佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经 - 第 5 页/共 6 页

佛告尊者须菩提言。诸初学菩萨。若欲学此甚深般若波罗蜜多者。应当亲近彼善知识。尊重恭敬修学般若波罗蜜多。是善知识应当为彼初学菩萨如理教授。如实宣说般若波罗蜜多义。作如是言。善男子。汝所修习布施波罗蜜多持戒忍辱精进禅定智慧波罗蜜多所有功德。皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。又善男子。汝以布施功德。回向阿耨多罗三藐三菩提时。不应取着阿耨多罗三藐三菩提果。勿取着色谓是菩提。勿取着受想行识谓是菩提。何以故。彼一切智无取着故。善男子。汝所修习于戒能护。于忍能受。精进不懈。禅定寂静。智慧胜解。以如是等功德。回向阿耨多罗三藐三菩提时。不应取着阿耨多罗三藐三菩提果。勿取着色谓是菩提。勿取着受想行识谓是菩提。何以故。彼一切智无取着故。善男子。以是义故汝亦不应取着声闻缘觉之地。须菩提。彼善知识应为初学菩萨如是教授。使令渐入甚深般若波罗蜜多中。 　　须菩提复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨趣求阿耨多罗三藐三菩提。为欲普令一切众生断诸苦恼安住涅盘。而诸菩萨所为甚难。谓布施波罗蜜多如是相。持戒忍辱精进禅定智慧波罗蜜多如是相。诸相甚深所为甚难。是故菩萨摩诃萨为欲成就阿耨多罗三藐三菩提者。于轮回中当发精进勿生惊怖。 　　佛言须菩提。如是如是。菩萨摩诃萨所为甚难。须菩提。而诸菩萨摩诃萨为欲利益安乐悲愍诸世间故。趣求阿耨多罗三藐三菩提。彼作是念。我若成就阿耨多罗三藐三菩提时。当为世间作大救护。当为世间作所归向。当为世间作所住舍。当为世间作究竟道。当为世间作广大洲。当为世间作大光明。当为世间作善导师。当为世间作真实趣。以是义故菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提发大精进。 　　须菩提。云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。能为世间作大救护。所谓菩萨摩诃萨欲令世间一切众生断轮回苦。是名菩萨摩诃萨能为世间作大救护。 　　须菩提。云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。能为世间作所归向。所谓菩萨摩诃萨欲令世间一切众生悉得解脱生老病死忧悲苦恼。如是等法是名菩萨摩诃萨能为世间作所归向。 　　须菩提。云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。能为世间作所住舍。所谓菩萨摩诃萨得菩提时。为诸众生以不着故说法。须菩提白佛言。世尊。云何名为不着耶。 　　佛言须菩提。若色不缚即色不着。若色不着即色不缚。色不缚故即色不生不灭。由色不生不灭故即无所著。以无所著故无缚亦无解。受想行识亦复如是。若识不缚即识不着。若识不着即识不缚。识不缚故即识不生不灭。由识不生不灭故即无所著。以无所著故无缚亦无解。彼一切法亦复如是。于诸知见悉无所著。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为诸众生如是说法。是名菩萨摩诃萨能为世间作所住舍。 　　须菩提。云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。能为世间作究竟道。所谓菩萨摩诃萨得菩提时。为诸众生作如是说。若色究竟即非色。若受想行识究竟即非识。由色受想行识如是故一切法亦然。须菩提白佛言。世尊。若色受想行识究竟一切法亦然者。彼菩萨摩诃萨皆不应得阿耨多罗三藐三菩提耶。何以故。一切法中无分别故。佛言须菩提。如是如是。彼一切法无所分别及分别者。由如是故菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。是故一切法最上甚深微妙难入。安住寂静无得无证无动无转。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为诸众生如是说法。是名菩萨摩诃萨能为世间作究竟道。 　　须菩提。云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。能为世间作广大洲。此复云何名为洲耶。须菩提。譬如水中陆地断流之处故名为洲。彼一切法亦复如是。色前际断故后际亦断。受想行识前际断故后际亦断。乃至一切法前际断故后际亦断。以如是断故即一切法皆断。而此断相非颠倒相。涅盘寂静。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为诸众生如是说法。是名菩萨摩诃萨能为世间作广大洲。 　　须菩提。云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。能为世间作大光明。所谓菩萨摩诃萨于长夜中广为众生作大方便。欲令众生拔无明箭出生死苦。以一切智光破诸痴暗。是名菩萨摩诃萨能为世间作大光明。 　　须菩提。云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。能为世间作善导师。所谓菩萨摩诃萨得菩提时。为诸众生说色自性不生不灭。说受想行识自性不生不灭。说异生法自性不生不灭。说声闻缘觉法自性不生不灭。说菩萨法自性不生不灭。说诸佛法自性不生不灭。乃至说一切法自性不生不灭。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为诸众生如是说法。是名菩萨摩诃萨能为世间作善导师。 　　须菩提。云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。能为世间作真实趣。所谓菩萨摩诃萨得菩提时。说色趣空。说受想行识趣空。说一切法趣空。即一切法不来不去。如彼虚空不来不去无作无相无住无所住无住法无生无灭。而一切法亦不来不去无作无相无住无所住无住法无生无灭。以是义故即无分别及分别者。何以故。色住空性故不来不去。受想行识住空性故不来不去。乃至一切法住空性故不来不去。此中云何而彼空趣即一切法趣是趣无转。无相趣即一切法趣是趣无转。无愿趣即一切法趣是趣无转。无作趣即一切法趣是趣无转。无生趣即一切法趣是趣无转。无趣趣即一切法趣是趣无转。无性趣即一切法趣是趣无转。梦趣即一切法趣是趣无转。我趣即一切法趣是趣无转。无我趣即一切法趣是趣无转。无边趣即一切法趣是趣无转。寂静趣即一切法趣是趣无转。涅盘趣即一切法趣是趣无转。无起趣即一切法趣是趣无转。无还趣即一切法趣是趣无转。无往趣即一切法趣是趣无转。不动趣即一切法趣是趣无转。色趣即一切法趣是趣无转。受想行识趣即一切法趣是趣无转。阿罗汉果趣。缘觉果趣。阿耨多罗三藐三菩提果趣。即一切法趣是趣无转。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为诸众生如是宣说诸法趣空。尔时须菩提白佛言。世尊。此般若波罗蜜多最上甚深。何人当能如实信解。佛告须菩提言。若有菩萨摩诃萨。已于过去如来应供正等正觉所成熟善根。久修菩萨甚深胜行者。于此甚深般若波罗蜜多即能信解。须菩提言。能信解者当云何相。佛言须菩提。若离贪嗔痴性是信解相。具是相者即能信解甚深般若波罗蜜多。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨所得甚深般若波罗蜜多亦如是趣。得是趣已为诸众生如实宣说。令诸众生亦得是趣。佛告须菩提言。如是如是。须菩提甚深般若波罗蜜多亦如是趣。菩萨摩诃萨得是趣已。为诸众生如实宣说。令诸众生亦得是趣。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为诸众生如是说法。是名菩萨摩诃萨能为世间作真实趣。 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十五贤圣品第十五之二 　　尔时尊者须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨所为甚难。为无量无数众生故被精进铠作大庄严。普令众生得大涅盘。而众生相了不可得。佛告须菩提言。如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨所为甚难。为无量无数众生故被精进铠作大庄严。