大智度论 - 第 21 页/共 121 页

复次,以七宝、人民、车乘、金银、灯烛、房舍、香华布施故,得作转轮王,七宝具足。   复次,施得时故,报亦增多。如佛说:“施远行人、远来人、病人、看病人,风寒众难时施,是为时施。”   复次,布施时随土地所须施故,得报增多。   复次,旷路中施故,得福增多;常施不废故,得报增多;如求者所欲施故,得福增多;施物重故,得福增多,如以精舍、园林、浴池等;若施善人故,得报增多;若施僧故,得报增多;若施者、受者俱有德故,得报增多;种种将迎恭敬受者故,得福增多;难得物施故,得福增多;随所有物尽能布施故,得福增多。譬如大月氏弗迦罗城中,有一画师,名千那。到东方多利陀罗国,客画十二年,得三十两金,持还本国。于弗迦罗城中,闻打鼓作大会声,往见众僧,信心清净。即问维那:“此众中几许物,得作一日食?”维那答曰:“三十两金,足得一日食。”即以所有三十两金付维那:“为我作一日食,我明日当来。”空手而归,其妇问曰:“十二年作得何等物?”答言:“我得三十两金。”即问:“三十两金今在何所?”答言:“已在福田中种。”妇言:“何等福田?”答言:“施与众僧。”妇便缚夫送官治罪,断事大官问以何事故?妇言:“我夫狂痴,十二年作得三十两金,不怜愍妇儿,尽以与他人;依如官制,辄缚送来。”大官问其夫:“汝何以不供给妇儿,乃以与他?”答言:“我先世不行功德,今世贫穷,受诸辛苦。今世遭遇福田,若不种福,后世复贫,贫贫相续,无得脱时。我今欲顿舍贫穷,以是故,尽以金施众僧。”大官是优婆塞,信佛清净,闻是语已,赞言:“是为甚难!勤苦得此少物,尽以施僧,汝是善人!”即脱身缨络及所乘马,并一聚落,以施贫人,而语之言:“汝始施众僧,众僧未食,是为谷子未种,芽已得生,大果方在后耳!”以是故,言难得之物尽用布施,其福最多。   复次,有世间檀,有出世间檀;有圣人所称誉檀,有圣人所不称誉檀;有佛菩萨檀,有声闻檀。何等世间檀?凡夫人布施,亦圣人作有漏心布施,是名世间檀。   复次,有人言:“凡夫人布施,是为世间檀。圣人虽有漏心布施,以结使断故,名出世间檀。何以故?是圣人得无作三昧故。”   复次,世间檀者不净,出世间檀者清净。二种结使:一种属爱,一种属见。为二种结使所使,是为世间檀;无此二种结使,是为出世间檀。若三碍系心,是为世间檀。何以故?因缘诸法,实无吾我,而言我与彼取,是故名世间檀。   复次,我无定处,我以为彼,彼以为非,彼以为我,我以为非,以是不定故,无实我也。所施财者,从因缘合有,无有一法独可得者。如绢、如布,众缘合故成,除丝除缕,则无绢、布。诸法亦如是,一相无相,相常自空。人作想念,计以为有,颠倒不实,是为世间檀。心无三碍,实知法相,心不颠倒,是为出世间檀。出世间檀为圣人所称誉,世间檀圣人所不称誉。   复次,清净檀不杂诸垢,如诸法实相,是圣人所称誉;不清净,杂结使,颠倒心著,是圣人所不称誉。   复次,实相智慧和合布施,是圣人所称誉;若不尔者,圣人所不称誉。   复次,不为众生,亦不为知诸法实相故施,但求脱生、老、病、死,是为声闻檀;为一切众生故施,亦为知诸法实相故施,是为诸佛菩萨檀。于诸功德不能具足,但欲得少许分,是为声闻檀;一切诸功德欲具足满,是为诸佛菩萨檀。畏老病死故施,是为声闻檀;为助佛道,为化众生,不畏老病死,是为诸佛菩萨檀。是中应说菩萨本生经,如说阿婆陀那经中:昔阎浮提中有王,名婆罗婆。尔时,有婆罗门菩萨,名韦罗摩,是国王师,教王作转轮圣王法。韦罗摩财富无量,珍宝具足,作是思惟:“人谓我为贵,财富无量,饶益众生,今正是时,应当大施。富贵虽乐,一切无常,五家所共,令人心散,轻躁不定,譬如猕猴不能暂住;人命逝速,疾于电灭,人身无常,众苦之薮,以是之故,应行布施。”如是思惟已,自作手疏,普告阎浮提诸婆罗门,及一切出家人:“愿各屈德,来集我舍,欲设大施。”满十二岁,饭汁行船,以酪为池,米面为山,酥油为渠,衣服、饮食、卧具、汤药,皆令极妙,过十二岁,欲以布施。八万四千白象,犀甲金饰,络以名宝,建大金幢,四宝庄严。八万四千马,亦以犀甲金饰,四宝校络。