佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经 - 第 2 页/共 6 页
尔时尊者阿难白佛言。云何世尊。而不称赞宣说布施波罗蜜多。持戒波罗蜜多。忍辱波罗蜜多。精进波罗蜜多。禅定波罗蜜多如是名字。何故唯说般若波罗蜜多称赞功德。
佛告阿难言。如是如是。我于诸波罗蜜多中。唯说般若波罗蜜多最上称赞。何以故。阿难。汝今当知此般若波罗蜜多与五波罗蜜多为导首故。阿难。于汝意云何。若布施不回向一切智。得成波罗蜜多不。阿难白佛言。不也世尊。佛言阿难。若持戒忍辱精进禅定不回向一切智。得成波罗蜜多不。即此般若不回向一切智得成波罗蜜多不。阿难白佛言。不也世尊。佛言阿难。于汝意云何。所有不思议智慧善根。回向一切智不。阿难白佛言。世尊。如是如是。所有最上不思议智慧善根。而悉回向一切智。佛告阿难。是故当知。以诸善根回向一切智故。得诸波罗蜜多名。以第一义法回向一切智故。得般若波罗蜜多名。是故阿难。彼诸善根回向一切智故。般若波罗蜜多。与五波罗蜜多而为导首。彼五波罗蜜多。住般若波罗蜜多相应法中。由是般若波罗蜜多故。诸波罗蜜多皆悉圆满。阿难。是故我于般若波罗蜜多而最称赞。譬如大地散诸种子。如其时处随所和合各得生长。彼诸种子依地而住。若不依地不能生长。般若波罗蜜多亦复如是。而能摄彼五波罗蜜多。如是五法皆依般若波罗蜜多而住。由般若波罗蜜多而得增长。是故五法皆得名为波罗蜜多。阿难。是故当知般若波罗蜜多。与彼五法而为导首。
尔时帝释天主白佛言。世尊。如佛所说般若波罗蜜多法门有大功德。假使如来应供正等正觉。以种种言词称扬赞叹亦不能尽。是故诸善男子善女人应当于此般若波罗蜜多法门。受持读诵记念思惟如说修行。佛言。憍尸迦。善哉善哉。如汝所言。此般若波罗蜜多法门。我不但说能受持读诵宣布演说者有大功德。若有善男子善女人。但能以此般若波罗蜜多。书写经卷置清净处尊重恭敬。以诸香华灯涂幢幡宝盖上妙衣服作诸供养者。当知是人宣布佛法久住世间。以是因缘。佛眼不断正法不灭。而诸菩萨摩诃萨众各各受持。即得法眼不坏不灭。憍尸迦。彼受持读诵般若波罗蜜多者。于现世中获是功德。
尔时帝释天主白佛言。世尊。若有善男子善女人。但能于此般若波罗蜜多。书写经卷置清净处。以诸香华灯涂幢幡宝盖等随力供养者。我当往彼护念其人令无衰恼。何况于此般若波罗蜜多。受持读诵记念思惟。转为他人解说其义。是人功德无量无边。佛告帝释天主言。善哉善哉憍尸迦。若有善男子善女人。于诸方处说此般若波罗蜜多时。有无数百千天子。为听法故往诣其所听受正法。若说法人。有疲倦心不乐说者。彼诸天子。增益其力使不退没。令其精进乐欲宣说。憍尸迦。受持读诵般若波罗蜜多者。于现世中获是功德。
复次憍尸迦。若受持此正法者。善男子善女人。于四众中说此般若波罗蜜多时。心无怯惧不畏难问。随问能答离诸过失。何以故。般若波罗蜜多力所护故。于此般若波罗蜜多。诸求过失者不得其便。所以者何。是般若波罗蜜多离诸过失。是故宣说般若波罗蜜多者。亦复不见有其过失。以如是故。彼善男子善女人。于说法时不生惊怖。憍尸迦。受持读诵般若波罗蜜多者于现世中获是功德。
复次憍尸迦。若善男子善女人。受持读诵般若波罗蜜多者。是人即为父母亲友。乃至沙门婆罗门等尊重敬爱。若已起若未起一切言讼斗诤衰恼等事皆悉远离。憍尸迦。受持读诵般若波罗蜜多者。于现世中获是功德复次憍尸迦。若善男子善女人。以此般若波罗蜜多。书写经卷安置供养。随诸方地有是经处即有。
四大王天。住阿耨多罗三藐三菩提心者。诸天子众为敬法故往诣其所。瞻礼称赞随喜顶受。得瞻礼顶受已即还彼天。
所有三十三天中住菩提心诸天子众。
夜摩天中住菩提心诸天子众。
喜足天中住菩提心诸天子众。
化乐天中住菩提心诸天子众。
他化自在天中住菩提心诸天子众。
如是等欲界诸天子众。各各为敬法故往诣其所。瞻礼称赞随喜顶受。得瞻礼顶受已。各各还复彼彼天中。
又复憍尸迦。所有色界诸天。
所谓梵众天。梵辅天。大梵天。
少光天。无量光天。光音天。
少净天。无量净天。遍净天。
无云天。福生天。广果天。
无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。如是等诸天中住菩提心者。诸天子众。为敬法故往诣其所。瞻礼称赞随喜顶受。得瞻礼顶受已。各各还复彼彼天中。
复次憍尸迦。诸有受持读诵般若波罗蜜多者。善男子善女人应生如是心。所有十方无量阿僧祇世界中。一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗迦人非人等。皆悉为敬法故。来诣般若波罗蜜多经所瞻礼听受。彼等若来我当以其法施。使令得法各各还复。憍尸迦。若有是般若波罗蜜多经处。我不但说一四大洲欲色界中。住菩提心诸天子众。为敬法故。往诣其所瞻礼顶受。憍尸迦。乃至三千大千世界诸欲色界中。住菩提心诸天子众。各各为敬法故。有是般若波罗蜜多经处。往诣其所瞻礼称赞随喜顶受。得瞻礼顶受已。各各还复彼彼天中。
复次憍尸迦。受持读诵般若波罗蜜多者。诸善男子善女人。随所住处有是经卷。若诸殿堂及诸房舍。坚固安隐不能破坏。是处即有大威力者。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。常来其所听受正法。
尔时帝释天主白佛言。世尊。诸天龙神等众若来。彼善男子善女人当云何知。佛告帝释天主言。憍尸迦。受持此正法者。善男子善女人。若见有大光明。当知即是诸天龙神等众。来至其所听受正法。又复若闻诸微妙香。当知此相亦是诸天龙神等众来至其所。是故憍尸迦。受持此正法者。善男子善女人。随所住处常应清净严洁其舍。去除一切秽恶等物。若彼诸天龙神等众。或时来至其所。见是清净等相。彼天龙神心生欢喜适悦快乐。是中有诸先住小力鬼神。皆悉远避出离其舍。何以故。彼小力鬼神。常所依附大威力者诸天龙神而彼小力诸鬼神等。常所随从大力诸天龙神等众往诸方处。是故憍尸迦。随有是般若波罗蜜多经处。若诸持法者。常能清净严洁其所。是即尊重正法眼故。憍尸迦。是善男子善女人。以尊敬受持般若波罗蜜多正法力故。于现世中获大功德。
复次憍尸迦。是善男子善女人。受持般若波罗蜜多时。身无疲倦心不懈怠。离诸苦恼适悦快乐卧安觉安。于其梦中见胜境像。或见如来应供正等正觉安处道场。或见如来应供正等正觉转大法轮。或见如来舍利宝塔。或见诸声闻众。或见诸菩萨摩诃萨众。或闻宣说般若波罗蜜多甚深法音。或闻宣说菩提分法。或复见诸菩萨摩诃萨。方证阿耨多罗三藐三菩提。或见诸菩萨摩诃萨。受持此般若波罗蜜多法门。或闻宣说般若波罗蜜多摄一切智。或见佛刹广大清净。或闻诸佛世尊。以善巧方便说菩萨法。或见某如来应供正等正觉。于某方某处及某世界。与百千俱胝那庾多菩萨声闻众。恭敬围绕而为说法。憍尸迦。是善男子善女人。于其梦中见是胜相。觉已轻安身心适悦。彼人得是适悦快乐已。于诸甘美饮食不生贪想。譬如修相应行苾刍。从三摩地起。于诸甘美饮食不生念想。憍尸迦。受持般若波罗蜜多者。善男子善女人亦复如是。何以故。是善男子善女人。住般若波罗蜜多观行相应故。即得天龙神等增益色力。是故于诸饮食不生念想。憍尸迦。受持般若波罗蜜多者。善男子善女人。于现世中获是功德。
复次憍尸迦。若善男子善女人。但能以此般若波罗蜜多。书写经卷安置供养者。当知是人获大功德。况复有人为欲趣求大菩提故。于此般若波罗蜜多法门。发信解心听受读诵。广为他人解说其义。使令正法久住世间。以是因缘。佛眼不断正法不灭。而诸菩萨摩诃萨众。各各受持宣布演说。即得法眼不坏不灭。又复尊重恭敬。以诸香华灯涂幢幡宝盖上妙衣服。作如是等种种供养。当知是人以是因缘。所获功德无量无边。是故憍尸迦。若善男子善女人。乐欲成就如是最胜功德者。应当于此般若波罗蜜多法门。发信解心受持读诵记念思惟。乃至为人广说其义。又复尊重恭敬。以诸香华灯涂种种供养。
称赞功德品第四
