大智度论 - 第 20 页/共 121 页
是时,罗睺罗怖懅流汗,即疾放月。波梨阿修罗王见罗睺罗惶怖放月,说偈问曰:
“汝罗睺罗何以故,惶怖战栗疾放月?汝身流汗如病人,心怖不安乃如是!”
罗睺罗尔时说偈答曰:
“世尊以偈而敕我,我不放月头七分,设得生活不安隐,以故我今放此月!”
波梨阿修罗王说此偈言:
“诸佛甚难值,久远乃出世,说此清净偈,罗睺即放月。”
问曰:何以不说地狱、畜生、饿鬼?
答曰:地狱大苦,心乱不能受法;畜生愚痴覆心,不能受化;饿鬼为饥渴火烧身故,不得受法。
复次,畜生、饿鬼中,少多有来听法者,生福德心而已,不堪受道,是故不说。
问曰:若尔者,揵闼婆、阿修罗亦不应说。何以故?鬼神道中已摄故。
答曰:佛不说摄,今何以言摄?此是迦旃延子等说。如阿修罗力与天等,或时战斗胜天。揵闼婆是诸天伎,与天同受福乐,有智慧能别好丑,何以故不得受道法?如杂阿含天品中说:富那婆薮鬼神母,佛游行宿其处。尔时,世尊说上妙法甘露,女男二人啼泣,母为说偈止之:
“汝郁怛罗勿作声,富那婆薮亦莫啼!我今闻法得道证,汝亦当得必如我。”
以是事故,知鬼神中有得道者。
复次,摩诃衍中密迹金刚力士,于诸菩萨中胜,何况余人!如屯仑摩甄陀罗王、揵闼婆王,至佛所弹琴赞佛,三千世界皆为震动,乃至摩诃迦叶不安其坐。如此人等,云何不能得道?如诸阿修罗王、龙王,皆到佛所,问佛深法,佛随其问而答深义,何以言不能得道?
问曰:于五道众生中,佛是天人师,不说三恶道,以其无福,无受道分故。是诸龙、鬼,皆堕恶道中。
答曰:佛亦不分明说五道,说五道者,是一切有部僧所说。婆蹉佛妒路部僧说有六道。
复次,应有六道。何以故?三恶道一向是罪处,若福多罪少,是名阿修罗、揵闼婆等,生处应别。以是故,应言六趣。
复次,三恶道亦有受道福,少故言无。及诸菩萨绍尊位者,如先说。
大智度论卷第十一释初品中舍利弗因缘
【经】佛告舍利弗:
【论】问曰:般若波罗蜜,是菩萨摩诃萨法,佛何以故告舍利弗而不告菩萨?
答曰:舍利弗于一切弟子中,智慧最第一,如佛偈说:
“一切众生智,唯除佛世尊,欲比舍利弗,智慧及多闻,
于十六分中,犹尚不及一。”
复次,舍利弗智慧多闻,有大功德。年始八岁,诵十八部经,通解一切经书义理。是时,摩伽陀国有龙王兄弟:一名姞利,二名阿伽和罗。降雨以时,国无荒年,人民感之,常以仲春之月,一切大集至龙住处,为设大会,作乐谈义,终此一日。自古及今,斯集未替,遂以龙名以名此会。此日常法,敷四高座:一为国王,二为太子,三为大臣,四为论士。尔时,舍利弗以八岁之身,问众人言:“此四高座,为谁敷之?”众人答曰:“为国王、太子、大臣、论士。”是时,舍利弗观察时人婆罗门等,神情瞻向,无胜己者,便升论床,结跏趺坐。众人疑怪,或谓愚小无知,或谓智量过人。虽复嘉其神异,而犹各怀自矜,耻其年小,不自与语,皆遣年少弟子传言问之。其答酬旨趣,辞理超绝!时诸论师叹未曾有,愚智大小一切皆伏。王大欢喜,即命有司封一聚落,常以给之。王乘象舆,振铃告言,宣示一切,十六大国、六大城中无不庆悦。是时,吉占师子,名拘律陀,姓大目揵连,舍利弗友而亲之。舍利弗才明见贵,目揵连豪爽取重。此二人者,才智相比,德行互同;行则俱游,住则同止;少长缱绻,结要终始。后俱厌世,出家学道,作梵志弟子,精求道门,久而无征,以问于师。师名删阇耶,而答之言:“自我求道,弥历年岁,不知为道果无耶?我非其人耶?