八万四千车,皆以金、银、琉璃、玻璃、宝饰,覆以师子、虎豹之皮,若白剑婆罗宝幰杂饰,以为庄严。八万四千四宝床,杂色綩綖,种种茵蓐,柔软细滑,以为校饰,丹枕锦被置床两头,妙衣盛服,皆亦备有。八万四千金钵盛满银粟,银钵盛金粟,琉璃钵盛玻璃粟,玻璃钵盛琉璃粟。八万四千乳牛,牛出乳一斛,金饰其甲角,衣以白毡。八万四千美女,端正福德,皆以白珠名宝缨络其身。略举其要,如是种种,不可胜记。尔时,婆罗婆王及八万四千小国王,并诸臣民豪杰长者,各以十万旧金钱,赠遗劝助,设此法祠。具足施已,释提婆那民来语韦罗摩菩萨,说此偈言:   “天地难得物,能喜悦一切;汝今皆已得,为佛道布施!”   尔时,净居诸天现身而赞,说此偈言:   “开门大布施,汝所为者是;怜愍众生故,为之求佛道!”   是时,诸天作是思惟:“我当闭其金瓶,令水不下。所以者何?有施者,无福田故。”是时,魔王语净居天:“此诸婆罗门,皆出家持戒,清净入道,何以乃言无有福田?”净居天言:“是菩萨为佛道故布施,今此诸人皆是邪见,是故我言无有福田。”魔王语天言:“云何知是人为佛道故布施?”是时,净居天化作婆罗门身,持金瓶,执金杖,至韦罗摩菩萨所,语言:“汝大布施,难舍能舍,欲求何等?欲作转轮圣王,七宝、千子、王四天下耶?”菩萨答言:“不求此事!”“汝求释提婆那民,为八十那由他天女主耶?”答言:“不!”“汝求六欲天主耶?”答言:“不!”“汝求梵天王,主三千大千世界,为众生祖父耶?”答言:“不!”“汝欲何所求?”是时,菩萨说此偈言:   “我求无欲处,离生老病死,能度诸众生,求如是佛道!”   化婆罗门问言:“布施主,佛道难得,当大辛苦。汝心软串乐,必不能求,成办此道。如我先语转轮圣王、释提婆那民、六欲天王、梵天王,是易可得,不如求此!”菩萨答言:“汝听我一心誓:   “假令热铁轮,在我头上转,一心求佛道,终不怀悔恨!   若使三恶道,人中无量苦,一心求佛道,终不为此转!”   化婆罗门言:“布施主,善哉!善哉!求佛如是。”便赞偈言:   “汝精进力大,慈愍于一切,智慧无挂碍,成佛在不久!”   是时,天雨众华,供养菩萨。诸净居天闭瓶水者,即隐不现。菩萨是时至婆罗门上座前,以金瓶行水,水闭不下。众人疑怪!此种种大施,一切具足,布施主人功德亦大,今何以故瓶水不下?菩萨自念:“此非他事,将无我心不清净耶?得无施物不具足乎?何以致此?”自观祠经十六种书,清净无瑕。是时,诸天语菩萨言:“汝莫疑悔!汝无不办!是诸婆罗门恶邪不净故也。”即说偈言:   “是人邪见网,烦恼破正智,离诸清净戒,唐苦堕异道!   “以是故,水闭不下。”如是语已,忽然不现。   尔时,六欲天放种种光明,照诸众会,语菩萨而说偈言:   “恶邪海中行,不顺汝正道,诸受施人中,无有如汝者!”   说是语已,忽然不现。是时,菩萨闻说此偈,自念:“会中实自无有与我等者,水闭不下,其将为此?”即说偈言:   “若有十方天地中,诸有好人清净者,我今归命稽首礼!右手执瓶灌左手,   而自立愿我一人,应受如是大布施!”   是时,瓶水涌在虚空,从上来下而灌其左手。是时,婆罗婆王见是感应,心生恭敬而说偈言:   “大婆罗门主,清琉璃色水,从上流注下,来堕汝手中!”   是时,大婆罗门众恭敬心生,合手作礼,归命菩萨。菩萨是时说此偈言:   “今我所布施,不求三界福;为诸众生故,以用求佛道!”   说此偈已,一切大地、山川、树木,皆六反震动。韦罗摩本谓此众应受供养故与,既知无堪受者,今以怜愍故,以所受物施之。如是种种檀本生因缘,是中应广说。是为外布施。   云何名内布施?不惜身命,施诸众生。如本生因缘说:释迦文佛本为菩萨,为大国王时,世无佛、无法、无比丘僧。是王四出求索佛法,了不能得。时有一婆罗门言:“我知佛偈,供养我者,当以与汝。”王即问言:“索何等供养?”答曰:“汝能就汝身上,破肉为灯炷供养我者,当以与汝。”王心念言:“我今此身危脆不净,世世受苦,不可复数,未曾为法,今始得用,甚不惜也!”如是念已,唤旃陀罗,遍割身上以作灯炷,而以白毡缠肉,酥油灌之,一时遍烧,举身火燃,乃与一偈。