胜　　成就善果报　　若人有七真　　其人与佛等　　施戒智精进　　悲忍善调伏　　若人于无量　　不可数时劫　　修六波罗蜜　　斯人名为佛　　若人舍离欲　　三界最第一　　以舍诸欲故　　常得大安乐　　若人贪着欲　　众苦常现前　　欲为众苦因　　是故应舍离　　如是孔雀王菩萨。为兜率陀天夜摩天众。说如是法。尔时孔雀王。复为天众。说第十五利益之法。若沙门婆罗门。及余世间。心不散乱。则得利益。若散乱心。善摄心意。令心正住。常乐亲近同梵行者。常勤精进。以求安隐。离诸恶道。若比丘心不散乱。折伏六根。不着境界。怖畏生死。舍离一切不善之法。舍离一切不善法故。常得安乐。若有比丘。于色声香味触法中。心不散乱。是名比丘心意正念。心正念故。善法增长。正念之人不乐生死。常勤精进。乐修三昧。以正念故。则能得道。既得道已。勤修众行。以勤修道。发起众行。正忆念故。而得道果。心常正念。修习道故。断除众结。灭于诸使断何等结。所谓爱结恚结无明结慢结姤结悭结。皆断此结。灭何等使。所谓欲染使恚使有染使无明使慢使见使疑使。此使皆灭。以此结使大力因缘。流转诸道。三界所摄。若心不散。一心念于见道修道。皆悉能灭。若沙门婆罗门。若复余人。欲得安隐一切善不善法。心为根本。是故宜应精进修道。怖畏有过。摄心正念。能灭烦恼。无有余法能灭如是无始流转烦恼稠林。如正念心。尔时孔雀王菩萨。以一切智偈。而说颂曰。　　一心念现前　　怖畏于诸恶　　能生无漏法　　犹如畦种稻　　一心念现前　　精勤修习道　　断除不善法　　如日除闇冥　　若一心现前　　常正念寂灭　　则不畏众过　　如金翅鸟毒　　如是散乱心　　如风有大力　　智者能调伏　　犹如调象师　　戒三昧智慧　　犹如大猛火　　与风共和合　　焚烧诸恶林　　是故应修智　　断除于愚痴　　离于老死患　　得无上胜处　　若能勤摄心　　修行于精进　　以其摄心故　　能断一切恶　　心常缘境界　　勇猛能摄持　　诸欲不能坏　　如毒药在手　　如是勤精进　　能调伏其心　　三道大爱河　　速度勿停住　　如是孔雀王。为利夜摩天众兜率天众。说于善行。时诸天众。闻是法已。怖畏生死。舍离一切境界之乐。正法念处经卷第六十二观天品第六之四十一(夜摩天之二十七) 　　时孔雀王菩萨。知天众心。复为宣说第十六法。告诸天众。复有善法可爱乐法。能制放逸。犹如铁钩。应念修行。何等善法。所谓念死。若人念死。常勤修习。不休不息。无等大恶。恼乱一切诸众生等。无能逃避。决定无免。有生必死。能令一切恩爱别离。令人丧灭。生于畏处。或有从乐生于苦处。业绳系缚。自业所资。堕于地狱饿鬼畜生。于命终时。无有伴侣。唯有善业及不善业。以为同伴。所作善业。犹如父母。将至乐处。不善恶业。犹如大怨。将至地狱饿鬼畜生。以是义故。应修善业。舍离诸恶。若能如是修行念死。其心则不着于境界。不着贪欲嗔恚愚痴。怖畏死故。不为妻子眷属因缘作不善业。一切在家若修此念。尚得寂静。何况出家。若有沙门修于念死。则不犯戒。不乐境界。不处愦闹。若处愦闹。心则散乱。多言之本。多见女人。能生一切贪欲之处。应当舍离。思惟念死。若处愦闹。心意不善。于命终时。当得一切无利衰恼。不得安乐。临死之时。刀风剑风之所解截。无归无救。业绳所缚。将至余世。非父母兄弟妻子。眷属所能救护。若能如是修念死相。是人则乐持戒智慧。如是修行。是则能令善业增长。不善消灭。以善业故。受人天乐。后得涅槃。若男若女。知此功德。若在家出家。若沙门婆罗门。常应念死。以念死故。其心怖畏。不作一切不善之业。心作是念。一切众生皆当归死。天人地狱饿鬼境界。无处不死。若能如是修行念死。畏未来世其心不着色声香味触。如是境界。非常不变。非不坏法。常念无常苦空无我。若心念死。不为诸恶之所恼乱。常当数数修不净观。善观增长数数念死。修习增长。系念无常。无有常处。而不破坏。不变不灭。可爱山峰。百千万亿乃至。须弥山王。劫火所烧。皆当摧灭。况人天身。大海无边。一切大河。一切龙王所住之处。一切诸龙及阿修罗。七日既出。则皆干竭。何况我身。举要言之。欲界色界无色界。一切三界。无常变动。皆当破坏。况我身命。当是常住不动不破坏法。若能如是心意常念意善观察。如是修心。无处可乐。无处可贪。无处可嗔。贪嗔净故。痴亦随灭。离三过故。得第一处。不老不死。不尽不灭。如是念死。无所缘念。是故念死于一切念。最为第一。修念死相。复有功德。若沙门婆罗门。如是修行。谛观此身。犹如虎槛。云何观苦。如我此身。身心病恼。为老所坏。死王将去。死网所缚。为何所作。不能修行布施持戒。及修智慧。是故应当于死未至。修行施戒及以智慧。不久死至。坏于一切众生之命。若沙门婆罗门。如是系心。念于死相所作不空。必得涅槃。