尔时世尊告帝释天主言。憍尸迦。若以满阎浮提如来舍利。而为一分。以此般若波罗蜜多书写经卷。而为一分。汝于此二分中当取何分。帝释天主白佛言。世尊。若以满阎浮提如来舍利。及般若波罗蜜多经卷。各为一分者。我于此二分中。当取般若波罗蜜多分。何以故。诸佛如来所有化相身。实义身。说法身。如是等身。皆从法身所出生故。从如实际所出现故。如实际者所谓般若波罗蜜多。诸佛世尊所有诸身。亦复从是般若波罗蜜多生。是故得于如来舍利瞻礼供养。虽复供养如来舍利。不如于此般若波罗蜜多尊重供养。所以者何。诸如来身。从是般若波罗蜜多所出生故。世尊。譬如我于三十三天善法堂中我处其座。为诸天子宣说法要。若时我以因缘起离彼座。有诸天子或时来者虽不见我。但向其座瞻礼恭敬旋绕而去。彼作是念。帝释天主于此座中。常为诸天宣说法要。是故我今瞻礼此座。世尊。如来应供正等正觉亦复如是。如来所有一切智依如来身。是身复由一切智得。以是缘故。从如实智出生如来一切智智。是智复从般若波罗蜜多所生。世尊。是故我当于二分中。但取般若波罗蜜多分。世尊。我非于佛舍利不生恭敬。以其如来舍利从般若波罗蜜多所生。是故我取般若波罗蜜多分。是即供养如来舍利。世尊。置是满阎浮提如来舍利。若满四大洲。若满小千世界。若满中千世界如来舍利。皆置是数。假使满三千大千世界如来舍利以为一分。此般若波罗蜜多。书写经卷以为一分。世尊。于二分中我亦但取般若波罗蜜多分。世尊。我于如来舍利非不恭敬。以其如来应供正等正觉所有舍利。从般若波罗蜜多生故。诸如来身与一切智为所依止。即此一切智复从般若波罗蜜多生。是故我于二分中。但取般若波罗蜜多分。世尊。譬如大摩尼宝具诸色相有大功德。在在处处诸非人类求不得便。彼诸非人住处。若有男子女人持是摩尼宝入其舍中。彼非人类即当出离其舍。又复此宝若人暂置身中。是人即能息诸恶毒苦恼等事。又复若有患风癀痰[病-丙+(企-止+(套-大))]等病者。当以此宝置其身上。是诸病苦皆悉销除。此摩尼宝。于夜闇中能为明照。若诸地方盛炎热时。此摩尼宝能作清凉。若诸地方极寒冷时。此摩尼宝而能温暖。若诸地方大毒虫等作诸恶毒。若有是大摩尼宝处。自当远去不能为害。又若有人为诸毒虫所伤害者。是人若见此摩尼宝毒即销灭。又复若人患诸眼病。不能观视诸境相者。当以此宝置其眼上。是人即能明照离诸苦恼。又复若以此宝置于水中。是宝即与水同一色。若以此宝置于青黄赤白众色水中。是宝亦能随种种色各同其一。又复若以此宝置于青黄赤白诸色衣中。是宝亦能随诸衣色各同其一。若以此宝置浊水中水即自清。世尊。彼摩尼宝具诸色相有是功德。
尔时尊者阿难谓帝释天主言。如汝所说。大摩尼宝具诸功德者。此为天上所有宝耶。此为人间所有宝耶。帝释天主白阿难言。此是天上大摩尼宝。阎浮提人亦有是宝。但人少生尊重敬爱。唯天中宝人所爱重。具诸色相胜功德故。若或以其阎浮提宝比天宝者。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。俱胝分不及一。百俱胝分不及一。千俱胝分不及一。百千俱胝分不及一。算分数分及譬喻分。乃至乌波尼杀昙分。皆不及一。是天摩尼宝圆满一切相。若以宝函盛此妙宝。若时取其宝去。而此宝函亦具诸功德人所尊敬。何以故。以盛大宝殊妙器故。
尔时帝释天主白佛言。世尊。般若波罗蜜多亦复如是。具足一切智智功德。所有如来应供正等正觉般涅盘后所有舍利。亦得瞻礼供养。何以故。一切智智依如来身。是故如来舍利同彼宝器。一切智智如所盛宝。以是义故如来舍利得瞻礼供养。世尊。若佛如来于一切世界。宣说般若波罗蜜多。有是即出生真实供养。若说法师能为人说般若波罗蜜多者。亦即出生真实供养。世尊。譬如王臣受王命出于多人聚中不生怖畏。以依其王威德力故。诸说法师亦复如是。于一切众中宣说法要不生怖畏。以依大法功德力故。是故于说法师尊重供养。以供养法师故如来舍利亦得供养。世尊。如前所说满三千大千世界如来舍利。假使如兢伽沙数三千大千世界满中如来舍利。以为一分。般若波罗蜜多经卷以为一分。世尊。我于是二分中。亦取般若波罗蜜多分。世尊。我非于如来舍利不生尊重。但为如来舍利从般若波罗蜜多生故。与一切智而为所依。是故我当尊重供养般若波罗蜜多。是故世尊。若供养此般若波罗蜜多者。即同供养过去未来现在诸佛。
复次世尊。若善男子善女人乐欲见彼十方无量阿僧祇世界现住说法诸佛如来真实身者。应当于此般若波罗蜜多如法修行。于此般若波罗蜜多。安住相应如实观想。
尔时世尊。告帝释天主言。如是如是。憍尸迦。所有过去如来应供正等正觉。皆因修习是般若波罗蜜多故。得成就阿耨多罗三藐三菩提。未来世中。所有无量无数如来应供正等正觉。皆因修习是般若波罗蜜多故。得成就阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。我今现在如来应供正等正觉。亦修习是般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。帝释天主白佛言。世尊。大波罗蜜多。是谓般若波罗蜜多。如来应供正等正觉。以修习是般若波罗蜜多故。如实了知一切众生种种心行。佛言。如是如是。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨。于长夜中修行此般若波罗蜜多。而能了知一切众生种种心行。
尔时帝释天主复白佛言。云何世尊。菩萨摩诃萨但行般若波罗蜜多耶。亦行余波罗蜜多耶。佛言。憍尸迦。菩萨摩诃萨皆行六波罗蜜多。
复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行此般若波罗蜜多。与诸波罗蜜多而为导首。所谓施波罗蜜多能舍。戒波罗蜜多能护。忍波罗蜜多能受。精进波罗蜜多能增长。禅定波罗蜜多能静住。般若波罗蜜多能了知诸法。以了诸法故而能开导诸波罗蜜多。善巧方便而为摄受。由般若波罗蜜多故。回向一切智。回向最胜清净法界。憍尸迦。譬如阎浮提中。有种种树。种种色相。种种茎干。种种枝叶。种种华果。虽复如是各各差别。而诸树阴同一无异。憍尸迦。诸波罗蜜多亦复如是。虽复差别而以般若波罗蜜多善巧方便。皆悉回向彼一切智。帝释天主白佛言。希有世尊。般若波罗蜜多具大功德。般若波罗蜜多具无量功德。般若波罗蜜多具无边功德。
正福品第五之一
尔时帝释天主白佛言。世尊。若有善男子善女人。为欲趣求大菩提故。于此般若波罗蜜多法门。发信解心听受读诵。乃至为人解释其义。使其正法久住世间。以是因缘能令佛眼不断正法不灭。而诸菩萨摩诃萨众各各受持。即得正法不坏不灭。又复闻已作是称赞。此般若波罗蜜多有大利益。是大果报具足无量广大功德正所了知。此般若波罗蜜多是大护持。此般若波罗蜜多是所尊重。此般若波罗蜜多最上难得。此般若波罗蜜多发生信解。是善男子善女人。于此般若波罗蜜多。自所称赞尊重恭敬。又复以诸香华灯涂幢幡宝盖上妙衣服。作如是等种种供养。若复有善男子善女人。以此般若波罗蜜多经卷。转授他人令其供养。世尊。如是善男子善女人。所获福德何者为多。佛告帝释天主言。憍尸迦。我当问汝随汝意答。于意云何。若善男子善女人。于佛如来般涅盘后。以其舍利尊重恭敬种种供养。若复有善男子善女人。以佛舍利自供养已转授他人。令其尊重恭敬供养。如是善男子善女人。所获福德何者为多。帝释天主白佛言。世尊。若善男子善女人。虽自供养如来舍利。不如有人以佛舍利转授他人令其供养。此所获福其数甚多。佛言。如是如是。憍尸迦。若善男子善女人。以此般若波罗蜜多书写经卷自所供养。不如有人以此般若波罗蜜多书写经卷。转授他人令其供养。此善男子善女人。以是因缘得福甚多。
复次憍尸迦。若有善男子善女人。于彼满阎浮提所有众生。各各教令修十善业。憍尸迦。于汝意云何。是人以是因缘得福多不。帝释天主白佛言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。是善男子善女人。以是因缘得福虽多。不如有人于此般若波罗蜜多。发信解心发菩提心住菩萨法。以此般若波罗蜜多书写经卷。受持读诵生欢喜心为人演说。或复为人解释其义。于此正法生清净心离诸疑惑。转劝他人使其受持作如是言。汝善男子。此般若波罗蜜多是菩萨道。汝于是中应当修学。如是学者即能速证阿耨多罗三藐三菩提。能尽一切诸有情界。普令安住真如实际。憍尸迦。是善男子善女人得福甚多。
复次憍尸迦。置是满阎浮提所有众生。若人以满四大洲所有众生。各各教令修十善业。复置是数。若满小千世界所有众生。而复各各教修十善。亦置是数。若满中千世界所有众生。各各教修十善。亦置是数。若满三千大千世界所有众生教修善。亦置是数。如是乃至满兢伽沙数三千大千世界所有众生。一一教化令修十善。憍尸迦。于汝意云何。彼人以是因缘得福多不。帝释天主白佛言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。是善男子善女人。以是因缘得福虽多。不如有人于此般若波罗蜜多。发信解心发菩提心住菩萨法。以此般若波罗蜜多书写经卷。受持读诵生欢喜心为人演说。或复为人解释其义。于此正法生清净心离诸疑惑。转劝他人使其受持。作如是言。汝善男子。此般若波罗蜜多是菩萨道。汝于是中应当修学。如是学者即能速证阿耨多罗三藐三菩提。能尽一切诸有情界。普令安住真如实际。憍尸迦。是善男子善女人。得福甚多。
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第五正福品第五之二
复次憍尸迦。若善男子善女人。以满阎浮提所有众生。各各教令修四禅定。憍尸迦。于汝意云何。彼人以是因缘得福多不。帝释天主白佛言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。是善男子善女人。以是因缘得福虽多。不如有人于此般若波罗蜜多。发信解心发菩提心住菩萨法。以此般若波罗蜜多书写经卷。受持读诵生欢喜心为人演说。或复为人解释其义于此正法生清净心离诸疑惑。转劝他人使其受持。作如是言。汝善男子。此般若波罗蜜多是菩萨道。汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法。即能速证阿耨多罗三藐三菩提。能尽一切诸有情界。普令安住真如实际。憍尸迦。是善男子善女人得福甚多。
