佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经 - 第 4 页/共 6 页
复次须菩提。若说法者独止一处。心念徒众即作是言。若人有能随从我者。我即当与般若波罗蜜多。不随我者我不与其般若波罗蜜多。有诸善男子等。为求法故尊重正法。尔时各往随从法师。而彼法师忽于异时。心不乐欲为诸徒众说般若波罗蜜多。即当往诣饥馑枯涸虎狼虫兽盗贼怖畏诸险难处。时彼法师告徒众言。诸善男子。此处饥馑险难极甚怖畏。汝等何能受是苦耶。应自筹量无宜后悔。其说法者以此微细因缘方便。远离诸听法众。尔时诸人知是事已。互相谓言。此远离相非与般若波罗蜜多相。是故诸人各各退还不复随从。须菩提。以是因缘不能和合。不得般若波罗蜜多书持读诵。应当觉知是为魔事。
复次须菩提。若说法者或时欲诣极大怖畏诸恶虫兽非人聚中。或诣饥馑枯涸险难等处。谓听法者言。诸善男子。汝等当知。我所往处极大险恶。汝等不应随从于我。须菩提。说法者以是微细因缘方便远离。诸听法者不能和合。不得般若波罗蜜多书持读诵。应当觉知是为魔事。
复次须菩提。若说法者于亲友家常所往返。而于后时谓听法者言。我有亲族汝等应往求乞所须饮食衣服受用等物。由此因缘妨废听受般若波罗蜜多法门。是故不得书持读诵。应当觉知是为魔事。
佛告须菩提。如是等相一一当知皆是恶魔作诸方便而为障难。欲令诸修菩萨法者。不得此般若波罗蜜多法门听受修习书持读诵。是故诸修菩萨法者。于一切时常所觉知觉已远离。令彼诸魔不得其便。
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十二恶者障法品第十一之二
尔时尊者须菩提白佛言。世尊。何故恶魔于其长时勤作方便起诸障难。而令诸修菩萨法者不得般若波罗蜜多正法听受修习书持读诵。
佛告尊者须菩提言。汝今当知。此般若波罗蜜多出生诸佛一切智。从一切智而复出生诸佛正法。从诸佛法出生无量无数众生。诸佛以其方便智力。普令众生断诸烦恼。烦恼断故。彼诸恶魔伺不得便。由不得便作障难故。心生苦恼。以苦恼心是故长时勤作方便为诸难事。而令诸修菩萨法者。不得般若波罗蜜多正法听受修习书持读诵。
复次须菩提。彼诸恶魔或作方便。于其初住大乘善男子前作如是言。汝所听受非真般若波罗蜜多。我有经法。是真般若波罗蜜多。汝当随我如是修学。须菩提。彼诸恶魔以是方便欲坏善法。而初住大乘善男子等。少智少信未得阿耨多罗三藐三菩提记。其心怯弱为魔所摄。魔所摄故。即不得此般若波罗蜜多正法。听受修习书持读诵。须菩提。此因缘者。应当觉知是为魔事。
复次须菩提。彼诸恶魔或时现身。作苾刍相以坏法心。妄修菩萨甚深胜行。而返于中以声闻果谓证实际。须菩提。此因缘者。应当觉知是为魔事。
复次须菩提。彼诸恶魔。以如是等种种方便。于此般若波罗蜜多正法作诸障难。不令有人书持读诵。是故修菩萨法者。常当觉知觉已远离。即起勇猛胜精进心。坚固安住正念正知。
尔时尊者须菩提白佛言。如是世尊。如是善逝。譬如大珍宝聚。多有怨贼常欲伺求而为窃盗。何以故。珍宝难得价直无量。以是因缘多诸怨贼。今此般若波罗蜜多大法宝聚。亦复如是多诸障难。常有恶魔伺求其便。是故所有初住大乘善男子等。少智少信其心怯弱。于此甚深广大法中。不得听受修习书持读诵者。知彼皆是魔力所加。世尊。若复有人于如是等诸难事中。勇猛精进心不懈退。于此法门坚固修习书持读诵者。岂非诸佛神通威力所加持耶。
佛言。须菩提。如是如是。如汝所说。若有人能于如是等诸难事中。得此法门听受修习书持读诵者。当知皆是诸佛如来神通威力共所护念。何以故。彼恶魔众虽复长时勤作方便。于此法门起诸难事。如来应供正等正觉。亦复长时勤作方便。于此般若波罗蜜多法门。以威神力加持护念。
显示世间品第十二之一
佛告须菩提。如世母人生育诸子。若一若十若百若千。忽于一时其母有疾。诸子各各勤求方便。多所疗治。咸作是念。云何令母速得远离风癀痰[病-丙+(企-止+(套-大))]种种病苦。眼耳鼻舌身意诸根轻安调适。云何令母饮食增进色力坚固。离诸苦受得大快乐。云何令母寿命长远久住世间。何以故。今我此身处于世间。从母所生生育甚难。以是因缘母恩为重。须菩提。所有十方现在如来应供正等正觉亦复如是。各各以其神通威力加持护念。此般若波罗蜜多甚深法门。悲愍世间一切众生。普令得闻书持读诵。彼诸如来咸作是念。云何得此般若波罗蜜多正法久住世间。云何得此般若波罗蜜多正法离破坏相。云何得此般若波罗蜜多正法。普令世间书持读诵宣通流布。使诸恶魔不得其便。须菩提。如来应供正等正觉。于一切时勤作方便。称赞护念般若波罗蜜多法门。何以故。此般若波罗蜜多是诸佛母。彼诸如来应供正等正觉所有一切智。从般若波罗蜜多真实出生。而此般若波罗蜜多。能示诸佛及能显示诸世间相。所有过去未来如来应供正等正觉。若已得若当得。皆因是般若波罗蜜多故。成就阿耨多罗三藐三菩提果。及今现在十方无量阿僧祇世界。一切如来应供正等正觉。住世说法广为众生作利益者。亦因是般若波罗蜜多故。成就阿耨多罗三藐三菩提果。须菩提当知。三世诸佛皆从般若波罗蜜多中来。般若波罗蜜多能善出生。是故般若波罗蜜多。能示诸佛及能显示诸世间相。