普令众生得大涅盘。而众生相了不可得。须菩提。菩萨摩诃萨不为色若解若缚故作大庄严。不为受想行识若解若缚故作大庄严。不为声闻地缘觉地佛地若解若缚故作大庄严。何以故。菩萨摩诃萨不为庄严一切法故而作庄严。是名作大庄严。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨若如是行甚深般若波罗蜜多。是即菩萨摩诃萨作大庄严。而诸菩萨摩诃萨虽行是甚深般若波罗蜜多。不于三处而生取着。何等为三。所谓声闻地缘觉地佛地。佛言须菩提。如汝所说。菩萨摩诃萨若如是行甚深般若波罗蜜多是大庄严而诸菩萨摩诃萨虽行是甚深般若波罗蜜多。不于声闻地缘觉地佛地而生取著者。须菩提。汝见何义作如是说。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜多最上甚深。无有少法可得修习无所修无修者。何以故。甚深般若波罗蜜多。是中无法可出生故。即无所修。如修虚空是修般若波罗蜜多。不修一切法是修般若波罗蜜多。修无著是修般若波罗蜜多。修无边是修般若波罗蜜多。即修无修是修般若波罗蜜多。修无取是修般若波罗蜜多。佛告尊者须菩提言。如是如是。此般若波罗蜜多微妙甚深。须菩提。诸菩萨摩诃萨能修习者当以此法而为试验表示其相。若有菩萨摩诃萨。于此甚深般若波罗蜜多。不生贪着无所希望。亦复不随他所言论。其心清净不起异信。闻说此甚深般若波罗蜜多时。不惊不怖不退不失。不疑不难不悔不没。心大欢喜清净信解者。当知是菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。于先佛所已曾得闻此甚深法。而复于中请问其义。由此因缘今复得闻此甚深法。不惊不怖乃至心生欢喜信解。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多不惊怖已。应当云何。观此甚深般若波罗蜜多。佛言须菩提。菩萨摩诃萨欲观般若波罗蜜多者。当随一切智心观。须菩提言。云何名为随一切智心观。佛言须菩提。若随虚空观即随一切智心观。云何名为随虚空观。须菩提。随虚空观者即无所观。由如是故乃得名为随一切智心观般若波罗蜜多。何以故。无量是一切智。须菩提。若无量即无色。无受想行识。无得无证无道法无道果。无智无识无生无灭。无成无坏无观无所观。无作无作者无去无来。无方无趣无住非无住是即无量。若见是无量即堕无量数。若不见是无量。即如虚空无量。一切智亦无量。如是无量即无得无证。是故不可以色得。不可以受想行识得。不可以布施波罗蜜多得。不可以持戒波罗蜜多忍辱波罗蜜多精进波罗蜜多禅定波罗蜜多智慧波罗蜜多得。此中云何。所谓色即是一切智。受想行识即是一切智。布施波罗蜜多即是一切智。持戒波罗蜜多忍辱波罗蜜多精进波罗蜜多禅定波罗蜜多智慧波罗蜜多即是一切智。 　　尔时娑婆世界主大梵天王。与色界天子众俱。帝释天王与欲界天子众俱来诣佛所。到已头面各礼佛足。右绕三匝退住一面。各白佛言。世尊。般若波罗蜜多最上甚深。不能得其边际源底难见难解。如来应供正等正觉。以何义故安处道场。成就阿耨多罗三藐三菩提果。说此甚深般若波罗蜜多耶。佛告梵王帝释诸天子言。如是如是。般若波罗蜜多最上甚深。不能得其边际源底难见难解。如来应供正等正觉。于此甚深般若波罗蜜多。见是义故安处道场。成就阿耨多罗三藐三菩提果。宣说甚深般若波罗蜜多。诸天子。如来虽得菩提。而无得者及无所得。虽说般若波罗蜜多。无能说者无法可说。何以故。我法甚深非所演说如虚空甚深故此法甚深。我甚深故此法甚深。一切法无来故此法甚深。一切法无去故此法甚深。是时梵王帝释及诸天子复白佛言。希有世尊。希有善逝。佛所说法世间诸行。难可得信难可得解。何以故。世间行有着。佛说法无著。是故一切法离诸有着。 真如品第十六 　　尔时尊者须菩提白佛言。世尊。佛所说法随顺一切法离诸障碍。而一切法了不可得。犹如虚空离障碍相。世尊。诸法如虚空故一切句不可得。诸法平等故二法不可得。诸法无生故生法不可得。诸法无灭故灭法不可得。诸法无相故取相不可得。诸法无处故一切处不可得。 　　尔时梵王帝释及诸天子俱白佛言。世尊。长老须菩提。随如来生。何以故。长老须菩提。诸所说法皆悉空故。是时长老须菩提。即谓梵王帝释及诸天子言。汝等所言须菩提。随如来生者。当知随如如行故如如无生。是故须菩提随如来生。诸天子。如如来真如不来不去故。须菩提真如亦不来不去。如来真如本来不生故。须菩提真如亦本来不生。何以故。如来真如即是一切法真如。一切法真如即是如来真如。一切法真如亦是须菩提真如。是诸真如无所生故。是故须菩提。于是真如法中随如来生。而彼真如即非真如。诸天子。如如来真如无住非无住须菩提真如亦无住非无住。如如来真如无作非无作。无分别非无分别。须菩提真如亦无作非无作。无分别非无分别。以须菩提真如无作非无作无分别非无分别故。即如来真如无作非无作无分别非无分别无障碍以无障碍故。一切法亦无作非无作无分别非无分别离诸障碍。何以故。以如来真如以一切法真如。同一真如。是如无二无二分无相无分别。彼无二真如即非真如非不真如。即彼非真如非不真如。是如无二无二分无相无分别。是故须菩提随如来生。诸天子。如来无作真如非无作真如。无所有真如非无所有真如。是如无二无二分无相无分别。是故须菩提随如来生。诸天子。如如来真如一切处常不断不坏。须菩提真如亦一切处常不断不坏。一切法真如亦一切处常不断不坏。如来真如无相无动无所得。须菩提真如亦无相无动无所得。一切法真如亦无相无动无所得。是故须菩提随如来生。诸天子。如来真如不异一切法真如。须菩提真如不异一切法真如。彼一切法不异真如即非真如。彼非真如即一切法真如。如是真如无来无去无二无别。是故须菩提随如来生。诸天子。如如来真如非过去未来现在。须菩提真如亦非过去未来现在。一切法真如亦非过去未来现在。是故须菩提随如来生。诸天子。如来真如即不来不去不住真如。如来真如即过去真如不去。过去真如即如来真如不去。如来真如即未来真如不来。未来真如即如来真如不来。如来真如即现在真如不住。现在真如即如来真如不住。如来真如即过去未来现在真如。过去未来现在真如即如来真如。若如来真如。若过去未来现在真如。若须菩提真如。是诸真如无二无二分无相无分别。一切法真如亦无二无二分无相无分别。诸天子。若如来真如。若菩萨地真如。若阿耨多罗三藐三菩提真如。是诸真如无二无二分无相无分别。了不可得。皆是名字所分别故。须菩提复谓诸天子言。汝等当知。须菩提随如来生者。不随色生。不随受想行识生。不随须陀洹果生。不随斯陀含果生。不随阿那含果生。不随阿罗汉果生。不随缘觉果生。不随佛果生。何以故。诸法无生非无所生。诸法无得非无所得。诸天子。以是义故。须菩提随如来生。须菩提说是真如法时。而此大地六种震动。有十八相。所谓震遍震等遍震。动遍动等遍动。踊遍等等遍击。爆遍爆等遍爆。吼遍吼等遍吼。现如是等十八相已。即时大地还复如故。 　　尔时尊者舍利子白佛言。世尊。真如法者。最上甚深微妙难解。佛告尊者舍利子言。如是如是。真如法者。最上最胜甚深微妙难解难入。当佛赞是真如法时。会中有三百苾刍。不受诸法证得漏尽心善解脱。五百苾刍尼远尘离垢得法眼净。五千天子得无生法忍。六千菩萨不受诸法证得漏尽心善解脱。 　　尔时尊者舍利子。知彼六千菩萨证得漏尽心解脱已。即白佛言。世尊。此诸菩萨修菩萨行。以何因缘今此会中返得漏尽心解脱耶。佛言舍利子。汝今当知。此诸菩萨往昔曾于五百佛所亲近供养。而各修习布施持戒忍辱精进禅定等法。虽复如是修诸行法。而不得般若波罗蜜多善巧方便所护念故。以是因缘返证此果。又舍利子。有诸菩萨虽修空无相无愿法门行菩萨道。若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。当知是菩萨得声闻果谓证实际。舍利子。譬如世间有彼飞鸟其身长大。或一由旬至五由旬。翅羽未成飞不能远。而欲从彼三十三天上投身下至阎浮提地。而彼飞鸟于其中道心生是念。我今欲还三十三天上。或作是念。愿我得至阎浮提地。身无损伤离诸苦恼。舍利子于汝意云何。而彼飞鸟欲还天上可得还不。愿至阎浮提地身无损伤。可得如愿不。舍利子言。不也世尊。何以故。而彼飞鸟身量既大翅复未成。身必损伤或复至死。佛告舍利子言。菩萨亦复如是。虽复有能发阿耨多罗三藐三菩提心。已于兢沙伽沙数劫中广修诸行。于施能舍于戒能护于忍能受精进不懈禅定寂静。而复能于阿耨多罗三藐三菩提发大心大愿。若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。是菩萨必堕声闻缘觉之地。 　　复次舍利子。有诸菩萨。虽念过去未来现在诸佛世尊所有戒定慧解脱解脱知见诸蕴善根。是菩萨取相念故。即不能知亦不能见诸佛世尊所有戒定慧解脱解脱知见诸蕴善根。