正法念处经 - 第 68 页/共 76 页

后时得安隐　　忍为第一戒　　若人修行忍　　舍一切嗔恚　　现在及未来　　常得安隐处　　忍辱戒智慧　　如是三种财　　此财最第一　　非珍宝能譬　　若人修行忍　　一切应供养　　善人所赞叹　　是故应行忍　　忍药为第一　　能除于嗔毒　　忍能灭嗔恚　　令其不复生　　闇覆愚痴人　　忍为胜光明　　如灯能除闇　　忍示于正道　　若离正法财　　流转于五道　　若有忍财物　　于世最豪富　　嗔恚大旷野　　黑闇甚难度　　忍资粮具足　　能过无留难　　若迷正法路　　忍能为正导　　怖畏恶道者　　忍力为救护　　常令众生乐　　能灭于苦恼　　常得安隐乐　　永离诸怖畏　　善人之所爱　　能生信功德　　和集善吉祥　　舍离不善法　　示人正解脱　　能灭生死畏　　升天之阶陛　　灭除地狱火　　饿鬼畜生界　　忍为能救护　　忍能满功德　　令众生寂灭　　欲得吉祥乐　　当修行忍辱　　如是忍者。名第一法。以修行故。现在未来。常得安乐。身坏命终。生于天上。后得涅槃。是故为不放逸。生天人中。当修行忍。　　复次第四善业。能离放逸。若沙门婆罗门。及余善人。作何等善业。所谓精进勤求善法。与善相应。道法精进。正时相应。时处寂静。修习世间出世间法。相应寂静。非不相应。若沙门婆罗门。于世间出世间法。初夜后夜。知时止息。知时知处。及知方便。如是则得安隐。而住精进。能破一切懈怠。若沙门婆罗门。为破烦恼。勤修精进。既生精进。于色声香味触境界。不起着心。若得因缘。持心令住。正心精进。二法为伴。摄心令离一切境界。若不善力起。精进遮之。正念断除。一切法中。精进第一。以此二法。为同伴故。令诸善法坚固不坏而得果报。正心精进功德力故。终得涅槃。若沙门婆罗门。及余善人。知此功德。当勤精进。于世间中。精进最胜。若世间业。以勤修故。而得坚固。以勤修故。而得果报。久住于世。他不能坏。若人精进。于命终时。其心清净。亦不怯弱。心不散乱。不恐不怖。虽得衰恼。不休不息。常勤修习。诸善增长。怨不能坏。无有人能说其过恶。随所作业。具足成就。如是世间善业精进。智者所赞。何况出世。正智精进。而不胜妙。是故一切法。一切时。一切智。有智和合现前精进。知时知处。正见勤修。发精进故。得一切乐。若行颠倒。则得无利。衰恼忧患。若无智慧。虽复勤苦。不名精进。尔时孔雀王菩萨以偈颂曰。　　时处相应故　　令作业增长　　如法勤精进　　则得善果报　　虽法处作业　　舍离于正法　　作业不成就　　以离精进故　　如法勤精进　　智慧得涅槃　　如空中投戟　　即生于天上　　若人勤作业　　而修行精进　　所作皆和合　　得广大成就　　若于世间义　　若出世间义　　皆由精进力　　一切得成就　　若离精进力　　及离于正法　　彼人无富乐　　如求月中垢　　贤圣八分道　　念为能守护　　精进大力人　　能到第一道　　精进得菩提　　精进故生天　　一切诸道果　　无非精进得　　既知此功德　　精进调诸根　　意发勤精进　　无与精进等　　如是孔雀王菩萨。为兜率陀天众夜摩天众。说于本生所持经法。时诸天众。皆悉听受。离于放逸。诸根调伏。一心谛听。时孔雀王知诸天心生大欢喜。发勤精进。以清净心。为之说法。令集安隐。寂灭涅槃。利益安乐一切诸天。一切菩萨。法利众生。正法念处经卷第六十一观天品第六之四十(夜摩天之二十六) 　　复次第五闻法利益安乐一切人天。谓何等法。所谓说法。说于一切布施之法。说诸善法。一切尊中。闻法。最胜。能断一切憍慢根本。所谓说法。能调憍慢。说法闻法。尊敬重法。说于信法。说受持法。说修行人不离说法。诸佛如来以法为师。何况声闻缘觉。说法有十功德。多所利益。何等为十。时处具足。分别易解。与法相应。非为利养。为调伏心。随顺说法。说施有报。说生死法。多诸障碍。说天退没。说有业果。若说法人。有此十法。令闻法者得多功德。利益安乐。乃至涅槃。是听法者。及说法人。随所作愿。各得成就。一切种种布施之中。法施最胜。乃至能令一切众生得涅槃乐。　　复次闻法功德。成就深心。信根清净。一向净心。信于三宝。诣听法处。为闻正法。随举一足。皆生梵福。若人供养说法法师。当知是人即为供养现在世尊。其人如是随所供养。所愿成就。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。以能供养说法师故何以故。以闻法故。心得调伏。以调伏故。能断无知流转之闇。若离闻法。无有一法能调伏心。如闻说法。有四种恩。甚为难报。何等为四。一者母。二者父。三者如来。四者说法法师。若有供养此四种人。得无量福。现在为人之所赞叹。于未来世。能得菩提。何以故。以说法力。令憍慢者得调伏故。令贪著者信布施故。令粗犷者心调柔故。令愚痴者得智慧故。以闻法力。令迷因果者得正信故。