尔时尊者须菩提白佛言。世尊。如佛所说般若波罗蜜多而能显示世间相者。如来应供正等正觉。当云何说为世间相。愿佛世尊广为开示。
佛告尊者须菩提言。佛说五蕴为世间相。所谓色受想行识。般若波罗蜜多显示如是相。须菩提复白佛言。世尊。云何般若波罗蜜多示五蕴法为世间耶。佛告须菩提。当知般若波罗蜜多。显示五蕴坏无坏相。五蕴自性无作无生坏无所坏。何以故。彼空自性无作无生坏无所坏。无相无愿自性无作无生坏无所坏。法界自性亦无作无生坏无所坏。而此五蕴亦复如是。是故如来应供正等正觉。说般若波罗蜜多示世间相。
复次须菩提。如来从般若波罗蜜多中来。能随无量无数众生性悉如实知。云何如来如实知耶。所谓众生自性即如实性。从般若波罗蜜多出生。如来亦复从般若波罗蜜多出生。是故如来能随无量无数众生性皆如实知。由实了知众生性故。乃至无量无数众生一切心行亦如实知。以了知无量无数众生心行故。是故佛说般若波罗蜜多示世间相。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生摄心乱心。云何如来知众生摄心耶。所谓若集若散住法性中如实了知。若如实知是即了知众生摄心。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是摄心。云何如来知众生乱心耶。所谓住法性中知心无相。心无相故即无尽无不尽。若如实了知尽无尽相。是即了知众生乱心。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是乱心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生无尽心。云何如来知众生无尽心耶。须菩提。所谓知心无坏。心无坏故即心无生灭。无生灭故即无住无依。无有尽相犹如虚空广大无尽。而心相亦然。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是无尽心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生染心。云何如来知众生染心耶。须菩提。所谓了知染心如实相即非染心。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是染心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生离染心。云何如来知众生离染心耶。须菩提。所谓了知染心自性。即离染心中无离染心相。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是离染心。复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生诸能缘心。云何如来知众生能缘心耶。须菩提。所谓了知阿赖耶等诸能缘心。无能缘心相。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是能缘心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生诸能取心。云何如来知众生能取心耶。须菩提。所谓了知无所取相。取相离故即不可取。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是能取心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生诸有漏心。云何如来知众生有漏心耶。须菩提。所谓了知心无自性。无自性故即无分别。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是有漏心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生诸无漏心。