以不知不见故。闻说一切法空。是菩萨取音声相而生信解。即以是取相功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨必堕声闻缘觉之地。何以故。不得般若波罗蜜多善巧方便所护念故。舍利子白佛言。世尊。如我解佛所说义。有诸菩萨。虽复长时广修诸行。若或远离彼善知识。不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。是菩萨即不能成就阿耨多罗三藐三菩提果。是故诸菩萨若欲成就阿耨多罗三藐三菩提果者。应当修习此般若波罗蜜多善巧方便。 　　佛告舍利子言。如是如是。若诸菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提果者。应当亲近彼善知识。即能修习此般若波罗蜜多善巧方便。以是义故乃能成就阿耨多罗三藐三菩提果。 　　尔时梵王帝释及诸天子俱白佛言。世尊。般若波罗蜜多甚深。阿耨多罗三藐三菩提难得。 　　尔时世尊告梵王帝释及诸天子言。如是如是。般若波罗蜜多甚深。阿耨多罗三藐三菩提难得。若诸无智起劣精进生劣信解。无善巧方便亲近恶知识者。即于阿耨多罗三藐三菩提转复甚难。 　　尔时尊者须菩提白佛言。世尊。佛言阿耨多罗三藐三菩提难得者。如我解佛所说义。阿耨多罗三藐三菩提不为难得。何以故。一切法空无法可得无能得者。佛所宣说诸法皆空。为有所断而所断法是法亦空。彼阿耨多罗三藐三菩提。若所得法若所用法若知若解。一切皆空无得无证。是故阿耨多罗三藐三菩提不为难得。佛告须菩提言。阿耨多罗三藐三菩提无所得故难得。无得者故难得。无分别故难得。 　　尔时尊者舍利子。即谓尊者须菩提言。如汝所说阿耨多罗三藐三菩提不为难得者彼兢沙伽沙数求菩提者。诸菩萨摩诃萨不应于阿耨多罗三藐三菩提有所退转。何以故。汝说菩提不难得故。须菩提言尊者舍利子。色于阿耨多罗三藐三菩提有退转不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。受想行识于阿耨多罗三藐三菩提有退转不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。离色有法于阿耨多罗三藐三菩提有退转不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。离受想行识有法于阿耨多罗三藐三菩提有退转不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。色真如于阿耨多罗三藐三菩提有退转不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。受想行识真如于阿耨多罗三藐三菩提有退转不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。离色真如有法于阿耨多罗三藐三菩提有退转不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。离受想行识真如有法于阿耨多罗三藐三菩提有退转不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。色于阿耨多罗三藐三菩提有所证不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。受想行识于阿耨多罗三藐三菩提有所证不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。离色有法于阿耨多罗三藐三菩提有所证不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。离受想行识有法于阿耨多罗三藐三菩提有所证不。舍利子言。不也须菩提须菩提言。色真如于阿耨多罗三藐三菩提有所证不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。受想行识真如于阿耨多罗三藐三菩提有所证不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。离色真如有法于阿耨多罗三藐三菩提有所证不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。离受想行识真如有法于阿耨多罗三藐三菩提有所证不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。色于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。受想行识于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。离色有法于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。离受想行识有法于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。色真如于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。受想行识真如于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。离色真如有法于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。离受想行识真如有法于阿耨多罗三藐三菩提有所觉了不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。乃至一切法一切法真如于阿耨多罗三藐三菩提可退转不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。舍利子于汝意云何。若有法于阿耨多罗三藐三菩提可退转者。是法即有所住。以一切法无住。当有何法而可退转。舍利子。真如可退转不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。舍利子。如是一切法实求不可得。即无法于阿耨多罗三藐三菩提可得退转。 　　尔时尊者舍利子白尊者须菩提言。如尊者所说义。即无菩萨于阿耨多罗三藐三菩提有所退转。须菩提。若如是者如佛所说求三乘人应无差别耶。 　　尔时尊者满慈子。语尊者舍利子言。汝当问尊者须菩提。如须菩提意。欲令唯有一乘人耶。是时舍利子即如所说语尊者须菩提言。汝须菩提。欲令唯有一乘人耶。须菩提言。舍利子。汝于真如法中有一乘人而可见不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。又舍利子。汝于真如法中有三乘人而可见不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。舍利子。真如法中有一相三相而可得不。舍利子言。不也须菩提。须菩提言。舍利子汝今当知。真如法中一菩萨法尚不可得。何况声闻缘觉之法而可得耶。是故无有少法于阿耨多罗三藐三菩提有所退转。舍利子。若菩萨摩诃萨闻作是说不惊不怖不退失者。当知是菩萨摩诃萨即能成就菩提。 　　尔时世尊赞尊者须菩提言。善哉善哉。须菩提。汝所乐说皆是如来威神护念。如汝所说。如是如是。若菩萨摩诃萨闻作是说不惊不怖不退失者。当知是菩萨摩诃萨即能成就菩提。尔时尊者舍利子白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨闻作是说不惊怖退失者。当得成就何等菩提。佛言舍利子。当得成就阿耨多罗三藐三菩提。尔时尊者须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨欲得成就阿耨多罗三藐三菩提者。应云何住云何修学。佛言须菩提。若菩萨摩诃萨欲得成就阿耨多罗三藐三菩提者。当于一切众生起平等心。无毒心慈心利益心善知识心无障碍心谦下心无恼心不害心。当生如是等心。又于一切众生作父想母想诸亲友想。又复长时广修诸行。所谓于施能舍于戒能护于忍能受精进无懈禅定寂静智慧胜解。修如是等种种胜行。随顺缘生观察诸法。不于诸法取断灭相。如是了知诸法真实。即能过菩萨地具诸佛法。成熟无量无数有情。普令安住大涅盘界。菩萨摩诃萨若如是修学即无障碍相。乃至一切法亦得无障碍。须菩提。是故菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提者。