而亦不得!”他日其师寝疾,舍利弗在头边立,大目连在足边立,喘喘然其命将终,乃愍尔而笑。二人同心,俱问笑意,师答之言:“世俗无眼,为恩爱所侵。我见金地国王死,其大夫人自投火[艹/积],求同一处,而此二人行报各异,生处殊绝。”是时,二人笔受师意,欲以验其虚实。后有金地商人,远来摩伽陀国,二人以疏验之,果如师语。乃怃然叹曰:“我等非其人耶?为是师隐我耶?”二人相与誓曰:“若先得甘露,要必同味。”是时,佛度迦叶兄弟千人,次游诸国,到王舍城,顿止竹园。二梵志师闻佛出世,俱入王舍城,欲知消息。尔时,有一比丘,名阿说示(五人之一),著衣持钵,入城乞食。舍利弗见其仪服异容,诸根静默,就而问言:“汝谁弟子?师是何人?”答言:“释种太子厌老病死苦,出家学道,得阿耨多罗三藐三菩提,是我师也。”舍利弗言:“汝师教授为我说之!”即答偈曰:
“我年既幼稚,受戒日初浅,岂能演至真,广说如来义!”
舍利弗言:“略说其要!”
尔时,阿说示比丘说此偈言:
“诸法因缘生,是法说因缘,是法因缘尽,大师如是言。”
舍利弗闻此偈已,即得初道,还报目连。目连见其颜色和悦,迎谓之言:“汝得甘露味耶?为我说之!”舍利弗即为其说向所闻偈,目连言:“更为重说!”即复为说,亦得初道。二师与二百五十弟子,俱到佛所。佛遥见二人与弟子俱来,告诸比丘:“汝等见此二人,在诸梵志前者不?”诸比丘言:“已见!”佛言:“是二人者,是我弟子中,智慧第一、神足第一弟子。”大众俱来,以渐近佛,既到稽首,在一面立,俱白佛言:“世尊,我等于佛法中欲出家受戒!”佛言:“善来比丘!”即时须发自落,法服著身,衣钵具足,受成就戒。过半月后,佛为长爪梵志说法时,舍利弗得阿罗汉道。所以半月后得道者,是人当作逐佛转法轮师,应在学地,现前自入诸法,种种具知,是故半月后得阿罗汉道。如是等种种功德甚多,是故舍利弗虽是阿罗汉,佛以是般若波罗蜜甚深法,为舍利弗说。
问曰:若尔者,何以初少为舍利弗说?后多为须菩提说?若以智慧第一故应为多说,复何以为须菩提说?
答曰:舍利弗佛弟子中智慧第一,须菩提于弟子中,得无诤三昧最第一。无诤三昧相,常观众生不令心恼,多行怜愍。诸菩萨者,弘大誓愿以度众生,怜愍相同,是故命说。
复次,是须菩提好行空三昧,如佛在忉利天,夏安居受岁已,还下阎浮提。尔时,须菩提于石窟中住,自思惟:“佛从忉利天来下,我当至佛所耶?不至佛所耶?”又念言:“佛常说:若人以智慧眼观佛法身,则为见佛中最。”是时,以佛从忉利天下故,阎浮提中四部众集,诸天见人,人亦见天。坐中有佛,及转轮圣王、诸天大众,众会庄严,先未曾有!须菩提心念:“今此大众,虽复殊特,势不久停,磨灭之法,皆归无常。”因此无常观之初门,悉知诸法空无有实;作是观时,即得道证。尔时,一切众人,皆欲求先见佛,礼敬供养。有华色比丘尼,欲除女名之恶,便化为转轮圣王及七宝千子,众人见之,皆避坐起去。化王到佛所已,还复本身,为比丘尼最初礼佛。是时,佛告比丘尼:“非汝初礼,须菩提最初礼我。所以者何?须菩提观诸法空,是为见佛法身,得真供养,供养中最,非以致敬生身为供养也。”以是故,言须菩提常行空三昧,与般若波罗蜜空相相应,是故佛命令说般若波罗蜜。
复次,佛以众生信敬阿罗汉诸漏已尽,命之为说,众得净信故。诸菩萨漏未尽,若以为说,诸人不信。以是故,与舍利弗、须菩提,共说般若波罗蜜。
问曰:何以名舍利弗?为是父母所作字?为是依行功德立名?