云何如来知众生无漏心耶。须菩提。所谓了知心无自性即非心分。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是无漏心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生贪心。云何如来知众生贪心耶。须菩提。所谓了知若住贪即心不如实。若心如实即不住贪。于平等法中无贪心可得。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是贪心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生离贪心。云何如来知众生离贪心耶。须菩提。所谓了知心如实相。若贪若离贪俱不可得。由不可得故即无离贪心相。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是离贪心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生恚心。云何如来知众生恚心耶。须菩提。所谓了知心住空寂。离所缘相无诸分别。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是恚心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生离恚心。云何如来知众生离恚心耶。须菩提。所谓了知心法无二从真实生。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是离恚心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生痴心。云何如来知众生痴心耶。须菩提。所谓了知若心住于痴即心不如实。若心如实即不住于痴。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是痴心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生离痴心。云何如来知众生离痴心耶。须菩提。所谓了知若心有所著即心随痴相若心住如实即不随痴相。由如是故无离痴心相可得。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是离痴心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生过失心。云何如来知众生过失心耶。须菩提。所谓了知若心生过失即心不如实。若心如实即不生过失。于平等法中无过失心可得。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是过失心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生离过失心。云何如来知众生离过失心耶。须菩提。所谓了知若心有所著即过失随生。若心住如实即不生过失。由如是故无离过失心相可得。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是离过失心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生广心。云何如来知众生广心耶。须菩提。所谓了知是心不增不减无住无著。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是广心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生非广心。云何如来知众生非广心耶。须菩提。所谓了知心无处所。无处所故即无起作亦无增广。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是非广心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生大心。云何如来知众生大心耶。须菩提。所谓了知是心平等自性无差别。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是大心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生非大心。云何如来知众生非大心耶。须菩提。所谓了知心无来去。