当如是住如是修学。如是学者。能为一切众生作大依怙。 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十六不退转菩萨相品第十七 　　尔时尊者须菩提白佛言。世尊。不退转菩萨摩诃萨当有何相。我等云何而能识知是不退转者。佛告须菩提言。汝今当知。不退转菩萨摩诃萨有种种相。须菩提。所有异生地声闻地缘觉地菩萨地如来地。如是诸地于真如中无二无别无疑无坏。菩萨从是真如入诸法性。虽入是法而亦于中不生分别。此是真如此真如相。出是如已设闻余法。亦复于中不疑不难不悔不没。无是法无非法。菩萨随诸法相入诸法性。须菩提。当知不退转菩萨摩诃萨于一切时诸所言说有义有利。而终不说无益语言。亦不观察他人美恶长短。须菩提。若有具足如是相者。是为不退转菩萨摩诃萨。 　　复次须菩提。当知彼不退转菩萨摩诃萨虽闻诸余沙门婆罗门外道等众所说语言。而不取为实知实见。是菩萨亦不礼事诸余天等。不以香华灯涂饮食衣服种种供具供养彼等。亦复于彼不生信敬。须菩提。若有具足如是相者。是为不退转菩萨摩诃萨。 　　复次须菩提。彼不退转菩萨摩诃萨。毕竟不堕诸恶趣中。不受女人之身。又须菩提。是菩萨于一切时常行十善道。所谓自不杀生复教他人持不杀生。自不偷盗复教他人持不偷盗。自不邪染复教他人持不邪染。自不妄言复教他人持不妄言。自不两舌复教他人持不两舌。自不恶口复教他人持不恶口。自不无义语复教他人持不无义语。自不贪爱复教他人持不贪爱。自不嗔恚复教他人持不嗔恚。自不邪见复教他人不起邪见。如是不退转菩萨摩诃萨自行十善道。复以此法广为他人如理表示如实教授。如所利益如理生喜。是菩萨于十善法坚固而行无所退失。于一切行一切种一切时一切处不生嗔恚心。乃至梦中亦行十善。而不暂起十不善行。须菩提。若有具足如是相者。是为不退转菩萨摩诃萨。 　　复次须菩提。彼不退转菩萨摩诃萨。随自所闻所得一切法门。即为一切众生如理宣说。令诸众生得大利乐。菩萨以是法施随诸众生心所乐欲。普令众生圆满意愿。菩萨自所得法与一切众生共之。须菩提。若有具足如是相者。是为不退转菩萨摩诃萨。 　　复次须菩提。彼不退转菩萨摩诃萨。闻甚深法不疑不悔心生信解。是菩萨于一切时语言柔和善顺少于惛沉睡眠。行住坐卧威仪具足。诸根调寂离诸动乱。行不卒疾平足履地。安详徐步视地而行。所向方处离诸过失。又须菩提。彼不退转菩萨摩诃萨。身所著衣及诸卧具。清净香洁无有垢秽。身得安隐离诸病恼。又人身中有八万户大小诸虫。菩萨身中无是诸虫。何以故。菩萨善根超出世间广大增长。随其善根所增长已。菩萨即得身清净。身既清净心亦清净。须菩提白佛言。世尊。云何名为菩萨心清净。佛言须菩提。随其菩萨所有善根既增长已。即彼一切谄曲欺诳诸不善法而自销灭。以是灭故得心清净。由心清净故即能过于声闻缘觉之地。如是名为菩萨心清净。须菩提。若有具足如是相者。是为不退转菩萨摩诃萨。 　　复次须菩提。彼不退转菩萨摩诃萨。远离贪爱无悭嫉心。不求世间名闻利养。不乐多畜饮食衣服卧具医药及余资具。而但爱乐甚深正法。于深法门能一心听不生惊怖。智慧坚固谛信谛受。随所闻法皆与般若波罗蜜多相应。菩萨因般若波罗蜜多故。乃至世间一切种事。而不见有与般若波罗蜜多不相应者。皆悉安住实相法中。须菩提。若有具足如是相者。是为不退转菩萨摩诃萨。 　　复次须菩提。有诸恶魔来菩萨所。化作八大地狱。一一地狱。其中各有百千万数不退转菩萨。魔作是言。汝今当知此诸菩萨皆是住不退转者。如来一一已为授记。今还生此大地狱中。汝今亦复如是住不退转地如来已为授记。汝亦当生此大地狱。汝今若能悔是心者。当得不堕地狱转生天上。须菩提。若菩萨闻是语已。心不动转即作是念。若不退转菩萨摩诃萨。堕地狱者无有是处。我今觉知斯为魔事。须菩提。若有具足如是相者。是为不退转菩萨摩诃萨。 　　复次须菩提。有诸恶魔化沙门相。来菩萨所作如是言。汝先所闻可读诵者。皆不真实非佛所说。汝应悔舍勿复受持。汝今若能悔先所闻。我当常时来诣汝所。以我所闻共相习诵。我所闻者真是佛说。若菩萨闻是说已心动转者。当知是菩萨未从诸佛得授阿耨多罗三藐三菩提记。未能安住不退转性。若有菩萨闻是说已。心不动转住法实相。不生不灭不起不作。其心坚固不随他语。譬如漏尽阿罗汉现前证法实相。不生不灭不起不作。不随他语不为恶魔所能动转。菩萨亦然。已得安住不退转者。不为声闻缘觉法门而能动转。终不取证声闻缘觉之果。决定趣求阿耨多罗三藐三菩提。成就一切智安住不退转性。须菩提。若有具足如是相者。是为不退转菩萨摩诃萨。 　　复次须菩提。有诸恶魔来菩萨所作如是言。汝所修行是轮回行非菩萨行。汝今宜应于现生中尽苦边际取证涅盘。勿复于是生死法中受诸苦恼。汝今若不此生尽苦取涅盘乐。何能更受后世身耶。须菩提。若菩萨闻是说已觉知魔事心无动转。其魔即时复作是言。汝岂不见彼诸菩萨摩诃萨众。各各于其兢伽沙数劫中亲近诸佛。以其饮食衣服卧具医药。供养兢伽沙数诸佛世尊。于诸佛所修持梵行。敬事诸佛听受正法。为菩提故于诸佛所。请问菩萨所行道法。应云何住云何行云何学。随其所应诸佛为说。菩萨当如是住如是行如是学。是诸菩萨随诸佛教。如理修行求一切智。如是勤行尚不能得。况复汝今云何能得阿耨多罗三藐三菩提耶。须菩提。若菩萨闻是说已。觉知魔事心无动转。其魔即时复化作彼诸苾刍众。住菩萨前魔作是言。此等苾刍皆是漏尽阿罗汉。先发道意各各为求阿耨多罗三藐三菩提而不能得。今还取证如是阿罗汉果。况复汝今云何能得阿耨多罗三藐三菩提耶。须菩提。是菩萨闻是说已无所动转不生异想。而能觉知斯为魔事。即作是念。若菩萨摩诃萨随诸佛教如理修学如实安住。诸有所作应诸波罗蜜多。不离是道不离是念。若不得一切智者无有是处。菩萨作是思惟已。其心决定转复坚固。而诸恶魔不得其便。是菩萨觉知如是诸魔事已。于彼所闻而无所失。须菩提。若有具足如是相者。是为不退转菩萨摩诃萨。 　　复次须菩提。彼不退转菩萨摩诃萨。于诸法中不作色想。不生色想。不作受想行识想。不生受想行识想。何以故。是菩萨了知诸法自相空故。于一切法毕竟无所得无作无生。于诸法中得无生忍。须菩提。若有具足如是相者。是为不退转菩萨摩诃萨。 　　复次须菩提。有诸恶魔化苾刍相。来菩萨所作如是言。当知一切智同彼虚空。无所生无所成无所得法无所用法。无知者无证者无得法者无用法者。如是观一切智同虚空已。汝所趣求为无义利。若有人言得阿耨多罗三藐三菩提者。当知彼说是为魔事非佛所说。须菩提。彼菩萨闻是说已即起是念。今此说者令我远离一切智果是为魔事。菩萨即时起坚固心无动心无坏心。彼诸魔众不得其便。须菩提。若有具足如是相者。是为不退转菩萨摩诃萨。 　　复次须菩提。彼不退转菩萨摩诃萨。为求一切智故。不随声闻缘觉地转。是菩萨若欲入初禅二禅三禅四禅诸定。于是诸定心转调柔随意能入。虽入是诸定而不随禅生还取欲界法。须菩提。若有具足如是相者。是为不退转菩萨摩诃萨。 　　复次须菩提。彼不退转菩萨摩诃萨。不着世间名闻利养。亦不爱乐称扬赞叹。于诸众生心无恚碍。常于众生起利乐心。若来若去若动若止。心不散乱威仪具足。菩萨虽复在家不着诸欲。于诸欲境不生爱乐。设受诸欲常生怖畏。譬如有人经过险难多诸贼盗。于险难中虽有饮食常生怖畏。但念何时过斯险难。彼不退转菩萨摩诃萨亦复如是。虽复在家受诸欲境。而常觉知诸欲过失为众苦本。不生爱乐常所怖畏而生厌舍。不以邪命非法自活。宁失身命于诸众生而不损恼。何以故。在家菩萨是名正士。亦名大丈夫。亦名可爱士夫。亦名最上士夫。亦名善相士夫。亦名士夫中仙。亦名吉祥士夫。亦名士夫中众色莲华。亦名士夫中白莲华。亦名士夫正知者。亦名人中龙。亦名人中师子。亦名调御者。菩萨虽复在家而能成就种种功德。常乐利乐一切众生。菩萨以其般若波罗蜜多力故。获得一切胜相成就。须菩提。若有具足。如是相者。是为不退转菩萨摩诃萨。 　　复次须菩提。彼不退转菩萨摩诃萨。于一切时有执金刚大药叉主常随卫护。不令非人伺得其便。是菩萨心不散乱威仪寂静。诸根具足无所缺减。人中牛王诸相圆满。修贤善行常行正法。不以世间邪幻咒术药草等事引接于人。不为他人占相所有若吉祥事不吉祥事。亦不与人占相世间男女生长如是相如是事若善若恶。亦复不于女人而生敬爱。常修净命不邪命活。远离一切斗战诤讼。不坏正见戒行具足。菩萨于诸恶法不自所作。不劝他作。于一切时离诸过失。须菩提。若有具足如是相者。是为不退转菩萨摩诃萨。 　　复次须菩提。彼不退转菩萨摩诃萨。于一切时不说世间种种杂事。所谓不说王事。不说盗贼事。不说军众事。不说战阵事。不说国城聚落方处等事。不说父母亲族男女等事。不说园林台观池沼诸悦意事。不说龙神夜叉鬼魅非人等事。不说饮食衣服香华璎珞庄严等事。不说歌舞倡伎嬉戏等事。不说大海洲渚江河等事。不说诸异生事。菩萨不说如是世间种种杂事。