海意菩萨所问净印法门经 - 第 2 页/共 10 页

定心不起增上慢　　无浊乱故心清净 　　不恃己故自了知　　不毁他故为他护 　　亲近深固妙法药　　离增上慢治诸病 　　希法名为求法人　　勤求法乃具法欲 　　修无诤行名乐法　　离非法故能求法 　　不坏三宝具信心　　一切智心此磨莹 　　于不善中心怀愧　　于诸如来起惭心 　　惭愧具足护诸根　　一切智心此磨莹 　　明了业报胜所作　　信解不着边执心 　　于缘生法不相违　　一切智心此磨莹 　　善护威仪修正行　　心无高故常柔软 　　掉举不生止行修　　一切智心此磨莹 　　慧善住故无毁誉　　安然众睹如山王 　　坚固愿中无退心　　一切智心此磨莹 　　苦乐无动心如地　　意净如水涤尘劳 　　心如火无异想生　　心如风行无系着 　　心如虚空妙无垢　　勤求出家佛眼明 　　身离能修寂静心　　心离常依正法行 　　所行常说真宝语　　如说能行誓愿明 　　清净不为染所摧　　无破毁故修戒行 　　于戒无缺亦无坏　　小罪能坏大惧心 　　护戒亦不求生天　　戒常洁白无浊染 　　常能亲近善知识　　悉为开明菩提心 　　无碍光明照世间　　斯由获得清净眼 　　智者随闻种种声　　不生欣乐不生厌 　　一切声中表义无　　斯由获得清净耳 　　鼻香舌味皆如是　　身触意法亦复然 　　触等高下想不生　　斯由获得诸根净 　　欲离贪染及嗔痴　　当修不净慈心观 　　于缘生法复善修　　一切智心此磨莹 　　若欲除去五种盖　　应当善观于五根 　　欲拔诸障之所缠　　善住清净于五力 　　知出离道除现障　　离不深固住深固 　　于四念处常勤修　　正断神足亦如是 　　复常增进七觉分　　圣八正道亦增修 　　无贪无嗔怖不生　　善护诸根离痴结 　　无悭能行于法施　　不生鄙吝爱护心 　　于财无摄常施他　　彼菩提心此成就 　　于诸财宝无希取　　不舍菩提不求报 　　为摄众生故常行　　布施爱语利同事 　　于菩提心不舍离　　亦不爱乐于余乘 　　随观如来功德门　　如须弥山心坚固 　　内心寂静省己过　　外护他非不讥毁 　　诸所作中离瑕疵　　怖生死故不造罪 　　勤行善法无懈倦　　严净佛土不疲劳 　　护法不生减失心　　度脱众生无退堕 　　常勤修治大法船　　济渡四流生死海 　　复为桥梁接众生　　引到涅槃安隐地 　　拔众生出深淤泥　　致于清洁无畏处 　　怖畏众生施慰安　　自渡渡他到彼岸 　　若于此法善成就　　即诸菩萨大无畏 　　彼能常净菩提心　　诸烦恼垢不能染 　　虚空无垢尚能染　　空中鸟迹尚可见 　　烦恼不染菩提心　　自性本来常清净 　　复次海意。云何是为菩萨。于其所发一切智心宝。堪任摧压。又复何谓摧压行相。海意。若此菩萨。于其一切智心宝中。或有破戒不可意人。或复诸魔或魔徒众。或魔力所加魔宫贤圣。或魔使者固来娆恼。振击动摇期克打掷当于尔时。菩萨坚固大菩提心。令无所坏。亦复不坏度脱一切众生大悲精进。亦复不坏勤力护持。令三宝种不断不绝。亦复不坏诸佛法中勤行积集一切善根。亦复不坏为成办相好故积修福行。亦复不坏为严净佛土故勇力增进。亦复不坏为护正法故不惜身命。亦复不坏普为度脱诸众生故不着己乐。菩萨若能如是深心具足。起如是意。乃能于彼诸众生所。或遇嗔恚打掷骂辱讥毁之者。菩萨尔时悉能忍受。或为一切众生之所摧压。亦悉堪任。以其菩萨普为救度一切众生。不疲不懈。不退不没。增发势力。勇起精进。捍劳忍苦。摄受心故。若有他人固来起嗔。菩萨尔时不以嗔对。他来打掷或复破毁。菩萨尔时皆不以对。作是思惟。我今应被大乘忍铠。何以故。此大乘法。与诸世间极相违故。世间众生顺生死流。我大乘法逆生死流。世间众生互相违背。我大乘法。令诸众生断相违故。世间众生嗔恚炽盛。我大乘法忍力增强。世间众生互相欺诳。我大乘法令诸众生慧心圆满。又复世间。或有众生周行十方。执持器仗随逐菩萨。于诸方处。若行若住若坐若卧。或有一人发大菩提心者。