复次憍尸迦。置是满阎浮提所有众生。若满四大洲所有众生。各各教令修四禅定。复置是数。若满小千世界所有众生。各各教令修四禅定。亦置是数。若满中千世界所有众生。各各教令修四禅定。亦置是数。若满三千大千世界所有众生。各各教令修四禅定。亦置是数。如是乃至若满兢伽沙数三千大千世界所有众生。一一教令修四禅定。憍尸迦。于汝意云何。彼人以是因缘得福多不。帝释天主白佛言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。是善男子善女人。以是因缘得福虽多。不如有人于此般若波罗蜜多。发信解心发菩提心住菩萨法。以此般若波罗蜜多书写经卷。受持读诵生欢喜心为人演说。或复为人解释其义。于此正法生清净心离诸疑惑。转劝他人使其受持。作如是言。汝善男子。此般若波罗蜜多是菩萨道。汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法。即能速证阿耨多罗三藐三菩提。能尽一切诸有情界。普令安住真如实际。憍尸迦。当知是人得福甚多。复次憍尸迦。若满阎浮提所有众生。各各教修四无量行四无色定。乃至普修一切神通梵行诸禅定法及诸福行。憍尸迦。于汝意云何。彼人以是因缘得福多不。帝释天主白佛言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。是善男子善女人。以是因缘得福虽多。不如有人于此般若波罗蜜多。发信解心发菩提心住菩萨法。以此般若波罗蜜多书写经卷。受持读诵生欢喜心为人演说。或复为人解释其义。于此正法生清净心离诸疑惑。转劝他人使其受持。作如是言。汝善男子。此般若波罗蜜多是菩萨道。汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法。即能速证阿耨多罗三藐三菩提。能尽一切诸有情界。普令安住真如实际。憍尸迦。是善男子善女人得福甚多。
复次憍尸迦。置是满阎浮提所有众生。各各教修无量无边神通梵行诸禅定法及诸福行。憍尸迦。若满四大洲。若满小千世界。若满中千世界。若满三千大千世界所有众生。各各教修无量无边神通梵行诸禅定法及诸福行。一一皆置是数。憍尸迦。假使若满兢伽沙数三千大千世界所有众生。各各教修无量无边神通梵行诸禅定法及诸福行。憍尸迦。于汝意云何。是人以是因缘得福多不。帝释天主白佛言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。是善男子善女人。以是因缘得福虽多。不如有人于此般若波罗蜜多。发信解心发菩提心住菩萨法。以此般若波罗蜜多书写经卷。受持读诵生欢喜心为人演说。或复为人解释其义。于此正法生清净心离诸疑惑。转劝他人使其受持。作如是言。汝善男子。此般若波罗蜜多是菩萨道。汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法。即能速证阿耨多罗三藐三菩提。能尽一切诸有情界。普令安住真如实际。憍尸迦。是善男子善女人得福甚多。
复次憍尸迦。若善男子善女人。以此般若波罗蜜多书写经卷。自当受持读诵。转劝他人使其读诵得福虽多。不如有人以此般若波罗蜜多法门。广为他人解释其义。憍尸迦。当知是善男子善女人得福甚多。
尔时帝释天主白佛言。世尊。当为何等人解说此般若波罗蜜多。佛告帝释天主言。若有善男子善女人。于此般若波罗蜜多不能了知者当为彼说。何以故。憍尸迦。未来世中当有人说相似般若波罗蜜多。若有善男子善女人。为欲趣证阿耨多罗三藐三菩提者。闻是相似般若波罗蜜多于中学者。则为错乱非正了知。帝释天主白佛言。世尊。未来世中云何说彼相似般若波罗蜜多。又复云何悉能辩了。佛告帝释天主言。憍尸迦。未来世中有诸苾刍。作如是说。色是无常。若身若心及戒定慧。悉无所有离诸所观。作是说者。当知是说相似般若波罗蜜多。憍尸迦。云何名为相似般若波罗蜜多。彼作是说。坏色故观色无常。坏受想行识故观受想行识无常。若如是求是为行般若波罗蜜多。憍尸迦。当知此说皆得名为相似般若波罗蜜多。憍尸迦。汝今当知不坏色故观色无常。不坏受想行识故观受想行识无常。作是说者。是为如实宣说般若波罗蜜多。憍尸迦。以是义故。若善男子善女人。能为他人如实解说般若波罗蜜多义者。当知是善男子善女人得福甚多。
复次憍尸迦。若善男子善女人。以满阎浮提所有众生。普令安住须陀洹果。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人。以是因缘得福多不。帝释天主白佛言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。是善男子善女人。以是因缘得福虽多。不如有人于此般若波罗蜜多。发信解心发菩提心住菩萨法。以此般若波罗蜜多书写经卷。受持读诵生欢喜心为人演说。或复为人解释其义。于此正法生清净心离诸疑惑。转劝他人使其受持。作如是言。汝善男子。此般若波罗蜜多是菩萨道。汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法。即能速证阿耨多罗三藐三菩提。能尽一切诸有情界。普令安住真如实际。憍尸迦。是善男子善女人得福甚多。何以故。所有须陀洹果。从是般若波罗蜜多所出生故。憍尸迦。如前所说。若人以满阎浮提所有众生。普令安住须陀洹果。所作福行。且置是数。假使若满四大洲。若满小千世界。若满中千世界。若满三千大千世界所有众生。普令安住须陀洹果。所作福行。亦置是数。憍尸迦。假使若满兢伽沙数三千大千世界所有众生。普令安住须陀洹果。憍尸迦。于汝意云何。是人以是因缘得福多不。帝释天主白佛言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。是善男子善女人。以是因缘得福虽多。不如有人于此般若波罗蜜多。发信解心发菩提心住菩萨法。以此般若波罗蜜多书写经卷。受持读诵生欢喜心为人演说。或复为人解释其义。于此正法生清净心离诸疑惑。转劝他人使其受持。作如是言。汝善男子。此般若波罗蜜多是菩萨道。汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法。即能速证阿耨多罗三藐三菩提。能尽一切诸有情界。普令安住真如实际。憍尸迦。是善男子善女人得福甚多。何以故。所有须陀洹果。从是般若波罗蜜多所出生故。
复次憍尸迦。若善男子善女人。以满阎浮提所有众生。普令安住斯陀含果。憍尸迦。于汝意云何。此人以是因缘得福多不。帝释天主白佛言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。是善男子善女人得福虽多。不如有人于此般若波罗蜜多。发信解心发菩提心住菩萨法。以此般若波罗蜜多书写经卷。受持读诵生欢喜心为人演说。或复为人解释其义。于此正法生清净心离诸疑惑。转劝他人使其受持。作如是言。汝善男子。此般若波罗蜜多是菩萨道汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法。即能速证阿耨多罗三藐三菩提。能尽一切诸有情界。普令安住真如实际。憍尸迦。是善男子善女人得福甚多。何以故。所有斯陀含果。从是般若波罗蜜多所出生故。憍尸迦。如前所说。若人以满阎浮提所有众。普令安住斯陀含果。所作福行。且置是数。假使若满四大洲。若满小千世界。若满中千世界。若满三千大千世界所有众生。普令安住斯陀含果。皆置是数。憍尸迦。假使若满兢伽沙数三千大千世界所有众生。普令安住斯陀含果。憍尸迦。于汝意云何。是人以是因缘得福多不。帝释天主白佛言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。是善男子善女人。以是因缘得福虽多。不如有人于此般若波罗蜜多。发信解心发菩提心住菩萨法。以此般若波罗蜜多书写经卷。受持读诵生欢喜心为人演说。或复为人解释其义。于此正法生清净心离诸疑惑。转劝他人使其受持作如是言。汝善男子。此般若波罗蜜多是菩萨道。汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法。即能速证阿耨多罗三藐三菩提。能尽一切诸有情界。普令安住真如实际。憍尸迦。是善男子善女人得福甚多。何以故。所有斯陀含果。从是般若波罗蜜多所出生故。