但乐宣说蕴处界等与般若波罗蜜多相应诸法。常不离一切智如理作意。常乐正法不乐非法。乐和诤讼不乐谗谤。乐近善友不乐怨恶。乐说利益语。不说无义语。乐生他方清净佛刹。亲近诸佛如来瞻礼恭敬尊重供养。常得见佛不暂远离。须菩提。若有具足如是相者。是为不退转菩萨摩诃萨。 　　复次须菩提。当知不退转菩萨摩诃萨。多从欲界色界诸天命终。而来生此阎浮提中。当知是菩萨少生边地。设复生者亦在大国。明解世间经书伎术工巧等事无不通达。须菩提。若有具足如是相者。是为不退转菩萨摩诃萨。 　　复次须菩提。彼不退转菩萨摩诃萨。不自生疑。我是不退转者我非不退转者。菩萨于其自地所证法中决定无疑。譬如须陀洹人于自地中证所得果决定无疑。须菩提。不退转菩萨摩诃萨亦复如是。自所证法已得安住决定不退无复生疑。随诸魔事悉能觉知。觉已不随。须菩提。又如有人造无间罪。常生疑惧乃至命尽。不能舍离如是罪心。彼不退转菩萨摩诃萨亦复如是。已得安住不退转性。于其自地所证法中。决定坚固无所退失。不为世间天人阿修罗等而能动转。随诸魔事悉能觉知。觉已不随。乃至转身亦复不疑。更发声闻缘觉之心。乃至转身亦复不疑。不得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。菩萨已得不坏智已住不坏心故。又须菩提。若诸恶魔化作佛身。来菩萨所作如是言。汝当取证阿罗汉果。何用勤求阿耨多罗三藐三菩提耶。何以故。诸求阿耨多罗三藐三菩提者有菩提相。汝今无如是相。唐设其功终不可得。是菩萨闻作是说。若于自心有异转者。当知未从先佛如来应供正等正觉所而得授记。未能安住不退转性。须菩提。若菩萨闻作是说心无异转。即作是念。此为异相非佛所说。是佛说者应无有异。当知皆是彼恶魔众。化作佛身来住我前作如是说。意欲令我远离阿耨多罗三藐三菩提。菩萨作是念已。其魔即时伺不得便隐复魔身。须菩提当知。是菩萨已从先佛如来得授阿耨多罗三藐三菩提记。已能安住不退转性。 　　复次须菩提。彼不退转菩萨摩诃萨作是念。我常护持过去现在诸佛正法为菩提故。勤行精进为正法故。不惜身命以守护正法故。是即尊重恭敬诸佛法身。须菩提。是菩萨摩诃萨而不但护过去现在诸佛正法。亦护未来诸佛正法。何以故。彼菩萨作是念。我亦在于未来数中。亦当得授阿耨多罗三藐三菩提记。是故我当守护未来诸佛正法。纵经长时亦不懈怠。乃至不惜身命而不退转。须菩提。若有具足如是相者。是为不退转菩萨摩诃萨。 　　复次须菩提。彼不退转菩萨摩诃萨。得闻如来应供正等正觉宣说正法。随所闻已不疑不悔深生信解。须菩提白佛言。世尊。彼菩萨摩诃萨但闻佛所说法不生疑悔。亦闻余法不疑悔耶。佛告须菩提言。彼菩萨摩诃萨设闻声闻人所说诸法亦不疑悔。何以故。彼菩萨摩诃萨已得无生法忍。于一切法离诸疑悔。入诸法性住法平等。须菩提。若有具足如是相者。是为不退转菩萨摩诃萨。须菩提。若菩萨摩诃萨成就如是等种种相者。当知是菩萨佛所护念。先佛如来应供正等正觉已为授记。而能决定坚固安住不退转性。何以故。恶魔所作皆为异相。菩萨随诸异相悉能觉知觉已不随。不为诸魔而能动转。须菩提。以是相故汝当识知。是为不退转菩萨摩诃萨。 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十七空性品第十八 　　尔时尊者须菩提复白佛言。希有世尊。彼不退转菩萨摩诃萨乃能成就如是功德。又复世尊能善宣说诸菩萨摩诃萨无量无边不退转相。佛告须菩提言。如是如是。何以故。彼不退转菩萨摩诃萨。已能成就无边智故。须菩提白佛言。世尊。如佛所说。彼不退转菩萨摩诃萨兢伽沙等不退转相。是即显示诸菩萨摩诃萨甚深胜相。甚深相者即般若波罗蜜多相。佛赞须菩提言。善哉善哉。须菩提。如是如是。甚深相者即般若波罗蜜多相。般若波罗蜜多相者即是空义无相无愿无生无作无性无染涅槃寂静等义。须菩提白佛言。世尊。如佛所说甚深相者。但是空义乃至涅槃寂静等义。非一切法义耶。佛言须菩提。一切法义亦即甚深相。何以故。色甚深受想行识甚深。云何名为色甚深。如如甚深故色甚深。云何名为受想行识甚深。如如甚深故受想行识甚深。须菩提。若无色是为色甚深。若无受想行识是为受想行识甚深。须菩提言。希有世尊。能以微妙方便。障色显示涅槃。障受想行识显示涅槃。佛言须菩提。若菩萨摩诃萨于此甚深般若波罗蜜多相。如般若波罗蜜多住如是住。如般若波罗蜜多教如是学。如般若波罗蜜多行如是行。须菩提。菩萨摩诃萨能一日中如是思惟如是观察。如是修习如是相应。是菩萨摩诃萨一日所有功德。不可思议不可称量。 　　须菩提。譬如世间有多欲人欲觉亦多。而于一时与端正女人共为期会。是时女人以余缘故障碍失期。须菩提。于汝意云何。彼多欲人当于是时为与何法相应。须菩提白佛言。世尊。是人但与欲觉邪思而共相应。彼作是念。我于何时当得此女而为集会。快哉相与嬉戏娱乐。佛言须菩提。于汝意云何。彼人于一日中所起欲念而为多不。须菩提言。甚多世尊。佛言须菩提。菩萨摩诃萨亦复如是。于此甚深般若波罗蜜多法门。能一日中如是思惟如是观察。如是修习如是相应者。能舍若干劫数轮回苦恼。复得远离诸退转失。毕竟得成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。菩萨摩诃萨能一日中思惟修习般若波罗蜜多不离是念。与般若波罗蜜多相应。是菩萨一日所有最胜功德。过余菩萨于兢伽沙数劫中远离般若波罗蜜多普于一切广行布施所有功德。 　　复次须菩提。若菩萨摩诃萨于兢伽沙数劫中远离般若波罗蜜多。布施供养须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉缘觉菩萨如来应供正等正觉。不如菩萨能一日中于此甚深般若波罗蜜多法门。思惟修习如所说行。此所获福无量无边不可称计。 　　复次须菩提。若菩萨摩诃萨于兢伽沙数劫中远离般若波罗蜜多。于须陀洹乃至如来应供正等正觉所布施供养已。又复修持戒行具足。不如菩萨能一日中随顺般若波罗蜜多行。如理作意思惟修习宣说是法。此所获福无量无边不可称计。 　　复次须菩提。若菩萨摩诃萨于兢伽沙数劫中远离般若波罗蜜多。于须陀洹乃至如来应供正等正觉所布施持戒已。复能修习忍辱精进禅定等法。不如菩萨能一日中随顺般若波罗蜜多行法施众生。此所获福无量无边不可称计。 　　复次须菩提。若菩萨摩诃萨于兢伽沙数劫中远离般若波罗蜜多。于须陀洹乃至如来应供正等正觉所。修行布施持戒忍辱精进禅定如是法已。又复修习三十七菩提分法。不如菩萨能一日中随顺般若波罗蜜多行。以是法施功德回向阿耨多罗三藐三菩提此所获福无量无边不可称计。又须菩提。若菩萨摩诃萨能一日中随顺般若波罗蜜多行。以是法施功德如般若波罗蜜多相。回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨所获福德无量无边不可称计。又须菩提。若菩萨摩诃萨能一日中随顺般若波罗蜜多行。以是法施功德如般若波罗蜜多相。回向阿耨多罗三藐三菩提已。复能如所说行修习相应。是菩萨所获福德无量无边不可称计。又须菩提。若菩萨摩诃萨能一日中随顺般若波罗蜜多行。以是法施功德如般若波罗蜜多相。回向阿耨多罗三藐三菩提。如所说行修习相应已。复能护持般若波罗蜜多。不暂远离般若波罗蜜多。是菩萨所获福德无量无边不可称计。 　　尔时须菩提白佛言。世尊。诸起作法是相分别。云何世尊。作如是说得福多耶。佛言须菩提。诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。而自了知诸起作法是相分别。虚妄不实空无所有。于是法中无所分别。须菩提。菩萨摩诃萨了一切法求不可得。随其菩萨了一切法求不可得故。即不离般若波罗蜜多。随其菩萨不离般若波罗蜜多故。是即无量无数。须菩提白佛言。世尊。无量与无数有何差别。佛言须菩提。无量者过诸分量。无数者不可数尽。须菩提白佛言。世尊。颇有因缘。色无量受想行识亦无量。佛言须菩提。如是如是。色无量受想行识亦无量。须菩提白佛言。世尊。无量者何义。佛言须菩提。无量者是空义无相义无愿义。须菩提白佛言。世尊。无量者但是空无相无愿义。非一切法义耶。佛言须菩提。于意云何。汝岂不闻佛说一切法空耶。须菩提白佛言。如是世尊。佛说一切法空。佛言须菩提。空即是无量。是故此中一切法义。无所分别离诸所作。须菩提。如是说者是佛所说。何以故。若如是说即是无量。无量即无数。无数即空。空即无相。无相即无愿。无愿即无生。无生即无灭。无灭即无作。无作即无知。无知即无性。无性即无染。无染即涅槃寂静。如是法门是即如来应供正等正觉所说。如是说者是即一切法无所说。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。彼一切法皆不可说。佛言须菩提。如是如是。