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是非大心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生无量心。云何如来知众生无量心耶。须菩提。所谓了知心无依止。无依止故即无限量。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是无量心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生现心。云何如来知众生现心耶。须菩提。所谓了知诸心自性无所显现。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是现心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生非现心。云何如来知众生非现心耶。须菩提。所谓了知心无形相自性离故。由性离故非现非不现。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是非现心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生胜上心。云何如来知众生胜上心耶。须菩提。所谓了知若心住如实即无所生亦无所有是为胜上。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是胜上心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生无上心。云何如来知众生无上心耶。须菩提。所谓了知心无所得离诸戏论。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是无上心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生定心。云何如来知众生定心耶。须菩提。所谓了知是心平等。平等法中无定乱相。犹如虚空寂无所动。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是定心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生非定心。云何如来知众生非定心耶。须菩提。所谓了知心无等等即心平等。心平等故而不可得非定心相。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是非定心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生解脱心。云何如来知众生解脱心耶。须菩提。所谓了知众生自性解脱。彼众生性即解脱性。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是解脱心复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生非解脱心。云何如来知众生非解脱心耶。须菩提。所谓了知心性无来无去无住非过去未来现在三世可得解脱性离即不可得非解脱相。是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是非解脱心。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生不可见心。云何如来知众生不可见心耶。须菩提。所谓了知彼众生心。无所生无所成。无分别无所取。离诸相不可见。慧眼天眼尚不能观。岂况肉眼是故如来因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生如是不可见心。
佛告须菩提。如是等诸心。如来因般若波罗蜜多故。一一如实了知。以是义故。般若波罗蜜多而能显示诸世间相。
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十三显示世间品第十二之二