答曰:是父母所作名字。于阎浮提中第一安乐,有摩伽陀国,是中有大城名王舍,王名频婆娑罗,有婆罗门论议师,名摩陀罗。王以其人善能论故,赐封一邑,去城不远。是摩陀罗遂有居家,妇生一女,眼似舍利鸟眼,即名此女为舍利。次生一男,膝骨粗大,名拘絺罗(拘絺罗此言大膝)。是婆罗门既有居家,畜养男女,所学经书,皆已陈故,不复业新。是时,南天竺有一婆罗门大论议师,字提舍,于十八种大经,皆悉通利。是人入王舍城,头上戴火,以铁鍱鍱腹。人问其故,便言:“我所学经书甚多,恐腹破裂,是故鍱之。”又问:“头上何以戴火?”答言:“以大闇故。”众人言:“日出照明,何以言闇?”答言:“闇有二种:一曰、日光不照,二者、愚痴闇蔽。今虽有日明,而愚痴犹黑。”众人言:“汝但未见婆罗门摩陀罗,汝若见者,腹当缩,明当闇。”是婆罗门径至鼓边,打论议鼓。国王闻之,问:“是何人?”众臣答言:“南天竺有一婆罗门,名提舍,大论议师,欲求论处,故打论鼓。”王大欢喜,即集众人而告之曰:“有能难者,与之论议!”摩陀罗闻之自疑:“我以陈故,不复业新,不知我今能与论不?”僶俯而来。于道中见二特牛,方相抵触,心中作想:“此牛是我,彼牛是彼,以此为占,知谁得胜?”此牛不如,便大愁忧而自念言:“如此相者,我将不如。”欲入众时,见有母人,挟一瓶水,正在其前,躄地破瓶,复作是念:“是亦不吉。”甚大不乐。既入众中,见彼论师颜貌意色,胜相具足,自知不如。事不获已,与共论议。论议既交,便堕负处。王大欢喜:“大智明人远入我国,复欲为之封一聚落。”诸臣议言:“一聪明人来,便封一邑,功臣不赏,但宠语论,恐非安国全家之道!今摩陀罗论议不如,应夺其封以与胜者。若更有胜人,复以与之。”王用其言,即夺与后人。是时,摩陀罗语提舍言:“汝是聪明人,我以女妻汝,男儿相累。今欲远出他国,以求本志。”提舍纳其女为妇。其妇怀妊,梦见一人,身披甲胄,手执金刚,摧破诸山,而在大山边立。觉已,白其夫言:“我梦如是。”提舍言:“汝当生男,摧伏一切诸论议师。唯不胜一人,当与作弟子。”舍利怀妊,以其子故,母亦聪明,大能论议。其弟拘絺罗,与姊谈论,每屈不如;知姊所怀子,必大智慧,未生如是,何况出生?即舍家学问,至南天竺,不暇剪爪,读十八种经书,皆令通利,是故时人名为长爪梵志。姊子既生,七日之后,裹以白毡,以示其父。其父思惟:“我名提舍,逐我名字,字为忧波提舍(忧波此言逐提舍星名)。”是为父母作字。众人以其舍利所生,皆共名之为舍利弗(弗者秦言子也)。
复次,舍利弗世世本愿,于释迦文尼佛所作智慧第一弟子,字舍利弗。是为本愿因缘名字,以是故名舍利弗。
问曰:若尔者,何以不言忧波提舍,而但言舍利弗?
答曰:时人贵重其母,于众女人中聪明第一,以是因缘故称舍利弗。
【经】“菩萨摩诃萨,欲以一切种智知一切法,当习行般若波罗蜜。”
【论】菩萨摩诃萨义,如先赞菩萨品中说。
问曰:云何名一切种?云何名一切法?