复次念死。所谓此身唯有无常。一切诸行。皆悉无常。苦空无我。念念变坏。速疾不停破坏之法。空无所有。非坚固法。如旋火轮。乾闼婆城。一切诸行。皆亦如是。我之身命。亦复如是。无有坚固。犹如水沫乾闼婆城。如是死法。一切皆有。毕定来至甚可怖畏是故当修坚固之法。摄三善业。舍三不善。当作如是。念于死想。若沙门婆罗门。自心修念。修是念故。得大利益。尔时孔雀王菩萨。以先佛偈。而作颂曰。　　此六恶怨家　　破坏于世间　　老病死不断　　由于三毒故　　五境界大贼　　能劫于善财　　此怨诈亲善　　行于崄恶处　　放逸不善心　　坚着于境界　　能将诸众生　　疾至三恶道　　若有能觉知　　苦等真实谛　　是人则能得　　安隐寂静处　　拔断诸毒根　　增长功德行　　应离懈怠心　　莫近恶知识　　若比丘精进　　勤修念死观　　则得无上处　　永离老病死　　若有能如实　　觉知于根尘　　依止正智慧　　则能渡有海　　念死常生怖　　离慢及懈怠　　亲近智慧人　　众恶不污心　　精进心柔软　　修法离众恶　　正见心不动　　此人应亲近　　若近恶知识　　则不得善法　　若近于胜者　　则不畏众过　　一念及须臾　　昼夜常不离　　智者常念死　　无有逃避处　　念死最殊胜　　诸念无与等　　修行得寂灭　　永离诸尘垢　　若有念死畏　　则不起心恶　　心离一切过　　当得寂灭处　　不放逸胜果　　世尊如是说　　若常念死畏　　则离诸不善　　时孔雀王菩萨。为诸天众。说如斯法。复次第十七法。能多利益沙门婆罗门。有何等法。所谓离于色慢种姓之慢及财富慢。若有色慢种姓之慢及财富慢。是愚痴人。口行恶业。身行恶业。意行恶业。以此因缘。身坏命终。堕于地狱饿鬼畜生。于彼生处。处处轮转。无量生死。受大苦恼。不可称说。既知过已。不起色慢种姓之慢及财富慢。若有人能离于色慢种姓之慢及财富慢。当知是人。则不造作身口恶业。如实见色无常苦空无我。空无所有。无有坚固。是不净器。发毛爪齿。皮肉和合。无量骨锁。筋髓脂肉。屎尿脓血。充满其中。我此色身。初亦不净中亦不净后亦不净。无量业烦恼因缘所生。无坚无常。无实无我。今我此身若至死时。不为我伴。乃至一步。弃于冢间。或以火烧。或为雕鹫乌鸱狐狗之所啖食。若人如是思惟忆念。于色慢中。或灭或薄。　　复次若沙门婆罗门。起种姓慢。自言我种姓胜。若以实观于真谛中。无有种姓。但妄分别。以愚痴故。妄生分别。此种姓胜。此种姓不如。如实不然。何以故。以有生故。是故有姓。如是变易。随何等人。有实布施持戒智慧定心调伏。有此功德。其人虽生下姓之中。名大种姓。何以故。以有功德胜种姓故。非生种姓功德因缘。非生因缘。若无功德则无因缘。是故沙门婆罗门。不应起于种姓憍慢。　　复次观于色慢。若沙门婆罗门。及余行人。观我此色。于婴儿时。虽有色貌。昂面不动。非动时色。动时之色。非匍匐色。乃至少年。非中年色。中年之色。非老年色。老年之色。非死时色。如新死色。非久死色。如我死尸。众蝇唼食。蛆虫所啖。风吹日曝。雨渍湿烂。一切破坏。分散狼藉。满于冢间。此身分散。为无量分。骨节分张。髑髅异处。咽喉肩臂。手指爪甲。诸节异处。脊骨臗骨髀骨胫骨踝骨足骨指骨。以斯如实观于色故。离于色慢。云何如实观财富慢。观已远离一切世间。如实观知一切世间。皆无自在。无量种法。皆无自在。云何此法。当有自在。以一切有为诸法因缘所缚。不得自在。从因缘生。譬如屋宅。集众材木。塼墼合和。互相依止。名之为屋。身亦如是。皮肉脂骨。筋髓和合。名之为身。无有自在。是身色相。亦无作者。如是沙门婆罗门。如实观察色慢种姓慢财富慢。一切皆灭。或令薄少。复次以不实观故。起种姓慢。若如实观。如是种姓。但有分别。无目之人。妄生忆念。若布施持戒智慧净行正见和合。如是种姓则为殊胜。非如愚痴妄起慢心念种姓胜。若沙门婆罗门。及以余人。若能如实知于种姓。于种姓慢一切皆灭。或令薄少。尔时孔雀王菩萨。以迦迦村陀如来经偈。而作颂曰。　　若有人常起　　色姓财富慢　　是人如醉象　　不见崄恶岸　　一切诸憍慢　　放逸乱诸根　　现在人所轻　　命终堕恶道　　若人起憍慢　　色富慢所盲　　其人则无乐　　命终堕恶道　　若恃色富慢　　非为如实见　　愚痴无智慧　　不能渡苦海　　色种姓财富　　及以诸乐具　　一切皆无常　　智者不应信　　若离施戒智　　则无有种姓　　若有施戒智　　是种姓最胜　　愚者不名富　　非善道种姓　　是故智为因　　离智无种姓　　若有持净戒　　犹如清凉池　　斯人大种姓　　是名胜种子　　布施戒及智　　勇猛实精进　　能与此相应　　是名胜种姓　　若离于正法　　非剃发种姓　　名之为沙门　　名为婆罗门　　若修于正法　　有施戒智慧　　乃名为沙门　　乃名婆罗门　　老能夺壮色　　死能断命根