佛告须菩提。又复如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生。及诸异见补特伽罗诸行出没。云何如来知诸众生。及诸异见补特伽罗诸行出没耶。须菩提。所谓了知众生所起诸行出没。依色而生依受想行识而生。云何依色受想行识生耶。谓诸异见补特伽罗起。如是见我及世间是常。色是常我及世间是无常。亦常亦无常。非常非无常。如是我及世间是常。受想行识是常。我及世间是无常。亦常亦无常。非常非无常。受想行识是无常。亦常亦无常。非常非无常。又复我及世间是有边。色是有边。我及世间是无边亦有边。亦无边。非有边非无边。色是无边。亦有边亦无边。非有边非无边。如是我及世间是有边。受想行识是有边。我及世间是无边。亦有边亦无边。非有边非无边。受想行识是无边。亦有边亦无边。非有边非无边。又复死后色如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。如是受想行识死后如去不如去亦如去亦不如去非如去非不如去。又复身即是神。身异神异。如是色受想行识即身即神。色受想行识异身异神。是见皆依五蕴所起。此等皆是补特伽罗别异痴见。如来一一如实了知。须菩提。以是义故如来应供正等正觉。因般若波罗蜜多故。能知无量无数众生。及诸异见补特伽罗如是出没。
复次须菩提。如来因般若波罗蜜多故。如实了知无量无数众生色受想行识相。云何如来知众生色相耶。须菩提。所谓了知色如如。云何如来知众生受想行识相耶。须菩提。所谓了知受想行识如如。须菩提。以是义故如来所说众生出没如即五蕴如。五蕴如即世间如。何以故。五蕴及世间如无异故。是故五蕴如如世间如。世间如如一切法如。一切法如如须陀洹果如。须陀洹果如如斯陀含果如。斯陀含果如如阿那含果如。阿那含果如如阿罗汉果如。阿罗汉果如如。缘觉果如。缘觉果如如如来如。是故如来与彼声闻缘觉果。及五蕴世间。乃至一切法。同一如。如是诸如如非一性非多性。即种种性离种种性。无二无分别无作而无尽。须菩提。如来因般若波罗蜜多故得是如如。证是如故故名如来。以是因缘如来应供正等正觉。说般若波罗蜜多能示世间。般若波罗蜜多为诸佛母出生诸佛。由从是生故即如实了知彼一切法如如无异。证是如故出现世间。成就阿耨多罗三藐三菩提果。
尔时须菩提白佛言。世尊。如佛所说如如法者最上甚深。佛因是如故得菩提果。世尊。此法甚深何人能信解。岂非住不退转菩萨摩诃萨。满愿阿罗汉。正见补特伽罗。乃能信解耶。佛言。须菩提。如是如是。如汝所说。
复次须菩提。如如法者是无尽相最胜甚深。如来应供正等正觉。如实宣说彼无尽相。
尔时帝释天主及欲界中余天子众。色界二万梵众天子来诣佛所。到已头面礼佛双足退住一面。时诸天子各白佛言。世尊。佛所说法最上甚深。此中云何作相耶。
佛言。诸天子。诸法以空为相无相无愿为相。是相无生无灭无染无净。法界寂静犹如虚空。无所依止即相无相。如来应供正等正觉。说色受想行识亦如是相。即相无相。而此诸相相不能坏。世间天人阿修罗等所不能坏。何以故。彼天人阿修罗等是有相故。诸天子。若有人问虚空谁所作。是人为正问不。诸天子白佛言。不也世尊。虚空无所作。何以故。虚空无为谁能作者。佛告诸天子言。如是如是。如来应供正等正觉。从无二法生。说诸法相亦无二相。何以故。如来得是相故即无所住。是故佛说诸法无作相。
尔时尊者须菩提白佛言。世尊。是相甚深。如来得是相故成等正觉。以无碍智说般若波罗蜜多。而此般若波罗蜜多乃是诸佛之所行处。
佛告尊者须菩提言。如是如是。如来应供正等正觉。因般若波罗蜜多故。如实显示彼世间相。须菩提。如来应供正等正觉依止于法。供养恭敬尊重赞叹于法。所谓法者即般若波罗蜜多。有佛无佛此法常住。是故如来依止般若波罗蜜多。由依止故如来修习般若波罗蜜多。以修习故得一切智。
复次须菩提。汝今当知。佛是知恩能报恩者。正使有人作是问言。谁是知恩能报恩者。应当答言。佛是知恩能报恩者。何以故。如来因所行道所学法故。得阿耨多罗三藐三菩提。今复护念是道是法。须菩提。如来所行所学者即是般若波罗蜜多。以是义故如来名为真报恩者。
复次须菩提。如来知一切法无作。无作相故得阿耨多罗三藐三菩提。今复如实说一切法无作无作相。亦是如来真报恩者。
复次须菩提。如来知一切法皆从般若波罗蜜多中来。今复如实说般若波罗蜜多显示世间。亦是如来真报恩者。
须菩提白佛言。世尊。彼一切法无知者无见者。云何如来应供正等正觉。说般若波罗蜜多显示世间。
佛告尊者须菩提言。善哉善哉。汝能问佛此甚深义。须菩提。如是如是。一切法无知者。一切法无见者。云何一切法无知者无见者。所谓一切法空一切法无依止。是故一切法无知者无见者。如来应供正等正觉得是法故。乃说般若波罗蜜多能示世间。云何示世间耶。须菩提。若不见色不见受想行识是为显示世间。