复次憍尸迦。若有善男子善女人。以满阎浮提所有众生。普令安住阿那含果。憍尸迦。于汝意云何。此人以是因缘得福多不。帝释天主白佛言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。是善男子善女人。以是因缘得福虽多。不如有人于此般若波罗蜜多。发信解心发菩提心住菩萨法。以此般若波罗蜜多书写经卷。受持读诵生欢喜心为人演说。或复为人解释其义。于此正法生清净心离诸疑惑。转劝他人使其受持。作如是言。汝善男子。此般若波罗蜜多是菩萨道。汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法。即能速证阿耨多罗三藐三菩提。能尽一切诸有情界。普令安住真如实际。憍尸迦。是善男子善女人得福甚多。何以故。所有阿那含果。从是般若波罗蜜多所出生故。憍尸迦。如前所说。若人以满阎浮提所有众生。普令安住阿那含果。所作福行。且置是数。假使若满四大洲。若满小千世界。若满中千世界。若满三千大千世界所有众生。普令安住阿那含果。皆置是数。憍尸迦。假使有人以满兢伽沙数三千大千世界所有众生。普令安住阿那含果。憍尸迦。于汝意云何。是善男子善女人。以是因缘得福多不。帝释天主白佛言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。是善男子善女人。以是因缘得福虽多。不如有人于此般若波罗蜜多。发信解心发菩提心住菩萨法。以此般若波罗蜜多书写经卷。受持读诵生欢喜心为人演说。或复为人解释其义。于此正法生清净心离诸疑惑。转劝他人使其受持。作如是言。汝善男子。此般若波罗蜜多是菩萨道。汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法。即能速证阿耨多罗三藐三菩提。能尽一切诸有情界。普令安住真如实际。憍尸迦。是善男子善女人得福甚多。何以故。所有阿那含果。从是般若波罗蜜多所出生故。
复次憍尸迦。若有善男子善女人。以满阎浮提所有众生。普令安住阿罗汉果。憍尸迦。于汝意云何。此人以是因缘得福多不。帝释天主白佛言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。是善男子善女人。以是因缘得福虽多。不如有人于此般若波罗蜜多。发信解心发菩提心住菩萨法。以此般若波罗蜜多书写经卷。受持读诵生欢喜心为人演说。或复为人解释其义。于此正法生清净心离诸疑惑。转劝他人使其受持。作如是言。汝善男子。此般若波罗蜜多是菩萨道。汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法。即能速证阿耨多罗三藐三菩提。能尽一切诸有情界。普令安住真如实际。憍尸迦。是善男子善女人得福甚多。何以故。所有阿罗汉果。从是般若波罗蜜多所出生故。又此善男子善女人。随所宣说般若波罗蜜多即能随转。以随转故。如其所说即能修学。得先佛法成就阿耨多罗三藐三菩提。是故所有须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉缘觉。及彼如来应供正等正觉。皆悉从是般若波罗蜜多出生。如所出生如理而得。憍尸迦。如前所说。若人以满阎浮提所有众生。普令安住阿罗汉果。且置是数。假使若满四大洲。若满小千世界。若满中千世界。若满三千大千世界所有众生。普令安住阿罗汉果。皆置是数。憍尸迦。假使若满兢伽沙数三千大千世界所有众生。普令安住阿罗汉果。憍尸迦。于汝意云何。此人以是因缘得福多不。帝释天主白佛言。世尊。是善男子善女人。其所得福转复甚多。算数譬喻所不能及。佛言。憍尸迦。是善男子善女人。以是因缘得福虽多。不如有人于此般若波罗蜜多。发信解心发菩提心住菩萨法。以此般若波罗蜜多书写经卷。受持读诵生欢喜心为人演说或复为人解释其义。于此正法生清净心离诸疑惑。转劝他人使其受持。作如是言。汝善男子。此般若波罗蜜多是菩萨道。汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法。即能速证阿耨多罗三藐三菩提。能尽一切诸有情界。普令安住真如实际。憍尸迦。是善男子善女人得福甚多。何以故。所有阿罗汉果。从是般若波罗蜜多所出生故。又此善男子善女人。随所宣说般若波罗蜜多即能随转。以随转故。如其所说即能修学。得先佛法成就阿耨多罗三藐三菩提。是故所有须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉缘觉。及彼如来应供正等正觉。皆悉从是般若波罗蜜多出生。如所出生如理而得。
复次憍尸迦。若有善男子善女人。以满阎浮提所有众生。若满四大洲。若满小千世界。若满中千世界。若满三千大千世界。乃至若满兢伽沙数三千大千世界所有众生。普令安住诸缘觉果。憍尸迦。于汝意云何。此人以是因缘得福多不。帝释天主白佛言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。是善男子善女人。以是因缘得福虽多。不如有人于此般若波罗蜜多。发信解心发菩提心住菩萨法。以此般若波罗蜜多书写经卷。受持读诵生欢喜心为人演说。或复为人解释其义。于此正法生清净心离诸疑惑。转劝他人使其受持。作如是言。汝善男子。此般若波罗蜜多是菩萨道。汝于是中如所宣说应当修学。如是学者乃名得法。即能速证阿耨多罗三藐三菩提。能尽一切诸有情界。普令安住真如实际。憍尸迦。是善男子善女人得福甚多。何以故。所有缘觉果。从是般若波罗蜜多所出生故。又此善男子善女人。随所宣说般若波罗蜜多即能随转。以随转故即能修学。得先佛法成就阿耨多罗三藐三菩提。是故所有须陀洹乃至如来应供正等正觉。皆悉从是般若波罗蜜多出生。如所出生如理而得。
复次憍尸迦。若满阎浮提中所有众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子善女人。以此般若波罗蜜多书写经卷。普施一切使其受持。不如有人以此般若波罗蜜多书写经卷。与一住不退转菩萨摩诃萨。令其于此般若波罗蜜多。修学相应坚固增长。广大圆满成就佛法。憍尸迦。当知是善男子善女人得福甚多。何以故。此般若波罗蜜多出生阿耨多罗三藐三菩提故。憍尸迦。如前所说。若满阎浮提所有众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。且置是数。假使若满四大洲。若满小千世界。若满中千世界。若满三千大千世界。乃至若满兢伽沙数三千大千世界所有众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若善男子善女人。以此般若波罗蜜多书写经卷。普施一切使其受持。憍尸迦。不如有人以此般若波罗蜜多书写经卷。与一住不退转菩萨摩诃萨。令其于此般若波罗蜜多。修学相应坚固增长。广大圆满成就佛法。憍尸迦。当知是善男子善女人得福甚多。何以故。此般若波罗蜜多出生阿耨多罗三藐三菩提故。
复次憍尸迦。若满阎浮提所有众生。一切皆住不退转地。若有善男子善女人。以此般若波罗蜜多法门。普为一切解释其义。憍尸迦。于汝意云何。此人以是因缘得福多不。帝释天主白佛言。世尊。是善男子善女人所获福德转复甚多无量无边。算数譬喻所不能及。佛言。憍尸迦。此人以是因缘得福虽多。不如有人为一将证阿耨多罗三藐三菩提者。以此般若波罗蜜多法门解释其义。当知是人得福甚多。憍尸迦。如前所说。满阎浮提所有众生。皆住不退转地。若人普为解释其义。且置是数。假使若满四大洲。若满小千世界。若满中千世界。若满三千大千世界。乃至若满。兢伽沙数三千大千世界所有众生。一切皆住不退转地。若善男子善女人。以此般若波罗蜜多法门。普为一切解释其义。憍尸迦。于汝意云何。此人以是因缘得福多不。帝释天主白佛言。世尊。是善男子善女人所获福德无量无边。算数譬喻所不能及。佛言。憍尸迦。此人以是因缘得福虽多。不如有人为一将证阿耨多罗三藐三菩提者。以此般若波罗蜜多法门解释其义。当知是人得福甚多。憍尸迦。菩萨摩诃萨修学是般若波罗蜜多故。速得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时帝释天主白佛言。世尊。菩萨摩诃萨随转般若波罗蜜多故。得近阿耨多罗三藐三菩提。随近阿耨多罗三藐三菩提故。当随教受般若波罗蜜多。如所教受故随近一切智。是故当以饮食衣服卧具医药种种供养般若波罗蜜多。随其所作一切福行。彼获福德无量无边。何以故。得近阿耨多罗三藐三菩提成就一切智。
尔时尊者须菩提赞帝释天主言。善哉善哉。憍尸迦。汝善开导诸菩萨摩诃萨。复能护念诸菩萨摩诃萨。憍尸迦。佛诸弟子皆以阿耨多罗三藐三菩提法。护念诸菩萨摩诃萨。令发阿耨多罗三藐三菩提心。令住阿耨多罗三藐三菩提果。何以故。过去诸菩萨摩诃萨。皆因学是六波罗蜜多故。发菩提心住菩提果。今佛世尊亦学是六波罗蜜多故得菩提果。未来诸菩萨摩诃萨亦复如是。是故憍尸迦。若菩萨摩诃萨不学是六波罗蜜多。即不能得阿耨多罗三藐三菩提果。
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第六随喜回向品第六之一
尔时慈氏菩萨摩诃萨告尊者须菩提言。若菩萨摩诃萨。于此甚深般若波罗蜜多法门。随喜回向所获功德。比余众生布施持戒修定功德。最上最极最胜最妙。广大无量无等无等等。是故于此甚深正法。应当随喜如理回向。