一切法无说。何以故。一切法空性不可以言说。须菩提白佛言。世尊。不可说义有增减不。佛言。不也须菩提。不可说义无增无减。须菩提白佛言。若不可说义无增无减者。即布施波罗蜜多。持戒波罗蜜多。忍辱波罗蜜多。精进波罗蜜多。禅定波罗蜜多。智慧波罗蜜多。亦无增无减。世尊。若诸波罗蜜多无增无减者。云何菩萨摩诃萨以是无增无减诸波罗蜜多法。得近阿耨多罗三藐三菩提。成就阿耨多罗三藐三菩提。若不圆满诸波罗蜜多。菩萨摩诃萨即不能近阿耨多罗三藐三菩提。不成就阿耨多罗三藐三菩提。佛言须菩提。如是如是。诸波罗蜜多义无所增减。何以故。须菩提。具善巧方便菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。能行布施波罗蜜多而不作念。我行布施波罗蜜多有所增减。作是念。彼布施波罗蜜多但以名字所分别故。而不见彼施相可得。菩萨以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。以是阿耨多罗三藐三菩提如相回向故名为真实回向。 　　复次须菩提。具善巧方便菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。能行净戒波罗蜜多而不作念。我行净戒波罗蜜多有所增减。作是念。彼净戒波罗蜜多。但以名字所分别故。而不见彼戒相可得。菩萨以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。以阿耨多罗三藐三菩提如相回向故名为真实回向。 　　复次须菩提。具善巧方便菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。能行忍辱波罗蜜多而不作念。我行忍辱波罗蜜多有所增减。作是念。彼忍辱波罗蜜多但以名字所分别故。而不见彼忍相可得。菩萨以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。以阿耨多罗三藐三菩提如相回向故名为真实回向。 　　复次须菩提。具善巧方便菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。能行精进波罗蜜多而不作念。我行精进波罗蜜多有所增减。作是念。彼精进波罗蜜多但以名字所分别故。而不见彼有相可得。菩萨以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。以阿耨多罗三藐三菩提如相回向故名为真实回向。 　　复次须菩提。具善巧方便菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。能行禅定波罗蜜多而不作念。我行禅定波罗蜜多有所增减。作是念。彼禅定波罗蜜多但以名字所分别故。而不见彼定相可得。菩萨以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。以阿耨多罗三藐三菩提如相回向故名为真实回向。 　　复次须菩提。具善巧方便菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时而不作念。是法有所增减。作是念。彼般若波罗蜜多但以名字所分别故。而不见彼可修可行。菩萨以是善根回向阿耨多罗三藐三菩提。以阿耨多罗三藐三菩提如相回向故名为真实回向。 　　尔时尊者须菩提白佛言。世尊。阿耨多罗三藐三菩提者是何义。佛言须菩提。阿耨多罗三藐三菩提者即如如义。如如者无所增无所减菩萨摩诃萨于是法中应如实住。如理作意修习相应。是菩萨即近阿耨多罗三藐三菩提。即成就阿耨多罗三藐三菩提无所增减。须菩提是故当知。不可说义无增无减。乃至一切法亦无增无减。须菩提。菩萨摩诃萨知如是相如是作意如是修行。即近阿耨多罗三藐三菩提。即成就阿耨多罗三藐三菩提。 甚深义品第十九之一 　　尔时尊者须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨所得阿耨多罗三藐三菩提。为前心得耶为后心得耶。世尊。若前心得者。彼前心后心而各不俱。若后心得者。后心前心亦各不俱。云何菩萨摩诃萨而能增长诸善根耶。佛言须菩提。于汝意云何。譬如世间燃以灯炷。为前焰燃为后焰燃。须菩提言。不也世尊。非前焰燃亦不离前焰。非后焰燃亦不离后焰。佛言须菩提。于汝意云何。是炷实燃不。须菩提言。是炷实燃。佛言须菩提。如是如是。菩萨摩诃萨所得阿耨多罗三藐三菩提其义亦然。菩萨非前心得阿耨多罗三藐三菩提亦不离前心。非后心得阿耨多罗三藐三菩提亦不离后心。又非此心得非异心得亦非无得。于中亦复不坏善根。 　　尔时尊者须菩提。白佛言。世尊。如佛所说。菩萨摩诃萨所得阿耨多罗三藐三菩提。非前心得亦不离前心。非后心得亦不离后心。又非此心得非异心得亦非无得不坏善根。是缘生法微妙甚深最上甚深。 　　佛告尊者须菩提言。于汝意云何。若心灭已是心更生不。须菩提言。不也世尊。佛言须菩提。若心生已是灭相不。须菩提言。是灭相。佛言须菩提。彼灭相法而可灭不。须菩提言。不也世尊。佛言须菩提。是心有法可生可灭不。须菩提言。不也世尊。心无法可生亦无法可灭。佛言须菩提。即心生法及心灭法是二可灭不。须菩提言。不也世尊。佛言须菩提。一切法自性而可灭不。须菩提言。不也世尊。佛言须菩提。如如所住汝亦如是住耶。须菩提言。如如所住亦如是住。佛言须菩提。若如如所住亦如是住者即是常耶。须菩提言。不也世尊。佛言须菩提。于汝意云何。真如甚深耶。须菩提言。不也世尊。佛言。须菩提。真如即是心耶。心即是真如耶。须菩提言。不也世尊。佛言须菩提。异真如是心耶。须菩提言。不也世尊。佛言须菩提。汝于真如有所见耶。须菩提言。不也世尊。佛言须菩提。若菩萨摩诃萨如是行者是甚深行不。须菩提言。若如是行是无处所行。何以故。菩萨不行一切行如是行。佛言须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多当于何处行。须菩提言。当于第一义中行。佛言须菩提。于汝意云何。菩萨摩诃萨若于第一义中行是菩萨相行不。须菩提言。不也世尊。佛言须菩提。于汝意云何。菩萨坏诸相不。须菩提言。不也世尊。菩萨不坏诸相。佛言须菩提。云何名为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时得不坏诸相。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨作如是念。我修菩萨行而断诸相者。当知是菩萨未能具足诸佛法分。若菩萨摩诃萨有善巧方便心不住相。虽了是诸相。菩萨过诸相而不取无相。是为菩萨不坏诸相。 　　尔时尊者舍利子白尊者须菩提言。若菩萨摩诃萨于其梦中修三解脱门。所谓空无相无愿。以是善根能增益般若波罗蜜多不。须菩提言。尊者舍利子。若菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多。即有般若波罗蜜多相。是故于其梦中亦可增益。又舍利子。若昼日增益梦中亦增益。何以故。佛说昼夜梦中等无异故。舍利子言。若有男子女人于其梦中作善恶业。是人当有善恶报不。须菩提言。如佛所说。一切法如梦即不应有报。若复是人于梦觉已有分别想生。彼善恶报而亦应有。舍利子。若人梦中造杀生业。是人当得杀生罪不。舍利子言须菩提。是人从梦觉已有分别想生。作如是言。我于梦中所杀是快。当知是人随梦所杀亦得杀罪。舍利子言。尊者须菩提。如佛所说乃至一切法不应分别。若起分别即有想生。想从分别生罪从想心现。须菩提言。尊者舍利子。若彼一切分别断故即心如虚空。是故当知有缘则有业有缘则思生。无缘则无业无缘思不生。若心行于见闻觉知法中。有心取垢有心取净。即有因缘起业非无因缘。有因缘思生非无因缘。舍利子言尊者须菩提。如佛所说一切法离诸所缘。云何今说有因缘思生非无因缘耶。须菩提言。佛所说者离所作相故。说有因缘思生非无因缘。舍利子。诸缘法离相是相亦离。如是无明缘行行缘识。乃至生缘老死等。因缘诸法皆悉离相。是故佛说一切法离诸所缘。 　　舍利子言尊者须菩提。若菩萨摩诃萨于其梦中而行布施。以是功德回向阿耨多罗三藐三菩提是为回向不。须菩提言尊者舍利子。今慈氏菩萨在此会中。如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。知如是义证如是法。汝今以如是义而自请问。是时尊者舍利子即白慈氏菩萨言。如我所问须菩提法。彼尊者作是言。慈氏菩萨知如是义。遣我伸问唯愿菩萨为我宣说。尔时慈氏菩萨摩诃萨告尊者须菩提言。彼舍利子所问。如汝所言我知是义。我今不知以何法答。须菩提。不可以慈氏名字而答。