须菩提白佛言。世尊。云何名不见色不见受想行识。佛言。须菩提。若不缘色生识是名不见色。若不缘受想行识生识。是名不见受想行识。须菩提。若不见色受想行识即不见世间。若如是不见世间是名真见世间。云何真见世间耶。所谓世间空故。世间离相故。世间寂静故。世间无染故。般若波罗蜜多如是显示。如来应供正等正觉亦如是说。
不思议品第十三
尔时尊者须菩提白佛言。世尊。此般若波罗蜜多最上甚深。为大事故出。为不可思议事不可称事不可量事不可数事无等等事故出佛言。须菩提。如是如是。般若波罗蜜多最上甚深。为大事故出。为不可思议事不可称事不可量事不可数事无等等事故出。
须菩提。云何为不可思议事故出。所谓如来法佛法自然智法一切智法。如是诸法不可思议。非心非心数法可转。此中无分别。是故般若波罗蜜多。为不可思议事故出。
须菩提。云何为不可称事故出。所谓如来法佛法自然智法一切智法。如是诸法非心所称。是故般若波罗蜜多为不可称事故出。
须菩提。云何为不可量事故出。所谓如来法佛法自然智法一切智法。如是诸法出过诸量无有限量是故般若波罗蜜多为不可量事故出。
须菩提。云何为不可数事故出。所谓如来法佛法自然智法一切智法。如是诸法出过诸数非数所及。是故般若波罗蜜多为不可数事故出。
须菩提。云何为无等等事故出。所谓如来法佛法自然智法一切智法。如是诸法无有等者况复过上。是故般若波罗蜜多为无等等事故出。
复次须菩提白佛言。世尊。若如来法佛法自然智法一切智法。如是诸法不可思议不可称不可量不可数无等等者。彼色亦不可思议不可称不可量不可数无等等。受想行识亦不可思议不可称不可量不可数无等等耶佛告尊者须菩提言。如是如是。须菩提。色不可思议不可称不可量不可数无等等故。受想行识不可思议不可称不可量不可数无等等。乃至一切法亦不可思议不可称不可量不可数无等等。何以故。色于法性中无心无心数法故。受想行识于法性中无心无心数法。乃至一切法于法性中亦无心无心数法。
须菩提。色受想行识。于法性中以无心无心数法故。不可思议不可称。乃至一切法亦不可思议不可称。须菩提。色受想行识不可量故。乃至一切法亦不可量。何以故。色受想行识量不可得。乃至一切法量亦不可得。以不可得故即色受想行识乃至一切法无所作。以无所作故。即色受想行识乃至一切法无所生。以无所生故。是故色受想行识乃至一切法皆不可量。须菩提。色受想行识不可数故。乃至一切法亦不可数。何以故。出过数分故。须菩提。色受想行识无等等故。乃至一切法亦无等等。何以故。如虚空平等故。一切法亦然。
复次须菩提。于汝意云何。虚空有心心数法不。须菩提言。不也世尊。佛言。须菩提。彼一切法亦复如是。虚空不可思议故一切法亦不可思议。虚空不可称故一切法亦不可称。虚空不可量故一切法亦不可量。虚空不可数故一切法亦不可数。虚空无等等故一切法亦无等等。是故诸法离诸分别。若分别者皆是识业。
须菩提。灭诸筹量名不可思议。非所称故名不可称。无有量故名不可量。过诸数故名不可数。如虚空故名无等等。以是缘故。当知如来法佛法自然智法一切智法。乃至一切法皆如虚空。不可思议不可称不可量不可数无等等。说是不可思议乃至无等等法门时。会中有五百苾刍二十苾刍尼。不受诸法得诸漏尽心善解脱。六十优婆塞三十优婆夷。远尘离垢得法眼净。即于佛前皆得授记。二十菩萨悉证无生法忍。而诸菩萨于此贤劫。当得成就阿耨多罗三藐三菩提果。
尔时尊者须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜多最上甚深。佛先所说为大事故出。其相云何。佛言。须菩提。般若波罗蜜多为大事故出者。汝今当知。所谓佛法缘觉法声闻法。皆住般若波罗蜜多中。须菩提。譬如世间刹帝利王子。得灌顶已处于王位。所有王事及国城事人民事等皆付大臣。臣受命已统摄而行。般若波罗蜜多亦复如是。所有佛法缘觉法声闻法。皆住般若波罗蜜多中。而般若波罗蜜多统摄诸法。如是等法名为大事。是故般若波罗蜜多为大事故出。
复次须菩提。般若波罗蜜多不受不着色故出。不受不着受想行识故出。不受不着须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果故出。不受不着缘觉果故出。不受不着一切智故出。须菩提。白佛言。世尊。云何般若波罗蜜多不受不着一切智故出耶。佛言须菩提。于汝意云何。汝所证得阿罗汉法有所见耶可受可着耶。须菩提言。不也世尊。我所证法是中无见亦不可受亦不可着。佛言。须菩提。般若波罗蜜多亦复如是。所有如来法乃至一切智法。是诸法中悉无所见不受不着。是故般若波罗蜜多。不受不着一切智故出。