以闻法力。令邪见者入正见故。以闻法力。令乐杀生偷盗邪淫业者。得远离故。以此说法调伏因缘。终得涅槃。以此因缘。说法法师。甚为难报。父母之恩。难可得报。以生身故。是故父母不可得报。若令父母住于法中。名少报恩。如来应等正觉。三界最胜。度脱生死。无上大师。此恩难报。唯有一法。能报佛恩。若于佛法。深心得不坏信。是名报恩。以此供养。亦自利益。尔时孔雀王菩萨。说经偈曰。　　以说法因缘　　得安隐涅槃　　能断一切缚　　众生之大师　　以说寂静法　　能断愚痴网　　如是胜导师　　能示众生道　　若法令众生　　超度诸有海　　此法最殊胜　　世法莫能及　　若人能供养　　此四种福田　　斯人得善果　　导师如是说　　既得具诸根　　亦得闻佛法　　若行于非法　　后悔无所及　　处处生爱着　　常求于欲乐　　恒贪爱妻子　　不觉死来至　　念念多诸恶　　种种过所乱　　以心缚众生　　将趣三恶道　　是恶难调伏　　常求天人便　　是心不可信　　众生之大怨　　以善闻善见　　无量种修习　　以法调伏心　　如马得衔勒　　如是第一深厚福田。具善功德。应修供养。利益天众。说如是法。及说业道。尊重赞叹说法之师。孔雀王菩萨以愿力故。生彼天中利益诸天。时诸天众既闻法已。心得清净。皆悉一心听其所说。作如是言。此孔雀王所说。相应非不相应。与兜率陀寂静天王所说相应。无异无别。思惟此法。初中后善。第一清净。第一善法。第一安隐。利益安乐一切天人。令得寂灭。　　尔时孔雀王闻兜率陀天说是语已。心净欢喜。一切悲心。安忍利益。一切天众。乃至涅槃。复说第六深胜法门。能至涅槃。如是之法。第一安隐。第一最胜。众人所爱。所谓悲心。一切人爱。令人生信。安慰生死怖畏众生。心不安隐令得安隐。于无救者为作救护。若有悲心。是人则去涅槃不远。悲心柔濡。无欺诳心。无粗犷心。能断嗔心。悲润心故。又悲心者。名大庄严。于五道众生。若起悲心。能破嗔恼云何于地狱众生。而起悲心。此诸众生。云何为于自业所诳。由心怨家之所造作。得不可喻种种大苦。铁钩铁杵融铜炽然。恶虫所啖。难度瀑河漂没众生。雕鹫乌鹊之所啄食。入剑树林及灰河中。受种种苦。不可具说。所谓活地狱。黑绳地狱。众合地狱。叫唤地狱。大叫唤地狱。焦热地狱。大焦热地狱。乃至阿鼻地狱。及其隔处大地狱等。一百三十六处。众生堕中。圮裂劈坼。断截烧煮。自心所诳。业网所缚。爱火所烧。无救无归。东西驰走。求哀自免。以求救护。我当何时得度如此大苦恼海。于此众生而起悲心。若种如是悲心种子。则为天王。或作转轮圣王。一切众生之所爱重。悲心之人。爱乐善业。是名观地狱众生受大苦恼而起悲心。则得增长无量梵福。　　复次若沙门婆罗门。及余善人。利益众生观诸饿鬼。当起悲心。云何众生。堕饿鬼中。种种饥渴。自烧其身。如烧丛林。四面驰走。互相搪突。炎火焚烧。遍体炽然。无救无归。处处遍走。以求救护。无能救者。此诸众生。何时当离种种苦恼。何时当断饥渴乏苦。是名观饿鬼苦而起悲心。　　复次若沙门婆罗门。及余善人。观于畜生而起悲心。饿鬼之中。无量苦恼。互相杀害。畜生三处。所谓空行水行陆行。死法无量。互相残害。互相食啖。此诸众生。何时当脱。是名观畜生苦而起悲心。若有能生如是之念。则生梵天。以悲心念诸众生故。悲念众生。于三恶道大苦恼处。于最大恶业果之地。兴悲心已。复于六欲诸天而起悲心于六欲天。受天之乐。不可譬喻。种种山谷山峰园林。而受快乐。莲华林池。共诸天女。游戏受于百千种乐。既受乐已。业尽还退。生在苦处。受大苦恼。堕于地狱饿鬼畜生。此生死处。戏弄众生。爱锁所缚。东西驰走。迷乱无知。受大苦恼。是名观诸天苦而起悲心。　　复次若沙门婆罗门。及以余人。观于人中而起悲心。以种种业。生于人中。受苦乐果。上中下众生。种种作业。种种心性。种种信解。或有贫穷。依恃他人。憎愱妨碍。畏他轻贱。追求作业。以自存活。如是观人世间而起悲心。如是悲心。第一白法。能得涅槃。如是观五道众生五种苦已。而兴悲心。如是之人。得胜安隐。则得涅槃。尔时孔雀王菩萨。说迦迦村陀如来颂曰。　　若人心柔软　　悲心自庄严　　为一切所护　　众人所称叹　　如是柔软心　　诸根常悦预　　此正见善人　　去涅槃不远　　若悲心庄严　　则为人中天　　若人无悲心　　是则常贫穷　　若人柔软心　　调伏如真金　　若悲在心中　　此宝无穷尽　　若人常精进　　恒修行正法　　此人心智光　　犹如大明灯　　若人于昼夜　　心常住于法　　斯人之悲心　　昼夜常不离　　其人心清净　　利益诸众生　　既受安乐已　　后得于涅槃　　悲心清净施　　牟尼所赞叹　　能断一切过　　悲财无穷尽　　功德胜庄严　　能断一切过　　牟尼悲润心　　故至不灭处　　悲因随所在　　如蜜乳和合　　嗔恚及热恼　　不能住其心　　既升悲心筏　　哀矜心勇健　　能度于有海　　三毒大洄澓