又复,释迦文佛本作一鸽,在雪山中。时大雨雪,有一人失道,穷厄辛苦,饥寒并至,命在须臾。鸽见此人,即飞求火,为其聚薪燃之;又复以身投火,施此饥人。如是等头目髓脑给施众生,种种本生因缘经,此中应广说。如是等种种,是名内布施。   如是内、外布施无量,是名檀相。 释初品中檀波罗蜜法施   问曰:云何名法布施?   答曰:有人言:“常以好语,有所利益,是为法施。”   复次,有人言:“以诸佛语妙善之法,为人演说,是为法施。”   复次,有人言:“以三种法教人:一、修妒路,二、毗尼,三、阿毗昙,是为法施。”   复次,有人言:“以四种法藏教人:一、修妒路藏,二、毗尼藏,三、阿毗昙藏,四杂藏,是为法施。”   复次,有人言:“略说以二种法教人:一、声闻法,二、摩诃衍法,是为法施。”   问曰:如提婆达、呵多等,亦以三藏、四藏、声闻法、摩诃衍法教人,而身入地狱,是事云何?   答曰:提婆达邪见罪多,呵多妄语罪多,非是为道清净法施,但求名利恭敬供养。恶心罪故,提婆达生入地狱,呵多死堕恶道。   复次,非但言说名为法施,常以净心、善心以教一切,是名法施。譬如财施,不以善心,不名福德;法施亦尔,不以净心善思,则非法施。   复次,说法者,能以净心善思,赞叹三宝,开罪福门,示四真谛,教化众生,令入佛道,是为真净法施。   复次,略说法有二种:一者、不恼众生,善心慈愍,是为佛道因缘;二者、观知诸法真空,是为涅槃道因缘。在大众中兴愍哀心,说此二法,不为名闻利养恭敬,是为清净佛道法施。如说阿输伽王一日作八万佛图,虽未见道,于佛法中少有信乐,日日请诸比丘入宫供养,日日次第留法师说法。有一三藏年少法师,聪明端正,次应说法,在王边坐,口有异香。王甚疑怪,谓为不端,欲以香气动王宫人,语比丘言:“口中何等?开口看之!”即为开口,了无所有;与水令漱,香气如故。王问:“大德,新有此香?旧有之耶?”比丘答言:“如此久有,非适今也。”又问:“有此久如?”以偈答曰:   “迦叶佛时,集此香法,如是久久,常若新出。”   王言:“大德,略说未解,为我广演!”答曰:“王当一心,善听我说:我昔于迦叶佛法中,作说法比丘。常在大众之中,欢喜演说迦叶世尊无量功德,诸法实相,无量法门,殷勤赞讲,教诲一切。自是以来,常有妙香从口中出,世世不绝,恒如今日。”而说此偈:   “草木诸华香,此香气超绝,能悦一切心,世世常不灭。”   于时国王愧喜交集,白比丘言:“未曾有也!说法功德,大果乃尔!”比丘言:“此名为华,未是果也。”王言:“其果云何?愿为演说!”答言:“果,略说有十,王谛听之!即为说偈:   “大名闻端正,得乐及恭敬,威光如日明,为一切所爱,   辩才有大智,能尽一切结,苦灭得涅槃,如是名为十。”   王言:“大德,赞佛功德,云何而得如是果报?”尔时,比丘以偈答曰:   “赞佛诸功德,令一切普闻,以此果报故,而得大名誉。   赞佛实功德,令一切欢喜,以此功德故,世世常端正。   为人说罪福,令得安乐所,以此之功德,受乐常欢豫。   赞佛功德力,令一切心伏,以此功德故,常获恭敬报。   显现说法灯,照悟诸众生,以此之功德,威光如日曜。   种种赞佛德,能悦于一切,以此功德故,常为人所爱。   巧言赞佛德,无量无穷已,以此功德故,辩才不可尽。   赞佛诸妙法,一切无过者,以此功德故,大智慧清净。   赞佛功德时,令人烦恼薄,以此功德故,结尽诸垢灭。   二种结尽故,涅槃身已毕,譬如澍大雨,火灭无余热。”   重告王言:“若有未悟,今是问时,当以智箭破汝疑军。”王白法师:“我心悦悟,无所疑也。大德福人,善能赞佛。”如是等种种因缘,说法度人,名为法施。   问曰:财施、法施,何等为胜?   答曰:如佛所言:“二施之中,法施为胜。”所以者何?财施果报,在欲界中;法施果报,或在三界,或出三界。   复次,财施有量,法施无量;财施有尽,法施无尽,譬如以薪益火,其明转多。   复次,财施之报,净少垢多;法施之报,垢少净多。   复次,若作大施,必待众力;法施出心,不待他也。   复次,财施能令四大诸根增长;法施能令无漏根、力、觉、道具足。