是时尊者须菩提白慈氏菩萨言。若菩萨摩诃萨。于十方一切处无量无数无边不可思议不可称计三千大千世界。一一世界中。所有过法已入涅槃无量无数无边如来应供正等正觉。是诸如来从初发心乃至成就阿耨多罗三藐三菩提果。已入无余依大涅槃界。乃至法灭已来。于其中间所有诸佛世尊戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱知见蕴。及彼六波罗蜜多相应善根。诸佛功德相应善根。方便愿力智波罗蜜多广大神通相应善根。一切智智正行相应出生善根。乃至大慈大悲无量无边利益安乐一切众生佛功德聚。如是一切波罗蜜多法门。生出一切最胜神通离障无著种种行法。无能胜无等等无限量无所观。如来如实智力如来知见。乃至具足圆满如来十力四无所畏一切胜义法门。所有如来转大法轮。执大法炬。击大法鼓。吹大法螺。作大法乐。雨大法雨。了大法智。以大法财施诸众生。说诸佛法诸缘觉法及声闻法。普令众生于中修学所有一切最胜善根。及彼诸佛为诸菩萨摩诃萨众授记当得阿耨多罗三藐三菩提果。是诸菩萨所有六波罗蜜多相应善根。又复为诸缘觉乘人授缘觉记。而彼所有一切善根。又复有诸声闻乘人。行于布施持戒修定所有功德。及诸有学无漏无学无漏如是善根。又复所有诸愚异生所种善根。及其四众苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷所行布施持戒修定功德。乃至天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人及非人傍生异类。闻佛说法所种善根。乃至如来入涅槃后。一切众生于佛法僧所种善根。如是等种种善根种种功德。尽无尽相和合聚集称计较量。修菩萨者以最上最极最胜最妙广大无量无等无等等心皆悉随喜。以如是随喜功德。回向阿耨多罗三藐三菩提作如是言。愿我以此善根。当得阿耨多罗三藐三菩提果。而此修菩萨者。所有诸缘诸事诸相。从心所生如心取相为可得不。
尔时慈氏菩萨告尊者须菩提言。不也须菩提。所有诸缘诸事诸相。从心所生如心取相皆不可得。须菩提复白慈氏菩萨言。若诸缘诸事诸相如心所取不可得者。是人将无想颠倒心颠倒见颠倒耶。何以故。有所生故。无常谓常。以苦谓乐。不净谓净。无我谓我。于疑惑心谓正思惟。由是于想心见皆成颠倒。若于诸缘诸事诸相。一一皆住如实法者。即无所生亦无所取。由如是故。心法亦然诸法亦然菩提亦然。若诸缘诸事诸相。菩提及心皆无异者。即于何所缘取于何相。当以何心随喜功德。又复以何善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。
尔时慈氏菩萨摩诃萨谓尊者须菩提言。如汝所说。此回向法。不应为彼新发意菩萨如是宣说。何以故。彼若闻是说已所有信解爱乐恭敬净心皆悉隐灭。以是义故不应为说。若有住不退转菩萨摩诃萨随顺善知识者。应当为彼如是宣说。而彼菩萨闻是法已。不惊不怖亦不退没。如是菩萨摩诃萨。能以随喜功德如实回向彼一切智。
尔时尊者须菩提白慈氏菩萨言若菩萨起随喜心回向心。是心。即尽即灭即离。当以何心而能随喜。复以何心而用回向阿耨多罗三藐三菩提。若以心心能回向者。是二心不俱亦无所有。若诸心自性又不能回向。即以何心能回向耶。
尔时帝释天主白尊者须菩提言。若有新发意菩萨。闻作是说将无惊怖生退没耶。尊者。今云何是如实随喜如实回向。应当云何是随喜法。又复云何是回向心。
尔时尊者须菩提以慈氏菩萨摩诃萨威神加持力故。复白慈氏菩萨言。诸菩萨摩诃萨。于过去诸佛道悉已修习。已灭戏论去除棘刺。舍诸重担得大善利。诸有结缚皆悉已尽。正智无碍心得自在诸心善寂。是诸菩萨。于十方一切处无量无数三千大千世界。一一世界中所有过去无量无数已入涅槃诸佛如来。是诸如来从初发心乃至成就阿耨多罗三藐三菩提果。已入无余依大涅槃界。乃至法灭已来于其中间所有诸佛世尊诸波罗蜜多相应善根。及彼种种福行善根。诸佛戒定慧解脱解脱知见诸蕴善根。乃至大慈大悲无量无边利益安乐一切众生佛功德聚。及佛所说种种法门。一切众生于是中学。信解安住所有善根。及佛世尊为诸菩萨授阿耨多罗三藐三菩提记。是诸菩萨所有六波罗蜜多相应善根。又复为诸缘觉乘人授缘觉记。而彼所有一切善根。又复有诸声闻乘人。行于布施持戒修定所有功德。及诸有学无漏无学无漏如是善根。又复所有诸愚异生所种善根。乃至天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人及非人傍生异类。闻佛说法所种善根。乃至如来入涅槃后。一切众生所种善根。如是等种种善根种种功德。和合聚集称计较量。是诸菩萨一一随喜。以此随喜功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。慈氏。若菩萨摩诃萨作如是回向。云何当得不堕想颠倒心颠倒见颠倒。
尔时慈氏菩萨告尊者须菩提言。若菩萨摩诃萨。所用心随喜及回向时于是心中不生心想。如实知心无所取相。若菩萨摩诃萨。能以如是随喜功德。回向阿耨多罗三藐三菩提者。是菩萨摩诃萨。即得不堕想心见倒。若复于心不如实知。以有得想而回向者。是菩萨摩诃萨。不能远离想心见倒。又复若诸菩萨摩诃萨。以有得心而回向者。是心即尽即灭即离。彼尽灭心不能回向。若以无所得心而回向者。是即如实回向法性。若法如是回向故即法性亦然。法性如是回向故即诸法亦然。若菩萨摩诃萨能如是回向者。是为正回向。不名邪回向。而此回向法菩萨摩诃萨应当如是学。
复次尊者须菩提。若菩萨摩诃萨。如过去诸佛善根。如是随喜回向。若于未来诸佛道悉已修习。已灭戏论得大善利。是诸如来。从初发心乃至成就阿耨多罗三藐三菩提果。已入无余依大涅槃界。乃至法灭已来。于其中间所有诸佛世尊诸波罗蜜多相应善根。及彼诸佛戒定慧解脱解脱知见诸蕴善根。乃至大慈大悲无量无边利益安乐一切众生佛功德聚。及佛所说种种法门。一切众生于是中学信解安住所有善根。及佛世尊为诸菩萨授阿耨多罗三藐三菩提记。是诸菩萨所有六波罗蜜多相应善根。又复为诸缘觉乘人授缘觉记。而彼所有一切善根。又复有诸声闻乘人。行于布施持戒修定所有善根。及诸有学无漏无学无漏如是善根。又复所有诸愚异生所种善根。乃至天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人及非人傍生异类。闻佛说法所种善根。乃至如来入涅槃后。一切众生所种善根。如是等种种善根种种功德。和合聚集称计较量。是诸菩萨一一随喜。以此随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提。尊者须菩提。而彼菩萨所用心。随喜及回向时。若于是心中不生心想。如实知心无所取相。能以如是随喜功德。回向阿耨多罗三藐三菩提者。是菩萨即得不堕想心见倒。若复于心不如实知。以有得想而回向者。是菩萨不能远离想心见倒。又复若诸菩萨。以有得心而回向者。是心即尽即灭即离。彼尽灭心不能回向。若以无所得心而回向者。是即如实回向法性。若法如是回向故即法性亦然。法性如是回向故即诸法亦然。若如是回向者。是为正回向。不名邪回向复次尊者须菩提。菩萨摩诃萨。如未来诸佛善根。如是随喜回向。若于现在诸佛如来。从初发心乃至成就阿耨多罗三藐三菩提果。已入无余依大涅槃界。乃至法灭已来。于其中间所有诸佛世尊一切善根。乃至如来入涅槃后一切众生所种善根。如是等种种善根种种功德。和合聚集称计较量。是诸菩萨一一随喜。以此随喜功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。尊者须菩提。而彼菩萨所用心。随喜及回向时。于是心中不生心想。如实知心无所取相。若能如是随喜功德。回向阿耨多罗三藐三菩提者。是菩萨即得不堕想心见倒。若复以其有所得心而回向者。是菩萨不能远离想心见倒。而彼菩萨摩诃萨当如实知所用心。回向时是心即尽即灭即离。彼尽灭心即不能回向。若以无所得心而回向者。是即如实回向法性。若法如是回向故即法性亦然。法性如是回向故即诸法亦然。若菩萨摩诃萨。于如是过去未来现在法中。能如实知如实回向者。是为正回向。不名邪回向。
复次须菩提。菩萨摩诃萨。若欲如实回向阿耨多罗三藐三菩提者。当观诸法犹如虚空离一切相。何以故。若于诸法如实了知。即无心无非心。是能知者。无法无非法。为所知相。若菩萨于如是法中能回向者。是名最上回向。是故得名菩萨摩诃萨正修福行。何以故。若种种法及种种行皆寂静故。所有随喜功德。回向阿耨多罗三藐三菩提亦复如是。若如实知诸行皆寂无所动者。是菩萨摩诃萨。即能具足般若波罗蜜多方便。于佛世尊入涅槃后。所有善根若体若相若自性若法性。皆如实知即能回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故。诸佛世尊所有一切相应行法非三世故。若过去世彼法已离已灭已尽。若未来世当所未至。若现在世今即无住。复无所得非境界相。若取相者即于阿耨多罗三藐三菩提。住不平等邪念相应。生疑惑想不能安住正念正意。邪所思觉。如是即不名回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨。于诸善根无所取相无所得心。以是心回向者。是为回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向法。菩萨应当学。若如是学者彼能具足善巧方便。若诸善根有是善巧方便而用回向者。即得近一切智。若诸菩萨摩诃萨。乐欲修学此方便者。应当于此般若波罗蜜多法门。