尔时尊者须菩提。白佛言。世尊。如佛所说般若波罗蜜多不受不着。最上甚深希有难得。世尊。彼初住大乘菩萨摩诃萨。若闻是说不惊不怖亦不退失生信解者。当知是菩萨具足正因。于先佛所已种善根。是故于今得闻此甚深般若波罗蜜多。亦复不生惊怖心净信解。佛言。须菩提。如是如是。如汝所说。
尔时欲色界诸天子等。白佛言。世尊。此般若波罗蜜多正法。最上甚深难解难入。若人得闻此甚深般若波罗蜜多正法生信解者。当知是人于先佛所已种善根。世尊。正使三千大千世界所有众生。一一已住信行地者。是诸众生若满一劫若减一劫如理修行。不如有人能一日中于此般若波罗蜜多正法。如理思惟安住忍法。是人功德倍胜于前。
佛告诸天子言。如是如是。般若波罗蜜多正法最上甚深。正使三千大千世界所有众生。一一已住信行地者。若满一劫若减一劫如理修行。不如有人于此般若波罗蜜多正法。如理思惟安住忍法。是人功德倍胜于前。是故汝等于此正法。尊重恭敬如理修行。是时欲色界中诸天子等各白佛言。世尊。大波罗蜜多是般若波罗蜜多。最上甚深希有难得。我等各各随喜顶受。彼诸天子如是称赞已。即各头面礼世尊足。右绕三匝出离佛会。去此不远隐身不现。各各还复彼彼天中。
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十四譬喻品第十四
尔时尊者须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨。闻此甚深般若波罗蜜多正法。不惊不怖不退不失不疑不难不悔不没心生信解者。是菩萨于何处没而来生此。
佛告须菩提。若菩萨摩诃萨。闻此甚深般若波罗蜜多正法。不惊不怖不退不失不疑不难不悔不没。心生信解者。是菩萨于彼最上人中没已而来生此。复得闻是甚深般若波罗蜜多正法爱乐听受不暂舍离彼说法者。譬如新生犊子不离其母。须菩提。菩萨摩诃萨亦复如是。于此甚深般若波罗蜜多正法。心净信解爱乐听受。而不暂离彼说法者。以不离其说法者故。即不弃舍般若波罗蜜多。须菩提白佛言。世尊。若有菩萨摩诃萨。具足如是功德者。岂不从于他方佛刹没已生此耶。佛言须菩提。如是如是。若有菩萨摩诃萨。具足如是功德者。当知已于他方佛刹彼彼佛所。恭敬听受此甚深法。而复于中请问其义。从彼没已而来生此。以是因缘。今得闻此甚深般若波罗蜜多正法时。亦复具足如是功德。
复次须菩提。有诸菩萨。于知足天上慈氏菩萨摩诃萨所。闻此甚深般若波罗蜜多正法不疑不难。而复于中请问其义。以是因缘。于彼没已而来生此。今得闻此甚深般若波罗蜜多正法时。亦复具足如是功德。
复次须菩提。若菩萨摩诃萨。于先世中虽复曾闻此甚深法。不能如实请问其义。心生疑悔者。当知是菩萨转身生此。设得闻是甚深正法。亦复于中心生疑悔。何以故。以其先世不问所致故。
复次须菩提。若菩萨摩诃萨。于先世中闻此甚深般若波罗蜜多正法时。能一日二日三四五日。发生净信请问其义者。是菩萨转身生此。闻是正法心即信解离诸疑悔。亦复于中请问其义。何以故。法尔如是故。
复次须菩提。若有菩萨于先世中。虽得闻此甚深般若波罗蜜多正法。不能决定请问其义。亦复不能随所说行。是故今时于此甚深般若波罗蜜多正法。或时乐闻或不乐闻。其心轻动不能决定。犹如轻妙氎衣随风所转。须菩提。当知此菩萨初住大乘法中心不清净不能发生决定信解。不取般若波罗蜜多。不随般若波罗蜜多行。是故于彼声闻缘觉二地之中随堕一处。
复次须菩提。譬如有人乘船入海船忽破坏。是人若不取彼浮囊或木或板等。当知是人即于中路没水而死。由此因缘不到彼岸。须菩提。菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有信有忍有爱有欲。有解有行有喜有乐有舍有精进。有尊重有深心有净心。离放逸不散乱。虽具如是功德。若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。是菩萨即不能成就一切智果。于其中路有所退失。须菩提。云何名为中路。又复退失何法。须菩提。中路者所谓声闻缘觉之地。所退失者谓一切智果。
须菩提。又如有人乘船入海。于其中路船忽破坏。是人即时取彼浮囊或木或板等。当知是人得离难事。不为海水所溺而死。获大安隐到于彼岸。
须菩提。菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有信有忍有爱有欲。有解有行有喜有乐。有舍有精进有尊重有深心有净心。离放逸不散乱。具足如是功德已。复得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。是菩萨于其中路无所退失。不堕声闻缘觉之地。即能成就一切智果。