答曰:智慧门名为种。有人以一智慧门观,有人以二、三、十、百、千、万乃至恒河沙等阿僧祇智慧门观诸法。今以一切智慧门入一切种,观一切法,是名一切种。如凡夫人三种观,欲、离欲、离色故:观欲色界粗恶、诳惑、浊重。佛弟子八种观:无常、苦、空、无我、如病、如痈、如箭入体、恼患。是八种圣观,入四圣谛中,为十六行之四。十六者,观苦四种:无常、苦、空、无我。观苦因四种:集、因、缘、生。观苦尽四种:尽、灭、妙、出。观道四种:道、正、行、迹。出入息中复有十六行:一、观入息,二、观出息,三、观息长息短,四、观息遍身,五、除诸身行,六、受喜,七、受乐,八者、受诸心行,九、作喜,十、心作摄,十一、心作解脱,十二、观无常,十三、观散坏,十四、观离欲,十五、观灭,十六、观弃舍。复有六种念:念佛者,佛是多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,如是等十号;五念如后说。世智、出世智,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛智,如是等智慧知诸法,名为一切种。一切法者,识所缘法,是一切法。所谓眼识缘色、耳识缘声、鼻识缘香、舌识缘味、身识缘触、意识缘法,缘眼、缘色、缘眼识,乃至缘意、缘法、缘意识,是名一切法,是为识所缘法。
复次,智所缘法,是一切法。所谓苦智知苦、集智知集、尽智知尽、道智知道,世智知苦、集、尽、道及虚空、非数缘灭,是为智所缘法。
复次,二法摄一切法:色法、无色法,可见法、不可见法,有对法、无对法,有漏、无漏,有为、无为,心相应、心不相应,业相应、业不相应(心法中除思余尽相应业即是思故除),近法、远法等。如是种种二法,摄一切法(现在及无为是为近法,未来、过去是名远法)。
复次,三种法摄一切法:善、不善、无记,学、无学、非学非无学,见谛断、思惟断、不断。复有三种法:五众、十二入、十八界。持如是等种种三法,摄一切法复有四种法:过去、未来、现在法,非过去、未来、现在法;欲界系法,色界系法,无色界系法,不系法;从善因法、从不善因法、从无记因法、从非善非不善无记因法;缘缘法、缘不缘法、缘缘不缘法、非缘缘非缘不缘法。如是等四种法,摄一切法。有五种法:色、心、心相应、心不相应、无为法。如是等种种五法,摄一切法。有六种法:见苦断法,见集、尽、道断法,思惟断法,不断法。如是等种种六法,乃至无量法摄一切法,是为一切法。
问曰:诸法甚深微妙不可思议,一切众生尚不能得知,何况一人欲尽知一切法?譬如有人欲量大地,及数大海水渧,欲称须弥山,欲知虚空边际,如是等皆不可知,云何欲以一切种知一切法?
答曰:愚痴闇蔽甚大苦,智慧光明最为乐!一切众生皆不用苦,但欲求乐。是故菩萨求一切第一大智慧,观一切种,欲知一切法。是菩萨发大心,普为一切众生求大智慧,是故欲知一切种一切法。如医为一人、二人,用一种、二种药则足;若欲治一切众生病者,当须一切种药。菩萨亦如是,欲度一切众生故,欲知一切种、一切法。如诸法甚深微妙无量,菩萨智慧亦甚深微妙无量,先答破一切智人中已广说,如函大盖亦大。
复次,若不以理求一切法,则不可得;若以理求之,则无不得。譬如钻火以木,则火可得;析薪求火,火不可得。如大地有边际,非一切智人,无大神力,则不能知;若神通力大,则知三千大千世界地边际。今此大地在金刚上,三千大千世界四边则虚空,如是名地边。欲称须弥山,亦如是。欲量虚空,非不能量,虚空无法,故不可量。
【经】舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,云何欲以一切种知一切法,当习行般若波罗蜜?”
【论】问曰:佛欲说般若波罗蜜故,种种现神变,现已应即说,何以故令舍利弗问而后说?