不可以色空答。不可以受想行识空答。须菩提。彼色受想行识空中悉无所答。须菩提。我不见有能答法及能答者。亦不见有所答法及所答者。乃至所用答法皆不可见。乃至一切法皆无所见。法无见故而无所答。亦无法可得授阿耨多罗三藐三菩提记。尔时尊者舍利子白慈氏菩萨摩诃萨言。如菩萨所说证是法耶。慈氏菩萨言。舍利子。我不证是法。我于诸法中不见有法而可得证。不可以身得不可以心得。亦非语言分别思惟可得。于是义中毕竟无得。是故舍利子。一切法无性法自性如是。 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十八甚深义品第十九之二 　　尔时尊者舍利子作是念。慈氏菩萨摩诃萨已得甚深智慧。于长夜中勤行般若波罗蜜多。尔时世尊知舍利子心所念已。即告舍利子言。汝今何故起如是念。汝于自法中有法可见。而取证阿罗汉果耶。舍利子言。无法可见亦无所证。佛言舍利子。菩萨摩诃萨亦复如是。虽行般若波罗蜜多。而无法可得授记。亦无法得阿耨多罗三藐三菩提。是故不应有法取甚深相。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时。不惊不怖诸力具足。应作是念。我于法无所得无所证。是中如理修习相应。若有如是行者。是行般若波罗蜜多。 　　复次舍利子。菩萨摩诃萨若在恶兽难中不生惊怖。何以故。菩萨一切皆悉能舍。普为众生作大利益。是菩萨当于尔时作如是念。若诸恶兽欲食啖我。我当施与。愿我当得圆满布施波罗蜜多。得近阿耨多罗三藐三菩提。如是勤行精进。当得阿耨多罗三藐三菩提时。佛刹清净。国土无有诸恶虫兽牛畜等类。一切众生不相食啖。 　　复次舍利子。菩萨摩诃萨若在怨贼难中不生惊怖。何以故。菩萨一切所有乃至己身。皆悉能舍无所吝惜。是菩萨当于尔时作如是念。若诸怨贼来相劫取。一切所有随彼所欲我悉施与。乃至于我夺命我亦不生嗔恨怨恶。尔时不起身业不发语业不动意业。于是三业离诸过失。愿我当得圆满持戒波罗蜜多忍辱波罗蜜多。得近阿耨多罗三藐三菩提。如是勤行精进。当得阿耨多罗三藐三菩提时。佛刹清净国土无有一切怨贼及余诸恶。而彼众生不相劫夺。 　　复次舍利子。菩萨摩诃萨若在无水难中不生惊怖。何以故。菩萨善为众生说法除渴。是菩萨当于尔时作如是念。我应为众生宣说法要。令诸众生断除渴爱心得清净。设我此身为渴所逼趣命终者。我转生于他世界中。亦复于彼一切众生起大悲心作如是念。此诸众生薄福德故。还复生此无水难中。我时为诸众生说法除渴。如是坚固勤行精进。愿我当得圆满精进波罗蜜多。得近阿耨多罗三藐三菩提。如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时。佛刹清净国土众生无所渴乏。彼诸众生福德具足。自然而有八功德水适悦充足。 　　复次舍利子。菩萨摩诃萨若在饥馑难中不生惊怖。何以故。菩萨被精进铠身心清净。是菩萨当于尔时作如是念。今此众生受饥馑苦深所悲愍。愿我当得圆满禅定波罗蜜多。得近阿耨多罗三藐三菩提。如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时。佛刹清净国土众生无饥馑苦。随意所欲一切皆得适悦快乐。譬如三十三天自在快乐。一切所欲随心即现。愿我当来彼土众生。亦得成就如是乐事。于一切时身心清净。正命坚固不邪命活。心住寂静离诸散乱。 　　复次舍利子。菩萨摩诃萨若在疾疫难中不生惊怖。何以故。菩萨已能思惟观察。是中无法可病。是菩萨当于尔时作如是念。今此众生受诸病苦深所悲愍。愿我当得圆满智慧波罗蜜多。得近阿耨多罗三藐三菩提。如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时。佛刹清净国土众生离诸病苦。舍利子。菩萨摩诃萨若能如是勤修众行。即得阿耨多罗三藐三菩提。 　　复次舍利子。菩萨摩诃萨不应。于阿耨多罗三藐三菩提生如是心。久远修习乃得成就。又复于中。不应惊怖。何以故。世界前际即是久远前际。菩萨若心刹那相应。虽为久远而非久远。是故菩萨摩诃萨不应生难行想。不应起久远念又复于中不应退没。又舍利子。菩萨摩诃萨于如是法及余诸法。若见若闻不应惊怖。是诸菩萨摩诃萨。应当坚固发精进行如所说学如所说行。即得般若波罗蜜多相应圆满。 　　尔时会中有一女人名昂誐襧嚩。从座而起前诣佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬顶礼佛足而白佛言。世尊。如所闻法我于是中不生惊怖。于未来世我亦当为一切众生说如是法。作是语已即持金华散于佛上。佛神力故其华自然住虚空中。 　　尔时世尊即放金色净妙光明。普遍无量无边一切刹土。乃至梵界广大照耀。其光旋复绕佛三匝。还从世尊顶门而入。 　　尔时尊者阿难从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。世尊。何因何缘放是光明。诸佛如来应供正等正觉。若无因缘不放光明。 　　佛言。阿难。今此昂誐襧嚩女人终此身已。转生当得男子之身生于妙乐世界阿閦佛刹中。于彼如来应供正等正觉所。恭敬供养修持梵行。于彼没已复生他方诸佛刹中。如是从一佛刹至一佛刹。世世所生不离诸佛常得瞻礼亲近供养。譬如转轮圣王尊贵自在。从一宫殿至一宫殿。自生至终足不履地。今此女人亦复如是。从一佛刹至一佛刹不离诸佛。乃至于未来世星宿劫中当得成佛。号金华如来应供正等正觉明行足。善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊出现世间。 　　尔时尊者阿难作如是念。今此女人当成佛时。于彼刹中所有众会诸菩萨等。如诸佛会等无异不。 　　尔时世尊知彼阿难心所念已。告阿难言。汝今当知。此昂誐襧嚩女人得成佛已。彼佛刹中所有菩萨声闻众会其数甚多。无量无边不可称计。如诸佛会等无有异。又复阿难。彼佛刹中所有众生。安隐快乐无诸恶兽盗贼饥馑诸恶病恼枯涸等难。于一切时离诸怖畏。阿难。是金华如来应供正等正觉得阿耨多罗三藐三菩提时。而能成就如是功德。 　　尔时尊者阿难白佛言。世尊。此昂誐襧嚩女人最初于何佛世尊所。发菩提心种诸善根。佛言。阿难。此昂誐襧嚩女人最初于彼燃灯如来应供正等正觉所。发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时我于燃灯如来应供正等正觉所。持以五茎优钵罗华而为供养。我时证得无生法忍。彼燃灯如来知我善根成熟。即为授阿耨多罗三藐三菩提记作是言。善男子。汝于未来世当得作佛。号释迦牟尼如来应供正等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。阿难。尔时此女在彼佛会。闻佛授我阿耨多罗三藐三菩提记。时彼女人即持金华亦供养佛。华供养已即作是念。快哉此善男子今得授记。愿我当来得授记时。亦如此人今日无异。阿难。是故当知此昂誐襧嚩女人发菩提心而甚久远。阿难白佛言。世尊。善哉善哉。今此女人久已修习阿耨多罗三藐三菩提行。佛言。阿难。如是如是。今此女人久已修习阿耨多罗三藐三菩提行。是故我今为授阿耨多罗三藐三菩提记。 善巧方便品第二十之一 　　尔时尊者须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜多。应云何学空云何入空三摩地。佛言。须菩提。若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜多。应观色空观受想行识空。应以不散乱心谛观诸法空无所有。若一切法若一切法性悉不可见。虽复如是观法性空。不应于中证空实际。须菩提白佛言。世尊。如佛所说。菩萨摩诃萨不应证空者。世尊。菩萨住空三摩地。而复云何不证空耶。佛言。须菩提。菩萨摩诃萨虽于一切相具足观空。但修学空而不于中取空为证。彼菩萨如是观时应作是念。我今但是学时非是证时。是故不住三摩呬多。不深摄心系于缘中。彼菩萨摩诃萨以般若波罗蜜多力所护故。虽不证空亦不退失菩提分法。亦不尽漏住寂灭心。是故菩萨摩诃萨虽行空三摩地解脱门而不证空。虽入无相三摩地解脱门亦不证无相不住有相。何以故。是菩萨摩诃萨智慧甚深善根具足能作是念。今是学时非是证时。是故虽复观空而无所碍。虽住空三摩地亦不于中证空实际。以得般若波罗蜜多力所护故。 　　须菩提。譬如有人色相端正最上勇猛。精进坚固富乐自在。自他语言有所义利。辩才无碍智慧明了。知时知方知处所向所行。通达善恶明解算数一切伎术善能成就。勇健多力能敌他军。乃至世间一切种事而悉晓了。人所爱乐瞻视亲近尊重恭敬。此人以是缘故一切所向皆得大利。心意调柔适悦快乐。是人一时有小因缘。与其父母妻子眷属。经过旷野极大怖畏险恶道中。