复次须菩提。又如有人持以坏瓶诣于河池井泉欲取其水。是瓶不久中路破坏。以是因缘水不能得。何以故。瓶未成熟。是故破坏还归于地。须菩提。菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有信有忍有爱有欲。有解有行有喜有乐。有舍有精进。有尊重有深心有净心。离放逸不散乱。虽具如是功德。若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。是菩萨于其中路有所退失。堕于声闻缘觉之地。不能成就一切智果。
须菩提。又如有人持以熟瓶诣于河池井泉欲取其水。是人随所往处即能得水得已持归。是瓶坚牢无所破坏。何以故。瓶已熟故。须菩提。菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有信有忍有欲有爱。有解有行有喜有乐。有舍有精进有尊重。有净心有深心。离放逸不散乱。具足如是功德已。复得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。当知是菩萨于其中路无所退失。不堕声闻缘觉之地。即能成就一切智果。
复次须菩提。又如世间有诸商人少智少慧。于大海边随取一船。载诸财物入于海中。是船不久疏漏破坏。何以故。本所造作不能坚牢。船诸所用亦不能备。由彼商人无智慧故。不能觉了取以载物。于其中路船既破坏财复散没。商人尔时徒自忧恼。须菩提。菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有忍有信乃至离放逸不散乱。虽具如是功德。若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。当知是菩萨于其中路有所退失。须菩提。中路退者所谓堕于声闻缘觉之地。失者所谓失彼一切智宝。于自利行及利他行皆不成就。
须菩提。又如有诸商人有智有慧。于大海边求妙好船。知本造作坚固圆满。船诸所用悉已备者取以载物。入于大海。是船无难。随所往处皆悉得至。而彼财物亦不散没。何以故。由彼商人有智慧故。于其中路不生忧恼。须菩提。菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有信有忍。乃至离放逸不散乱。具足如是功德已。复得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。当知是菩萨于其中路无所退失。不堕声闻缘觉之地。即能成就一切智果。
复次须菩提。又如世间百二十岁老人。忽于一时为彼风癀痰[病-丙+(企-止+(套-大))]诸病侵恼。以是因缘忍苦于床。须菩提。于意云何。是人若时无人扶侍。当能从床而自起不。须菩提言。不也世尊。佛言。须菩提。是人设或能从床起。亦不能行一里二里乃至由旬。何以故。已为老病所侵恼故。须菩提。菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提有信有忍。乃至离放逸不散乱。虽具如是功德。若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。当知是菩萨。于其中路有所退失。堕于声闻缘觉之地。不能成就一切智果。
又须菩提。而彼百二十岁老人。虽复有疾忍苦于床。若时有二力士。来谓其言。我等二人各于左右扶侍于汝。汝速当起随有所往。令汝得至勿忧中路有所退失。时老病人受其语故。能从床起随往得至。须菩提。菩萨摩诃萨亦复如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有信有忍乃至离放逸不散乱。具足如是功德已。复得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。当知是菩萨于其中路无所退失。不堕声闻缘觉之地。即能成就一切智果。何以故。法尔如是故。须菩提。若诸菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提。有信有忍。乃至离放逸不散乱。具足如是功德已。复得般若波罗蜜多善巧方便所护念者。当知是菩萨决定不堕声闻缘觉之地。即能成就一切智果。皆悉以是功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。
贤圣品第十五之一
尔时尊者须菩提白佛言。世尊。彼初学菩萨于此甚深般若波罗蜜多当云何学。