答曰:问而后答,佛法应尔。
复次,舍利弗知般若波罗蜜甚深,微妙无相之法,难解难知。自以智力种种思惟:若观诸法无常,是般若波罗蜜耶?不是耶?不能自了,以是故问。
复次,舍利弗非一切智,于佛智慧中譬如小儿。如说阿婆檀那经中:佛在祇洹住,晡时经行,舍利弗从佛经行。是时,有鹰逐鸽,鸽飞来佛边住,佛经行过之,影覆鸽上,鸽身安隐,怖畏即除,不复作声。后舍利弗影到,鸽便作声,颤怖如初。舍利弗白佛言:“佛及我身,俱无三毒。以何因缘,佛影覆鸽,鸽便无声,不复恐怖?我影覆上,鸽便作声,颤栗如初?”佛言:“汝三毒习气未尽,以是故,汝影覆时恐怖不除。汝观此鸽宿世因缘,几世作鸽?”舍利弗即时入宿命智三昧,观见此鸽从鸽中来,如是一、二、三世,乃至八万大劫,常作鸽身;过是已往,不能复见。舍利弗从三昧起,白佛言:“是鸽八万大劫中,常作鸽身;过是已前,不能复知。”佛言:“汝若不能尽知过去世,试观未来世,此鸽何时当脱?”舍利弗即入愿智三昧,观见此鸽,一、二、三世,乃至八万大劫,未脱鸽身;过是已往,亦不能知。从三昧起白佛言:“我见此鸽从一世、二世乃至八万大劫,未免鸽身;过此已往,不复能知!我不知过去、未来齐限,不审此鸽何时当脱?”佛告舍利弗:“此鸽除诸声闻、辟支佛所知齐限,复于恒河沙等大劫中常作鸽身,罪讫得出。轮转五道中,后得为人,经五百世中,乃得利根。是时有佛,度无量阿僧祇众生,然后入无余涅槃。遗法在世,是人作五戒优婆塞,从比丘闻赞佛功德,于是初发心,愿欲作佛。然后于三阿僧祇劫,行六波罗蜜,十地具足,得作佛,度无量众生已而入涅槃。”是时,舍利弗向佛忏悔,白佛言:“我于一鸟,尚不能知其本末,何况诸法?我若知佛智慧如是者,为佛智慧故,宁入阿鼻地狱受无量劫苦,不以为难。”如是等,于诸法中不了故问。
释初品中檀波罗蜜义
【经】佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨,以不住法住般若波罗蜜中。以无所舍法应具足檀波罗蜜,施者、受者及财物不可得故。”
【论】问曰:般若波罗蜜是何等法?
答曰:有人言:“无漏慧根是般若波罗蜜相。何以故?一切慧中第一慧,是名般若波罗蜜;无漏慧根是第一,以是故,无漏慧根名般若波罗蜜。”
问曰:若菩萨未断结,云何得行无漏慧?
答曰:菩萨虽未断结,行相似无漏般若波罗蜜,是故得名行无漏般若波罗蜜。譬如声闻人行暖法、顶法、忍法、世间第一法,先行相似无漏法,后易得生苦法智忍。有人言:“菩萨有二种,有断结使清净,有未断结不清净。断结清净菩萨,能行无漏般若波罗蜜。”
问曰:若菩萨断结清净,复何以行般若波罗蜜?