或修布施心者。或修持戒忍辱精进禅定智慧心者。乃至或闻发一善根心者。我当随于彼彼方处。断割其身节节支解犹如枣叶。菩萨设遇如是等事。悉能堪忍。又若世间一切众生。皆起嗔恚。巧出恶言骂辱讥毁。菩萨尔时。于诸众生不起少分娆动之心。所以者何。今我此身于无量无数生死之中。先际已来遍历诸趣无所不作。或在地狱。或在饿鬼畜生等趣。乃至今在人趣之中。耽味饮食诸欲受用。听受非法。艰苦追求。邪命资养多种逼迫。于己身命都无果利。虽复多所营作。不能自利亦不利他。是故我今乃至生死后际之中。设使一切众生于我身分断割支解。宁受众苦我终不舍一切智心。亦复不舍一切众生。亦复不舍诸善法欲。何以故。今我此身。多种逼恼苦切残毁。比地狱中所受之苦。百分千分乃至优波尼杀昙分皆不及一。是故我于佛法之中。永不舍离。亦复不舍度脱众生所缘大悲。何以故。如佛所说。一切善法多诸障难。世间众生多于不善法中而能营助。少能营助于诸善法。是故我今于善法中发勤精进营助修习。非于不善法中而助其力。故我于彼一切众生嗔恚等事。悉能堪忍。若诸众生随所起事。我即旋当施所对治。若有众生于我起嗔加复嫌恨。我即施其辱忍之法。由我施彼忍辱法已。忍力现故。我于彼所宁舍身命终不起嗔。是故菩萨。若如是修。即不难得阿耨多罗三藐三菩提果。又复若时。或以因缘嗔恚起时。菩萨当念我起断嗔之法。断法云何。谓若爱乐于身。若系属身。若取着身。如是等法皆悉舍离。由能如是弃舍身故嗔恚不起。海意菩萨。若于如是等法。能善思惟勤修习者。即能堪任一切众生之所摧压。于一切智心。不坏不失。海意当知。堪任摧压有其三种。一者堪任摧压于身。二者堪任摧压于语。三者堪任摧压于心。 佛说海意菩萨所问净印法门经卷第二 　　复次海意。云何是为菩萨堪任摧压于身。谓若菩萨或遇身分欲断坏时。菩萨应当依法观察余诸众生。又若有具善巧方便菩萨。即能修行圆满六波罗蜜。何等行相是为善巧方便菩萨圆满六波罗蜜。所谓菩萨或遇己身欲断坏时。若不惜其身。弃舍其身亦不爱乐。此即能修施波罗蜜。又复若遇身欲坏时。于一切众生起大慈心而不弃舍。此即能修戒波罗蜜。又复若遇身欲坏时。菩萨为度一切众生故。设身断坏堪任忍受。其心不动忍力发现。此即能修忍波罗蜜。又复若遇身欲坏时。不舍一切智心。发大精进勇力摄受。于生死中起诸善根。此即能修精进波罗蜜。又复若遇身欲坏时。于其所发一切智心宝。而不弃舍。当善伺察大菩提心。如是伺察内外寂静。此即能修定波罗蜜。又复若遇身欲坏时。菩萨应当伺察其身。犹如草木土石等类。悟了己身不实如幻。如实义者。诸行无常。诸行是苦。诸法无我。涅槃寂静。若能如是谛察其身。此即能修慧波罗蜜。如是行相。是为菩萨修行圆满六波罗蜜。乃得不退转于大乘之法。此等名为菩萨堪任摧压于身。 　　复次海意。云何是为菩萨堪任摧压于语。谓若菩萨或有人来若虚若实恶言讥毁嗔恚骂辱。菩萨尔时。堪任容受不起嗔恚断彼怨缚。又若有具善巧方便菩萨。或遇他来恶言讥毁骂辱之时。菩萨闻已。应当修行圆满六波罗蜜。何等行相是为善巧方便菩萨圆满六波罗蜜。所谓菩萨。或遇他来恶言讥毁骂辱之时。菩萨闻已即作是念。此人先世造悭吝因。由如是故悭吝垢染。今所发现亦复不曾亲近善友。是故此人不舍于嗔。我今为说断嗔之法。何以故。我能信解施舍法故。不悭吝故。亦曾亲近诸善知识。是故我今护其恶语。舍离嗔恚。此即能修施波罗蜜。又复他来讥毁骂辱。菩萨尔时即作是念。此人破戒恶业发现。故来嗔恚骂辱于我。我今修集清净禁戒。故我于彼不生嗔恚。我复守护菩提心故。念业报故。此即能修戒波罗蜜。又复他来讥毁骂辱。菩萨尔时即作是念。此人粗猛过失多所嗔恚。故来讥毁骂辱于我。我今具其忍辱之力广修慈行。故我于彼不生嗔恚。此即能修忍波罗蜜。又复他来讥毁骂辱。菩萨尔时即作是念。此人懈怠远离善法。故来于我嗔恚骂辱。今我发起广大精进。勤行修习植诸善本曾无厌足。我愿此人先得坐于菩提道场。