听受读诵记念思惟请问其义。如所解了广为他说。是为般若波罗蜜多方便。若不得般若波罗蜜多方便。即不能以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故。我相已灭诸行已寂。远离种种有所得想。若复有人。于一切法而生取相堕疑惑见。不能安住如实法中。于如实法生有得想。若以如是善根。回向阿耨多罗三藐三菩提者。诸佛如来非所印可亦不随喜。何以故。如是回向名为大贪。于一切法生疑惑心。复于诸相不能寂静生有得想如来应供正等正觉。亦不说为有大利益。而此回向名为杂毒苦恼。譬如世间上味饮食。诸色香味皆悉具足。而彼食中为毒所杂。诸有智者知杂毒故而不取食。愚痴无智不能觉了。但取食之。彼初食时。色香美味虽所爱乐。食力销已苦报现前。以是缘故而趣命终。尊者须菩提。汝今当知。诸有随喜善根发回向心者。不能受持读诵般若波罗蜜多亦复如是何以故。不能具足般若波罗蜜多。方便故不能解了甚深正义。于如实道不能安住。自不了知彼如实法。复为他人展转教授作如是言。汝善男子。当于过去未来现在诸佛世尊所有戒定慧解脱解脱知见诸蕴善根。及彼所有过现未来诸佛世尊。从初发心乃至成就阿耨多罗三藐三菩提果。已入无余依大涅槃界。于其中间所有功德。及为诸菩萨摩诃萨授记当得阿耨多罗三藐三菩提果。是诸菩萨所有善根。又复为诸缘觉乘人授缘觉记。是诸缘觉所有善根。及诸声闻修施戒等。于佛灭后法灭已来。于其中间所种善根。乃至愚夫异生所有善根。如是等种种善根种种功德。和合聚集称计较量尽无尽相。汝等应当一一随喜。以此随喜善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。彼人若作是言。劝令如是随喜回向者。如美食中而杂诸毒。此回向法名为杂毒苦恼。诸修菩萨行者。于自所行尚不应起此回向心。况复如是转劝他人令修此法。若于是相取为实者。不名随喜诸佛功德。不名受持不名回向。若诸菩萨。乐欲如实随喜诸佛如来所有最上一切善根。如实回向阿耨多罗三藐三菩提者。应当随顺如来应供正等正觉。如其佛眼如实观察。如其佛智如实了知。于诸善根。若体若相若自性若法性。如实了知无所生无所得。若能如是随喜善根。佛所印可佛亦随喜。诸菩萨摩诃萨如是随喜者是正随喜。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。如来应供正等正觉最上称赞。如是回向名大回向。回向法界善得圆满。内心清净解脱无碍。
复次诸修菩萨乘善男子等。修习如是回向法者。于佛如来所有戒定慧解脱解脱知见。无系无著。不系欲界不系色界不系无色界。亦复不系过去未来现在三世。不系诸法不系回向法。修菩萨者如是知已不坏回向法。是大回向善得圆满回向法界。如是回向不取诸相。远离邪法名正回向。如来应供正等正觉。真实印可亦复随喜。菩萨摩诃萨应当如是学。
尔时世尊。赞尊者须菩提言。善哉善哉。须菩提汝善作佛事。能为诸菩萨摩诃萨请问其义。须菩提。诸菩萨摩诃萨。若能如是回向法界法性。如佛世尊所有知见。于诸善根如实觉了。若体若相若自性若法性。了无所生复无所得如是回向我所印可。我亦随喜如是福蕴。无量无边不可称计。须菩提。假使三千大千世界所有一切众生。一一皆修十善业道。所获福蕴其数甚多。而此菩萨摩诃萨。发最胜心回向法界者所有福蕴。比前福蕴最上最极最胜最妙。广大无量无等无等等。
复次须菩提。且置是数。假使三千大千世界所有一切众生。一一皆修四无量行。一一皆得四禅定法四无色定及五神通。如是福行其数甚多。而此菩萨摩诃萨。发最胜心回向法界所有福蕴。比前福蕴最上最极。最胜最妙广大无量无等无等等。
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第七随喜回向品第六之二
复次须菩提。如前所说四无量行乃至五神通行。皆置是数。假使三千大千世界一切众生。一一皆得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉果。如是福蕴亦置是数。假使三千大千世界一切众生。一一皆得彼缘觉果。如是福蕴亦置是数。须菩提。假使三千大千世界一切众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是诸众生即得名为发心菩萨。而此菩萨一一皆于兢伽沙数劫中。以其饮食衣服卧具医药及余乐具。普施兢伽沙数世界一切众生。而诸菩萨作是施时。一一皆起最胜上心生尊重想。须菩提。于汝意云何。是诸菩萨得福多不。须菩提。白佛言。甚多世尊。而此福蕴无量无数无有边际。算分数分及譬喻分。乃至乌波尼杀昙分皆不能及。佛言。不也须菩提。若有住菩萨乘诸善男子。于此般若波罗蜜多修习方便。为般若波罗蜜多所护者。而能以少善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是即如实回向法界。如是回向所有福蕴。比前菩萨布施福蕴。而彼百分不及此一。千分不及一。万亿俱胝那庾多分。乃至乌波尼杀昙分皆不及一。何以故。此般若波罗蜜多方便善根。胜前菩萨有所得心布施行故。以是福蕴不可等比。尔时四大王天。有二万天子。在佛会中闻作是说。合掌恭敬俱白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨。于此般若波罗蜜多修习方便。为般若波罗蜜多所护者。能以善根如实回向彼一切智。如是回向是大回向。所获福蕴。胜前菩萨有所得心布施福蕴。
尔时三十三天。有十万天子。即时雨众天华天香涂香及末香等。并余种种幢幡宝盖天妙音乐。乃至一切宝严天衣天诸珍宝。以如是等恭敬供养而作是言。世尊。若菩萨摩诃萨。于此般若波罗蜜多修习方便。为般若波罗蜜多所护者。能以善根回向法界。如是回向是大回向。所获福蕴胜前菩萨有所得心布施福蕴。世尊。我等诸天子众。皆于如是菩萨摩诃萨所生最胜心。恭敬供养尊重称赞。彼诸天子发是言时。其声普闻一切世界。是时夜摩天中十万天子。知足天中十万天子。化乐天中十万天子。他化自在天中十万天子。如是等欲界诸天子众。复有色界梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。无云天。福生天。广果天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。如是等天中诸天子众。各各合掌恭敬而白佛言。希有世尊。若菩萨摩诃萨。于此般若波罗蜜多修习方便。为般若波罗蜜多所护者。能以善根回向法界。如是回向胜前菩萨有所得心布施福蕴。
尔时世尊。告净居天等诸天子言。如前所说。三千大千世界所有发心菩萨。一一于其兢伽沙数劫中广施众生。如是福蕴且置是数。天子假使兢伽沙数三千大千世界一切众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是诸发心菩萨。一一于其兢伽沙数劫中。以其饮食衣服卧具医药及余乐具。普施兢伽沙数三千大千世界一切众生。若菩萨摩诃萨。于此般若波罗蜜多修习方便。为般若波罗蜜多所护者。能于过去未来现在诸佛所有戒定慧解脱解脱知见诸蕴善根。及缘觉声闻所有善根。如是等种种善根。和合聚集称计较量。以最上最极最胜最妙。广大无量无等无等等心皆悉随喜。以此随喜善根。如实回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。此菩萨如是随喜福蕴。比前菩萨布施福行。而彼百分不及此一。千分不及一。万亿俱胝那庾多分。乃至乌波尼杀昙分皆不及一。何以故。具足般若波罗蜜多方便者。胜前菩萨有所得心布施行故。尔时尊者须菩提白佛言。世尊。如佛所言。菩萨摩诃萨。修习般若波罗蜜多方便。为般若波罗蜜多所护者。于诸善根能以最上最极最胜最妙广大无量无等无等等心。如实随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。世尊。当云何是最上最极。乃至无等等心。又复何名如实随喜。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨。于过去未来现在诸法。不取不舍无念无得。离诸疑惑不生分别。无过去法已生已灭无未来法未生未灭。无现在法即生即灭。当观诸法犹如虚空。离一切相无所动转。不生不灭不来不去。彼诸法相即诸法性。如其法性如实随喜。如所随喜回向亦然。须菩提。若菩萨于一切法能起此心者。是即名为最上最极最胜最妙广大无量无等无等等心。即以此心而随喜者。乃可得名如实随喜。以此随喜善根回向阿耨多罗三藐三菩提者。是故名为如实回向。