答曰:虽断结使,十地未满,未庄严佛土,未教化众生,是故行般若波罗蜜。
复次,断结有二种:一者、断三毒心,不著人天中五欲;二者、虽不著人天中五欲,于菩萨功德果报五欲未能舍离,如是菩萨,应行般若波罗蜜。譬如长老阿泥卢豆,在林中坐禅时,净爱天女等,以净妙之身来试阿泥卢豆。阿泥卢豆言:“诸姊作青色来,不用杂色。”欲观不净,不能得观,黄、赤、白色,亦复如是。时阿泥卢豆闭目不视,语言:“诸姊远去!”是时天女即灭不现。天福报形,犹尚如是,何况菩萨无量功德果报五欲!又如甄陀罗王,与八万四千甄陀罗来到佛所,弹琴歌颂,以供养佛。尔时,须弥山王及诸山树木、人民、禽兽,一切皆舞。佛边大众,乃至大迦叶,皆于座上不能自安。是时,天须菩萨问长老大迦叶:“耆年旧宿,行十二头陀法之第一,何以在座不能自安?”大迦叶言:“三界五欲,不能动我。是菩萨神通功德果报力故,令我如是,非我有心不能自安也。”譬如须弥山,四边风起,不能令动;至大劫尽时,毗蓝风起,如吹烂草。以是事故,知二种结中一种未断,如是菩萨等,应行般若波罗蜜。
是阿毗昙中说:复有人言:“般若波罗蜜是有漏慧。何以故?菩萨至道树下乃断结;先虽有大智慧,有无量功德,而诸烦恼未断。是故言菩萨般若波罗蜜,是有漏智慧。”复有人言:“从初发意乃至道树下,于其中间所有智慧,是名般若波罗蜜。成佛时,是般若波罗蜜,转名萨婆若。”复有人言:“菩萨有漏、无漏智慧,总名般若波罗蜜。何以故?菩萨观涅槃,行佛道,以是事故,菩萨智慧应是无漏;以未断结使,事未成办故,应名有漏。”复有人言:“菩萨般若波罗蜜,无漏无为,不可见无对。”复有人言:“是般若波罗蜜,不可得相,若有若无,若常若无常,若空若实。是般若波罗蜜,非阴、界、入所摄,非有为、非无为,非法、非非法,无取无舍,不生不灭,出有无四句,适无所著。譬如火焰,四边不可触,以烧手故。般若波罗蜜相,亦如是不可触,以邪见火烧故。”
问曰:上种种人说般若波罗蜜,何者为实?
答曰:有人言:“各各有理,皆是实。”如经说五百比丘,各各说二边及中道义,佛言皆有道理。有人言:“末后答者为实。”所以者何?不可破、不可坏故。若有法如毫厘许者,皆有过失可破,若言无亦可破。此般若中,有亦无,无亦无,非有非无亦无,如是言说亦无,是名寂灭无量无戏论法。是故不可破、不可坏,是名真实般若波罗蜜,最胜无过者。如转轮圣王,降伏诸敌而不自高;般若波罗蜜亦如是,能破一切语言戏论,亦不有所破。
复次,从此已后,品品中种种义门,说般若波罗蜜,皆是实相。如是不住法住般若波罗蜜中,能具足六波罗蜜。
问曰:云何名不住法住般若波罗蜜中,能具足六波罗蜜?
答曰:如是菩萨观一切法,非常非无常,非苦非乐,非空非实,非我非无我,非生灭非不生灭;如是住甚深般若波罗蜜中,于般若波罗蜜相亦不取,是名不住法住。若取般若波罗蜜相,是为住法住。
问曰:若不取般若波罗蜜相,心无所著,如佛所言:“一切诸法,欲为其本。”若不取者,云何得具足六波罗蜜?
答曰:菩萨怜愍众生故,先立誓愿:“我必当度脱一切众生。”以精进波罗蜜力故,虽知诸法不生不灭如涅槃相,复行诸功德,具足六波罗蜜。所以者何?不住法住般若波罗蜜中故。是名不住法住般若波罗蜜。
释赞檀波罗蜜义
问曰:檀有何等利益故,菩萨住般若波罗蜜中,檀波罗蜜具足满?