我乃最后取证阿耨多罗三藐三菩提果。若被如是精进铠者。此即能修精进波罗蜜。又复他来讥毁骂辱。菩萨尔时即作是念。此人失念复不正知。而亦不能止息烦恼。故来于我嗔恚骂辱。今我止息烦恼。正念正知专注一境。复不忘失大菩提心。我今应为此等众生不调伏者不寂静者不护诸根者不止息者。作利益故被大乘铠。若能如是安定心者。此即能修定波罗蜜。又复他来讥毁骂辱。菩萨尔时即作是念。此人执着我相情见有所得境。故来于我讥毁骂辱。今我依法。于已起嗔若未起嗔。二种之中如实伺察。嗔者嗔法皆不可得。如理推求。若自若他而悉远离。有所得见故能堪任。此即能修慧波罗蜜。海意。如是行相是为善巧方便菩萨修行圆满六波罗蜜。乃得不退转于大乘之法。此等名为菩萨堪任摧压于语。 　　复次海意。云何是为菩萨堪任摧压于心。谓若菩萨。遇诸魔来相娆坏时。菩萨应当坚固不动大菩提心。又复一切邪异之语。以有所得有所著相来相娆时。亦应如实安住内心。于一切智心勿当忘失。何以故。彼魔有大威力。乃至最后变佛形像来现汝前。作如是言。汝于大乘法中何有力能。汝宜弃舍如是重担。止息所行勤苦精进。菩提难得。佛法难得。于生死中徒历多苦。今汝大士。若欲息其苦者。宜速取证声闻涅槃。若诸菩萨。或遇魔来以如是相固娆坏时。当被如先坚固之铠不应弃舍。亦当内心无动无坏。若如是者。即于无等等心不能减没。菩萨尔时乃作是念。我当决定诣菩提场。我当决定以大智力摧魔军已。然后取证阿耨多罗三藐三菩提果。我当决定转妙法轮。我当决定普于三千大千世界说广大法。我当邀以一切众生普与法施悉令满足。一切诸佛以他心智照明于我。一切贤圣证知我此大菩提心。实能堪任诸所摧压。我不虚诳一切诸佛一切贤圣一切众生。乃至亦不自为虚诳。海意。若诸菩萨如是修者。即能堪任摧压于心。乃得不退转于大乘之法。此等行相。是为菩萨于其所发一切智心宝堪任摧压。若于忍辱波罗蜜被坚固铠。即于精进波罗蜜而不懈退。若复此二波罗蜜中能圆满者。是即菩萨摩诃萨于一切智心宝。堪任摧压。 　　尔时世尊。重说颂曰。 　　大菩提道心不坏　　亦复不坏大悲心 　　于三宝中善护持　　积集佛法亦无失 　　三十二相八十好　　十力庄严妙相身 　　多种修作福智圆　　堪任摧压故无退 　　佛土功德无边量　　无愿力故悉严净 　　法宝无上最胜门　　我愿坚固常守护 　　多百众生无边际　　我愿普令得度脱 　　内心不坏利乐因　　是故堪任于摧压 　　所有十方世界中　　乃至无边众生界 　　普尽一切诸众生　　各执器仗来逼恼 　　作大恐怖生嗔恚　　如是期克而打掷 　　菩萨为修功德因　　起勇胜心能堪忍 　　经历无边多百劫　　从本生死先际来 　　众生恶言骂辱时　　彼菩萨心无恼害 　　为大智故能堪忍　　不生忿怒不生嗔 　　如是摧压随了知　　故能忍受得清净 　　又复普尽诸众生　　各执器仗来加害 　　于我身分悉支离　　乃至叚叚而破折 　　菩萨尔时心无动　　不生少分嗔恚心 　　大菩提意坚固持　　堪任摧压此清净 　　菩萨若行若复住　　坐卧威仪他所随 　　于中伺求或有人　　大菩提心不舍者 　　或行布施等诸行　　或复发起余善心 　　即当断割彼人身　　节节支解而离散 　　菩萨设遇此苦时　　亦于此人心生喜 　　思念无边百劫来　　遍历诸趣靡不作 　　地狱鬼畜三涂界　　乃至今得生人中 　　身虽破坏果利无　　为求佛智身弃舍 　　今我虽得于人身　　无数众苦常逼迫 　　若比阿鼻地狱中　　此苦百分不及一 　　我宁处彼地狱中　　忍受其苦经百劫 　　佛及正法与众生　　此三我终不弃舍 　　我观此身无常法　　刹那谢灭犹如幻 　　四界虚假共合成　　佛说此四如蛇毒 　　我若弃舍于此身　　速离身中诸毒害 　　彼烦恼毒欲消除　　自他成佛自然智 　　今我此身处世间　　多怖畏事生恐怖 　　为求身诸安乐缘　　因诸所欲饮食等 　　我若弃舍于此身　　止息诸缘离诸怖 　　若能解入此思惟　　即能堪任诸摧压