复次须菩提。如前所说。兢伽沙数三千大千世界。所有一切发心菩萨。一一于其兢伽沙数劫中修布施行。且置是数。须菩提。若兢伽沙数三千大千世界一切众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是诸发心菩萨。一一于其兢伽沙数劫中。修持净戒。身善所作。语善所作。意善所作。彼诸菩萨。于兢伽沙数劫中。如是持戒不生过失。若菩萨摩诃萨。于此般若波罗蜜多修习方便。为般若波罗蜜多所护者。能于过去未来现在诸佛所有戒定慧解脱解脱知见诸蕴善根。及缘觉声闻所有善根。如是等种种善根和合聚集称计较量。以最上最极最胜最妙。广大无量无等无等等心皆悉随喜。以此随喜善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。此菩萨如是随喜福蕴。比前菩萨持戒福行。而彼百分不及此一。千分不及一。万亿俱胝那庾多分。乃至乌波尼杀昙分皆不及一。何以故。具足般若波罗蜜多方便者。胜前菩萨有所得心持戒行故。
复次须菩提。如前所说兢伽沙数三千大千世界所有一切发心菩萨。一一于其兢伽沙数劫中持净戒行。且置是数。须菩提。若兢伽沙数三千大千世界一切众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是诸发心菩萨。一一于其兢伽沙数劫中。持忍辱行不忿不恚。乃至不起一切恶念。彼诸菩萨于兢伽沙数劫中。如是忍辱不生忿恚若菩萨摩诃萨。于此般若波罗蜜多修习方便。为般若波罗蜜多所护者。能于过去未来现在诸佛所有戒定慧解脱解脱知见诸蕴善根。及缘觉声闻所有善根。如是等种种善根。和合聚集称计较量。以最上最极最胜最妙。广大无量无等无等等心皆悉随喜。以此随喜善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。此菩萨如是随喜福蕴。比前菩萨忍辱福行。而彼百分不及此一。千分不及一。百亿俱胝那庾多分。乃至乌波尼杀昙分。皆不及一。何以故。具足般若波罗蜜多方便者。胜前菩萨有所得心忍辱行故。
复次须菩提。如前所说兢伽沙数三千大千世界所有一切发心菩萨。一一于其兢伽沙数劫中持忍辱行。且置是数。须菩提。若兢伽沙数三千大千世界一切众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是诸发心菩萨。一一于其兢伽沙数劫中修精进行。勇猛坚固不退不失。远离惛沉睡眠及诸障法。彼诸菩萨于兢伽沙数劫中。如是精进不生懈退。若菩萨摩诃萨。于此般若波罗蜜多修习方便。为般若波罗蜜多所护者。能于过去未来现在诸佛所有戒定慧解脱解脱知见诸蕴善根。及缘觉声闻所有善根。如是等种种善根。和合聚集称计较量。以最上最极最胜最妙。广大无量无等无等等心皆悉随喜。以此随喜善根回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。此菩萨如是随喜福蕴。比前菩萨精进福行。而彼百分不及此一。千分不及一。万亿俱胝那庾多分。乃至乌波尼杀昙分。皆不及一。何以故。具足般若波罗蜜多方便者。胜前菩萨有所得心精进行故。
复次须菩提。如前所说兢伽沙数三千大千世界所有一切发心菩萨。一一于其兢伽沙数劫中修精进行。且置是数。须菩提。若兢伽沙数三千大千世界一切众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是诸发心菩萨。一一于其兢伽沙数劫中。修四禅定安住寂静。彼诸菩萨于兢伽沙数劫中如是修定。远离一切动乱等相。若菩萨摩诃萨。于此般若波罗蜜多修习方便。为般若波罗蜜多所护者。能于过去未来现在诸佛所有戒定慧解脱解脱知见诸蕴善根。及缘觉声闻所有善根。如是等种种善根。和合聚集称计较量。以最上最极最胜最妙。广大无量无等无等等心皆悉随喜。以此随喜善根回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。此菩萨如是随喜福蕴。比前菩萨修定福行。而彼百分不及此一。千分不及一。万亿俱胝那庾多分乃至乌波尼杀昙分。皆不及一。何以故。具足般若波罗蜜多方便者。胜前菩萨有所得心修定行故。
佛告须菩提。若诸菩萨摩诃萨。乐欲于其过去未来现在诸佛六波罗蜜多法门。如理修学如实随喜者。当于诸法住如实义。如实义者谓解脱性。如所解脱布施亦如是。如所解脱持戒忍辱精进禅定智慧皆亦如是。如所解脱解脱亦如是。如所解脱解脱知见亦如是。如所解脱随喜心及随喜福行亦如是。如所解脱回向心及回向法亦如是。如所解脱过去已灭法。未来未生法。现在无住法皆亦如是。如所解脱十方三世无量无数一切诸佛及诸佛法亦如是。如所解脱所有菩萨缘觉声闻及彼诸法亦如是。如是等乃至一切法。无缚无解无住无著所解脱性即诸法性。须菩提。菩萨摩诃萨于一切法如是知者。当于六波罗蜜多法门如是修学如是随喜。以此随喜善根。如实回向阿耨多罗三藐三菩提。
地狱缘品第七之一
尔时尊者舍利子白佛言。世尊。般若波罗蜜多出生一切智智。一切智性即般若波罗蜜多耶。佛言舍利子。如是如是。如汝所说。舍利子复白佛言。世尊。般若波罗蜜多所应敬礼。般若波罗蜜多所应尊重。般若波罗蜜多是大光明。般若波罗蜜多清净无染。般若波罗蜜多广大照曜。般若波罗蜜多摄三界相即三界性。般若波罗蜜多为清净眼。能照一切烦恼染法。般若波罗蜜多是所依止。般若波罗蜜多是无上法。般若波罗蜜多广摄一切菩提分法。般若波罗蜜多为大法炬。普照世间一切闇瞑。般若波罗蜜多是无所畏。能救一切怖畏众生。般若波罗蜜多是即五眼。能照一切世出世道。般若波罗蜜多为智慧光。照破一切痴闇等法。般若波罗蜜多为诸导首。引示众生趣入圣道。般若波罗蜜多是一切智藏。普摄烦恼等障为作断灭。般若波罗蜜多是无生法无灭法。无起法无作法。般若波罗蜜多自相本空。般若波罗蜜多是诸菩萨母。般若波罗蜜多为诸法眼。照明诸佛所有十力四无所畏。般若波罗蜜多是所依怙。能救一切无依众生。般若波罗蜜多是安乐法。能断众生生死苦恼。般若波罗蜜多能示诸法真实自性。般若波罗蜜多随顺法相。圆满三转十二行轮。世尊。般若波罗蜜多有如是等种种功德。诸菩萨摩诃萨于此法门应当云何瞻礼恭敬。
佛告尊者舍利子言。菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多法门。应如师想如诸佛想。尊重恭敬瞻礼称赞。如是瞻敬般若波罗蜜多故。是即瞻敬诸佛世尊。
尔时帝释天主。即起是念。尊者舍利子。今以何缘而生此问。作是念已。前白尊者舍利子言。尊者。有何因缘如是问佛。舍利子言。憍尸迦。如佛所说。诸菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多方便。为般若波罗蜜多所护者。即能于彼一切善根如实随喜如实回向。彼一切智。而此般若波罗蜜多有大功德。胜诸菩萨有所得心。布施持戒忍辱精进禅定福行。以是缘故我作此问。憍尸迦。汝今当知。此般若波罗蜜多与五波罗蜜多而为导首。引示令入一切智道。譬如世间有其盲人。虽聚百千万众欲有所往而皆不能知所行道。若无导师彼终不能进趣城邑聚落方处。若有目人为作先导。彼诸盲者即能达彼一切方处。憍尸迦。所有布施持戒忍辱精进禅定犹如盲人。虽复修习无量福行。欲至一切智果。若不以此般若波罗蜜多而为导首。毕竟不能如实趣向一切智道。况复能得一切智果。若此布施等法。得般若波罗蜜多为导首者。即得智慧之眼。而能照达一切智道。即得趣证一切智果。又复布施持戒忍辱精进禅定。为般若波罗蜜多力所助者。是故此五即得名为波罗蜜多。
尔时尊者舍利子白佛言。世尊。般若波罗蜜多为何法故生。佛言舍利子。般若波罗蜜多。不见有色不为色故生。不见受想行识。不为受想行识故生。若此五蕴有所生相。即般若波罗蜜多为彼故生。而此五蕴既无所生。是故般若波罗蜜多不为诸法故生。
舍利子复白佛言。世尊。若般若波罗蜜多如是生者。当于何法有所成耶。佛言舍利子。般若波罗蜜多。虽如是生无少法可成。由无法成故乃得名为般若波罗蜜多。
尔时帝释天主。闻是说已即白佛言。世尊。般若波罗蜜多。岂不成于一切智耶。佛言憍尸迦。如汝所言。般若波罗蜜多。亦成一切智。然非有所得故成。亦非名相起作故成。帝释天主言。世尊。当云何成。佛言憍尸迦。诸法无所成如是成。
帝释天主复白佛言。希有世尊。今此般若波罗蜜多。无所生无所灭。彼一切法亦无生无灭无住无著。是即般若波罗蜜多。
尔时尊者须菩提白佛言。世尊。若生如是心有所分别者。即远般若波罗蜜多。即失般若波罗蜜多。即不成就般若波罗蜜多佛言须菩提。如是如是。有是因缘。即远般若波罗蜜多。即失般若波罗蜜多。即不成就般若波罗蜜多。何以故。此般若波罗蜜多。于色无所表示。受想行识亦无所表示。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉缘觉菩萨及佛世尊。皆悉无所表示故。
尊者须菩提复白佛言。世尊。大波罗蜜多是般若波罗蜜多耶。佛言须菩提。于汝意云何。以何因缘谓大波罗蜜多是般若波罗蜜多。须菩提白佛言。世尊。色无大无小无集无散离诸起作。受想行识。亦无大无小无集无散离诸起作。所有如来十力等法。不作有力不作无力亦无集散。乃至一切智。亦无大小集散诸起作等。何以故。一切法无大小无集散离起作住平等。若菩萨于一切法有所分别而作是念。我得具足一切智果。我为众生说诸法门。能度若干众生令至涅槃。而彼菩萨作是念者。即不名行般若波罗蜜多。所以者何。般若波罗蜜多无如是相。不见众生有所度者有所得者。以众生无性故般若波罗蜜多亦无性。众生离相故般若波罗蜜多亦离相。众生不生故般若波罗蜜多亦不生。众生不灭故般若波罗蜜多亦不灭。众生不思议故般若波罗蜜多亦不思议。众生无觉了故般若波罗蜜多亦无觉了。众生如实知胜义故般若波罗蜜多亦如实知胜义。众生力集故如来力亦集。世尊。我以如是因缘。谓大波罗蜜多是般若波罗蜜多。