彼有盗贼非人等类。时诸眷属皆悉惊怖毛竖战掉。是人即时谓其父母诸眷属言。汝诸眷属勿生惊怖。我有方便能令安乐过诸险难。即化多人执持种种锋利器仗。卫护眷属过是险难。彼诸盗贼非人等类。皆悉退散无所侵恼。彼诸眷属过是难已。安乐吉祥到彼所向州城聚落。何以故。是人有智有慧最胜勇猛。大力成就坚固不退。彼盗贼等不能敌故。菩萨摩诃萨亦复如是。悲愍利乐一切众生。常行慈悲喜舍四无量行。得般若波罗蜜多力所护故具善巧方便。以诸善根回向一切智。虽修空无相无作三摩地解脱门而不证实际。菩萨摩诃萨过诸烦恼及烦恼分。过诸恶魔及助魔者。过声闻地及缘觉地。住三摩地亦不尽漏。何以故。菩萨摩诃萨诸力具足精进坚固。得般若波罗蜜多力所护故。菩萨不舍一切众生。普令成就阿耨多罗三藐三菩提。又菩萨摩诃萨缘一切众生入慈心三昧。复入最上无缘慈三昧。修习最上波罗蜜多。又须菩提。菩萨摩诃萨虽行空三摩地解脱门。而于是中不证无相不堕有相。须菩提。譬如飞鸟行于虚空而不堕地。虽行于空而不依空亦不住空。菩萨摩诃萨亦复如是。虽行空学空行无相学无相行无作学无作。未具足佛法终不堕空无相无作。须菩提。又如有人于射师所学彼射法。学已精熟而复巧妙。即时仰射虚空。初箭发已后箭即发箭箭相注随意久近是箭不堕菩萨摩诃萨亦复如是。为欲成就阿耨多罗三藐三菩提善根。得般若波罗蜜多力所护故。若未成就阿耨多罗三藐三菩提善根终不取证实际。乃至善根成已得圆满阿耨多罗三藐三菩提。菩萨尔时乃证实际。是故须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。修般若波罗蜜多时。应如是谛观诸法甚深实相。虽复观已而不取证。 　　尔时尊者须菩提白佛言。世尊菩萨摩诃萨所为甚难最上甚难。虽行空学空入空三摩地。而不于中证空实际。世尊。甚为希有。甚为希有。 　　佛告尊者须菩提言。如是如是。菩萨摩诃萨虽行空学空入空三摩地。而不于中证空实际。斯为甚难最上甚难。斯为希有最上希有。何以故。须菩提。彼菩萨发如是最胜大愿。我应度一切众生。不舍一切众生。菩萨发是愿已。即入空三摩地解脱门。无相三摩地解脱门。无作三摩地解脱门。菩萨虽入是诸解脱门。而不于中取证实际。何以故。是菩萨已得善巧方便力所护故。能作是念。我不舍一切众生。未具足佛法。终不于中证空实际。 　　复次须菩提。菩萨摩诃萨若欲入甚深空性者。所谓应入空三摩地解脱门。无相三摩地解脱门。无作三摩地解脱门。菩萨若欲入是诸三摩地解脱门者应生如是心。一切众生于长夜中。着众生相起有所得见。我得阿耨多罗三藐三菩提已。当为众生宣说法要断除是相。即入空三摩地解脱门。无相三摩地解脱门。无作三摩地解脱门。菩萨以如是心及先方便力故。不于诸三摩地中取证实际。亦不减失慈悲喜舍诸三昧法。何以故。是菩萨已得善巧方便力所护故。转复增益所有善法诸根通利。诸力觉道亦悉增益。 　　复次须菩提。又菩萨摩诃萨若欲入空三摩地解脱门者应生如是心。一切众生于长夜中。而生我相著有所得。我得阿耨多罗三藐三菩提已。当为众生宣说法要断除我相。即入空三摩地解脱门。菩萨以如是心及先方便力故。不证实际亦不减失慈悲喜舍诸三昧法。何以故。是菩萨已得善巧方便力所护故。转复增益所有善法诸根通利。诸力觉道亦悉增益。 　　复次须菩提。又菩萨摩诃萨若欲入无相三摩地解脱门者应生如是心。一切众生于长夜中。着诸有相生取相想。我得阿耨多罗三藐三菩提已。当为众生宣说法要断除有相。即入无相三摩地解脱门。菩萨以如是心及先方便力故。不证实际亦不减失慈悲喜舍诸三昧法。何以故。是菩萨已得善巧方便力所护故。转复增益所有善法诸根通利。诸力觉道亦悉增益。 　　复次须菩提。又菩萨摩诃萨若欲入无作三摩地解脱门者应生如是心。一切众生于长夜中。着常想乐想我想净想。起如是等诸颠倒想是所作相。我得阿耨多罗三藐三菩提已。当为众生宣说法要。所谓是无常非常是苦非乐是无我非我是不净非净。如是当令断除常想乐想我想净想。离所作相即入无作三摩地解脱门。菩萨以如是心及先方便力故不证实际。亦不减失慈悲喜舍诸三昧法。何以故。是菩萨已得善巧方便力所护故。转复增益所有善法诸根通利。诸力觉道亦悉增益。又须菩提。菩萨摩诃萨应生如是心。一切众生于长夜中着诸有相。所谓先行有所得今行有所得。先行常想今行常想。先行颠倒行今行颠倒行。先行和合想今行和合想。先行不实想今行不实想。先起邪见今起邪见。先作诸过失行今作诸过失行。如是一切众生。于一切时一切处作如是行。我得般若波罗蜜多力所护故具足善巧方便。如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时当为众生说如是法。令诸众生得入诸法甚深实相。所谓空无相无愿无作无起无生无性。须菩提。若菩萨摩诃萨生如是心具足是智慧。返堕起作法住三界者无有是处。又须菩提。若菩萨摩诃萨修相应行者。应问余菩萨言。若欲成就阿耨多罗三藐三菩提者。应云何学空当云何生心。即得入空不证空。入无相无愿无作无起无生无性。不证无相乃至无性。而能修习般若波罗蜜多耶。若菩萨作是言。欲成就阿耨多罗三藐三菩提者。但应念空念无相无愿无作无起无生无性。如是答者是即舍离一切众生。未能具足善巧方便。当知是菩萨未于先佛如来应供正等正觉所得授阿耨多罗三藐三菩提记。未住不退转地。何以故。是菩萨不能宣说不退转菩萨摩诃萨不共相。不能于其所问法中正示正答。须菩提白佛言。世尊。应云何知是不退转菩萨摩诃萨。佛言。须菩提。当知彼不退转菩萨摩诃萨者。于此甚深般若波罗蜜多法门。若闻若不闻。随有所问皆能于中正示正答。具是相者是为不退转菩萨摩诃萨。须菩提白佛言。世尊。菩萨多行菩提少能正答。佛言。须菩提。少有住不退转者。是故不能正答。须菩提。若有已住不退转者彼能正答。当知是菩萨善根明净具足方便。不为一切世间天人阿修罗等而能动坏。是菩萨能善观察一切法如梦。而于是中不证实际。须菩提当知。此为不退转菩萨摩诃萨相。 佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十九善巧方便品第二十之二 　　尔时世尊告尊者须菩提言。我今复说不退转菩萨摩诃萨种种相貌。汝当谛听如善作意。须菩提言。善哉世尊。愿乐欲闻。佛言。须菩提。若菩萨摩诃萨。乃至梦中亦不爱乐声闻缘觉之地。亦不生彼住三界心。须菩提。有是相者当知是为不退转菩萨摩诃萨相。 　　复次须菩提。若菩萨摩诃萨于其梦中见百千俱胝那庾多数菩萨声闻人天大众。恭敬围绕如来应供正等正觉听其说法。须菩提。若彼梦中见是相者。当知是为不退转菩萨摩诃萨相。 　　复次须菩提。若菩萨摩诃萨于其梦中自见其身。处虚空中为人说法。及见自身放大光明。化苾刍相往彼他方诸世界中。施作佛事及为说法。须菩提。若彼梦中见是相者。当知是为不退转菩萨摩诃萨相。 　　复次须菩提。若菩萨摩诃萨于其梦中见州城聚落。悉为火焚一切破坏。诸恶虫兽四散驰走。一切人众皆大惊怖生苦恼。心菩萨见已不惊不怖。从梦觉已作是思惟。三界无实皆悉如梦。愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时。以如是法为众生说。须菩提。若彼梦中见是相者。当知是为不退转菩萨摩诃萨相。 　　复次须菩提。若菩萨摩诃萨于其梦中见地狱中有诸众生随受众苦。菩萨见已作是思惟。愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时。佛刹清净无有地狱。乃至不闻其名况复可见。又须菩提。若菩萨摩诃萨于其梦中见诸饿鬼受饥渴苦。菩萨见已作是思惟。愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时。佛刹清净无有饿鬼。乃至不闻其名况复可见。又须菩提。若菩萨摩诃萨于其梦中见诸畜生受极重苦。菩萨见已作是思惟。愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时。佛刹清净无有畜生。乃至不闻其名况复可见。须菩提。若彼梦中见是相者。当知是为不退转菩萨摩诃萨相。 　　复次须菩提。若菩萨摩诃萨于诸方处或见州城聚落忽为火焚。菩萨见已即作是言。如我梦中先所见相等无有异。我若已得安住不退转者。愿我以是实语力故。速令此火自然息灭。不复展转遍诸方处。须菩提。彼菩萨作是言已。即时若能火自息灭。当知是菩萨已从先佛如来应供正等正觉所。得授阿耨多罗三藐三菩提记已住不退转地。若菩萨作是言已火不灭者。当知是菩萨未得授记。未能安住不退转地。又须菩提。若或是火不能灭。已而复焚烧诸余方处。从一舍至一舍。从一里至一里。如是展转火不灭者。当知是处众生先世有破法重罪。彼之余殃今世现受。须菩提。以是因缘。若菩萨摩诃萨随愿能满者。当知是为不退转菩萨摩诃萨相。