尔时尊者舍利子白佛言。世尊。若诸菩萨摩诃萨于此甚深般若波罗蜜多法门。闻已谛受不疑不难生净信解者。此诸菩萨于何处没而来生此。佛告舍利子。当知此菩萨已于他方诸佛刹中听受此法。请问其义随顺解了。从彼没已而来生此。复次舍利子。若人暂得闻此甚深般若波罗蜜多法门。即生信解踊跃欢喜。尊重恭敬如佛想者。当知是人已于无数佛世尊所听受此法。久修菩萨最胜妙行。如是等人佛所称赞。
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第八地狱缘品第七之二
尔时尊者须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜多可闻可得耶。若声若相有所说耶。佛言。不也须菩提。般若波罗蜜多。无说无示无闻无得。非蕴处界有所见相。何以故。彼一切法离种种性。而蕴处界即般若波罗蜜多。何以故。由蕴处界空故离故寂灭故。般若波罗蜜多亦空亦离亦寂灭。而般若波罗蜜多。与蕴处界无二无二分无相无分别。
尔时尊者须菩提白佛言。世尊。若有人于佛会中。闻说此甚深般若波罗蜜多法门。不生信解心无爱乐。从法会起不能听受者。彼人以何因缘起如是相。
佛告须菩提。我今为汝如实分别。若有人闻此甚深般若波罗蜜多法门。不生信解不乐听受。当知是人虽于百千佛所修诸梵行。而不爱乐听受此法。于诸佛所。若闻说是般若波罗蜜多法门时从会起者。须菩提。彼人于先佛所已种如是障法因缘。是故今时于我法中。闻说甚深般若波罗蜜多法门。亦复不生爱乐信解。无尊重想舍离而去。当知是人若身若心不能和合。是故于此般若波罗蜜多法门。不生一念清净信解。不起如实正知见想。于甚深法生疑惑心造无智业由是积集无智业故。闻此般若波罗蜜多法门。生违背心起毁谤业。以违背毁谤般若波罗蜜多故。是即违背毁谤过去未来现在诸佛一切智。须菩提。我说是人少智少慧无正福业。不能成就净信善根。于一切时一切处。自坏其身复坏他身。断诸众生大利乐因。须菩提。彼人以是谤法因缘故。当来决定堕大地狱。经多百岁。多千岁。多百千岁。多俱胝百岁。多俱胝千岁。多俱胝百千岁。多俱胝那庾多百千岁中。受诸苦恼。从一大地狱至一大地狱。又复展转从一至一。若此大地狱劫火烧时。彼谤法人即于他方世界大地狱中受诸苦恼。亦复从一大地狱至一大地狱。若他方界所有地狱劫火烧时。又复展转于他方界大地狱中。受诸苦恼亦复如是。从一至一。又若彼界劫火烧时此界还成。而复来此大地狱中。亦复从一至一受诸苦恼。如是展转此界他界。一一狱中如前数量。经尔所岁受诸苦恼。乃至最后此界地狱劫火复起。所焚烧时受苦方尽。何以故。须菩提。彼人以语不善业。毁谤甚深般若波罗蜜多法门故获如是果。
尔时尊者舍利子白佛言。世尊。所有众生造五无间极重罪业。与此谤法罪业而相似耶。佛言舍利子。汝勿谓彼五无间业与此谤法重罪而得相似。舍利子。违背毁谤甚深正法者。其罪甚重过五无间所有罪业。何以故。彼谤法者闻说般若波罗蜜多法门。即作是言此非佛说。我今不能于是中学。彼人自坏净信。复坏他人所有净信。自饮诸毒复令他人亦饮其毒。自所破坏亦复令他作其破坏。自于般若波罗蜜多法门。不信不受不知不解而不修习。复令他人不生信受不正知解亦不修习。舍利子。我说是人为破法者。其性浊黑而不清净。于白法中为羯商摩毁坏净信。又复得名为污法者。舍利子。以是因缘此谤法罪最极深重。五无间业不可等比。舍利子白佛言。世尊。如佛所说。彼谤法人堕大地狱。不知是人当受苦身其量云何。佛言。止舍利子。不须问其受苦身量。何以故。彼人若闻所受苦身大小分量。是时即有热血从口门出将及命终。如是转生忧愁苦恼。身分内外干枯销瘦生大怖畏。是故我今不说彼人受苦身量。舍利子重白佛言。世尊。愿为宣说彼谤法者受苦身量。与末世中一切众生。而为明照有所表示。令于正法不生毁谤。佛言舍利子。止不须说。尔时尊者舍利子。如是殷勤第二第三重复劝请。佛言。舍利子止止。是事汝今当知。如我所说若谤法者堕大地狱。尔所岁中受极重苦。即以是缘与诸众生足为明照。是故不应说其身量。
尔时尊者须菩提白佛言。世尊。诸善男子善女人。于一切时常当善护身语意业。不令作诸不善业行。何以故。如佛所说堕地狱者。由其语不善业。能作如是最极广大非福蕴故。世尊。谤正法者实由语业感是罪报耶。佛言。如是如是。须菩提。由彼语业起不善故。即于正法而生毁谤。以是因缘受斯罪报。须菩提。我说是人于我法中不应出家。何以故。彼人违背毁谤般若波罗蜜多故是即毁谤阿耨多罗三藐三菩提。以谤阿耨多罗三藐三菩提故是即毁谤一切佛宝。谤佛宝故即谤过去未来现在诸佛一切智。谤一切智故是即毁谤一切法宝。谤法宝故即谤声闻一切僧宝。如是即于一切种一切时一切处毁谤三宝。积集无量无数不善业行。当堕地狱受大苦恼。
须菩提白佛言。世尊。彼人以何因缘。于此般若波罗蜜多法门生轻谤心。佛告须菩提。当知彼人有四种因。何等为四。一者为魔所使。二者自所积集无智业因。破坏所有清净信解。三者随顺一切不善知识。于非法中生和合想。四者执着我相不生正见。随彼邪心作诸过失。须菩提。由是四种因缘故。于此甚深般若波罗蜜多法门而生毁谤。须菩提。是故诸善男子善女人。当于诸佛所说正法起净信解勿生轻谤。谤正法者是即破法。若破法者断灭寿命起无智业。当堕地狱受大苦恼。
清净品第八之一
尔时尊者须菩提白佛言。世尊。若有随顺恶知识。远离善根及不精进者。于此甚深般若波罗蜜多法门。极难信解耶。佛告须菩提。如是如是。如汝所言。如是等人。少见少闻远离善根。修劣智慧不能精进。又复随顺诸恶知识。是故于此甚深法门极难信解。须菩提白佛言。世尊。而此般若波罗蜜多法门。以何义故难信难解。佛言。须菩提。色受想行识无缚无解。何以故。色自性是色故无缚无解。受想行识自性是识故无缚无解。色前际无缚无解。何以故。前际色自性即是色故。色后际无缚无解。后际色自性即是色故。色中际无缚无解。中际色自性即是色故。受想行识前后中际无缚无解。何以故。前后中际识自性即是识故。般若波罗蜜多以是义故甚深难解。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜多法门难信难解。如佛所说最极甚深转复难解。世尊。若有懈怠劣精进者失念无智慧者。应知此等于般若波罗蜜多法门难解难入。佛告须菩提。如是如是。如汝所言。
复次须菩提。色清净故即果清净。果清净故即色清净。若色清净若果清净。无二无分别无断无坏故。受想行识清净故即果清净。果清净故即识清净。若识清净若果清净。无二无分别无断无坏故。
复次须菩提。色清净故即一切智清净。一切智清净故即色清净。若色清净若一切智清净。无二无分别无断无坏故。受想行识清净故即一切智清净。一切智清净故即识清净。若识清净若一切智清净。无二无分别无断无坏故。
尔时尊者舍利子白佛言。世尊。般若波罗蜜多最上甚深。佛言。性清净故。舍利子言。般若波罗蜜多是大光明。佛言。性清净故。舍利子言。般若波罗蜜多广大照曜。佛言。性清净故。舍利子言。般若波罗蜜多无和合。佛言。性清净故。舍利子言。般若波罗蜜多无所得。佛言。性清净故。舍利子言。般若波罗蜜多无所证。佛言。性清净故。舍利子言。般若波罗蜜多毕竟不生欲界色界无色界。佛言。性清净故。舍利子言。般若波罗蜜多毕竟不灭。佛言。性清净故。舍利子言。般若波罗蜜多无所了知。佛言。性清净故。舍利子言。般若波罗蜜多云何无所了知。佛言。舍利子。般若波罗蜜多不知色不知受想行识。何以故。色受想行识性清净故。舍利子言。般若波罗蜜多。于一切智无起无作。佛言。性清净故。舍利子言。般若波罗蜜多。无法可取无法可舍。佛言。性清净故。
尔时尊者须菩提白佛言。世尊。我清净故色清净。佛言。毕竟净故。我清净故受想行识清净。佛言。毕竟净故。须菩提言。我清净故果清净。佛言。毕竟净故。须菩提言。我清净故一切智清净。佛言。毕竟净故。须菩提言。我清净故无所得无所证。佛言。毕竟净故。须菩提言。我无边故色亦无边。佛言。毕竟净故。须菩提言。我无边故受想行识亦无边。佛言。毕竟净故。须菩提言。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多。无所觉了。佛言。毕竟净故。须菩提言般若波罗蜜多非此岸非彼岸非中流自性无所住。佛言。毕竟净故。
尔时尊者须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨于一切法有所分别者。即失般若波罗蜜多。即远般若波罗蜜多。
佛赞须菩提言。善哉善哉。须菩提。如是如是。如汝所言。何以故。若于一切法起分别者是即名相。有所著故。须菩提白佛言。世尊。若于所说般若波罗蜜多名中有所分别此说为着。是时尊者舍利子谓须菩提言。云何名为着相。须菩提言。若菩萨分别色空。分别受想行识空。是为着相。又若分别是过去法是未来法是现在法。是初发菩提心者得若干福蕴。是久修菩萨行者成几所功德。作此分别者名为着相。