答曰:檀有种种利益:檀为宝藏,常随逐人;檀为破苦,能与人乐;檀为善御,开示天道;檀为善符,摄诸善人(施摄善人与为因缘故言摄);檀为安隐,临命终时心不怖畏;檀为慈相,能济一切;檀为集乐,能破苦贼;檀为大将,能伏悭敌;檀为妙果,天人所爱;檀为净道,贤圣所游;檀为积善福德之门;檀为立事聚众之缘;檀为善行受果之种;檀为福业善人之相;檀破贫穷,断三恶道;檀能全获福乐之果;檀为涅槃之初缘,入善人聚中之要法,称誉赞叹之渊府,入众无难之功德,心不悔恨之窟宅,善法道行之根本,种种欢乐之林薮,富贵安隐之福田,得道涅槃之津梁,圣人大士智者之所行,余人俭德寡识之所效。
复次,譬如失火之家,黠慧之人,明识形势,及火未至,急出财物;舍虽烧尽,财物悉在,更修室宅。好施之人,亦复如是,知身危脆,财物无常,修福及时,如火中出物;后世受乐,亦如彼人更修宅业,福庆自慰。愚惑之人,但知惜屋,怱怱营救,狂愚失智,不量火势,猛风绝焰,土石为焦,翕响之间,荡然夷灭。屋既不救,财物亦尽,饥寒冻饿,忧苦毕世。悭惜之人,亦复如是,不知身命无常,须臾叵保,而更聚敛守护爱惜,死至无期,忽焉逝没,形与土木同流,财与委物俱弃,亦如愚人忧苦失计。
复次,大慧之人,有心之士,乃能觉悟,知身如幻,财不可保,万物无常;唯福可恃,将人出苦,津通大道。
复次,大人大心,能大布施,能自利己;小人小心,不能益他,亦不自厚。
复次,譬如勇士见敌,必期吞灭;智人慧心,深得悟理,悭贼虽强,亦能挫之,必令如意。遇良福田,值好时节(时应施之时也,遇而不作是名失时),觉事应心,能大布施。
复次,好施之人,为人所敬,如月初出,无不爱者;好名善誉,周闻天下,人所归仰,一切皆信。好施之人,贵人所念,贱人所敬;命欲终时,其心不怖。如是果报,今世所得,譬如树华;大果无量,后世福也。生死轮转,往来五道,无亲可恃,唯有布施。若生天上人中,得清净果,皆由布施;象、马、畜生得好枥养,亦是布施之所得也。布施之德,富贵欢乐;持戒之人,得生天上;禅智心净,无所染著,得涅槃道。布施之福,是涅槃道之资粮也;念施故欢喜,欢喜故一心,观生灭无常故得道。如人求荫故种树,或求华、或求果故种树;布施求报亦复如是,今世、后世乐如求荫,声闻、辟支佛道如华,成佛如果。是为檀种种功德。
释檀相义
问曰:云何名檀?
答曰:檀名布施,心相应善思,是名为檀。有人言:“从善思起身、口业,亦名为檀。”有人言:“有信、有福田、有财物,三事和合时,心生舍法,能破悭贪,是名为檀。”譬如慈法,观众生无乐,心生慈;布施心数法,亦复如是,三事和合,心生舍法,能破悭贪。檀有三种:或欲界系,或色界系,或不系(圣人行施故名不系)。心相应法,随心行,共心生,非色法,能作缘,非业,业相应,随业行,共业生,非先世业报生。二种修应修:行修、得修。二种证:身证、慧证。若思惟断,若不断,二见断(欲界、色界尽断)。有觉有观法,凡夫圣人共行,如是等,阿毗昙中广分别说。
复次,施有二种:有净,有不净。不净施者,愚痴施无所分别。或有为求财故施,或愧人故施,或为嫌责故施,或畏惧故施,或欲求他意故施,或畏死故施,或诳人令喜故施,或自以富贵故应施,或诤胜故施,或妒瞋故施,或憍慢自高故施,或为名誉故施,或为咒愿故施,或解除衰求吉故施,或为聚众故施,或轻贱不敬施;如是等种种,名为不净施。净施者与上相违,名为净施。
复次,为道故施,清净心生,无诸结使,不求今世后世报,恭敬怜愍故,是名净施。净施是趣涅槃道之资粮,是故言为道故施。若未得涅槃,时施是人天报乐之因。如华缨络,初成未坏,香洁鲜明;为涅槃净施,得果报香,亦复如是。如佛说:“世有二人为难得:一者、出家中非时解脱比丘,二者、在家白衣能清净布施。”是净施相,乃至无量世,世世不失;譬如券要,终无失时。是布施果,因缘和合时便有。譬如树得时节会,便有华叶果实;若时节未至,有因而无果。是布施法,若以求道,能与人道。何以故?结使灭名涅槃。当布施时,诸烦恼薄故,能助涅槃。于所施物中不惜故除悭,敬念受者故除嫉妒,直心布施故除谄曲,一心施故除掉,深思惟施故除悔,观受者功德故除不恭敬,自摄心故除不惭,知人好功德故除不愧,不著财物故除爱,慈愍受者故除瞋,恭敬受者故除憍慢,知行善法故除无明,信有果报故除邪见,知决定有报故除疑。如是等种种不善诸烦恼,布施时悉皆薄,种种善法悉皆得。布施时六根清净,善欲心生,善欲心生故内心清净;观果报功德故信心生,身心柔软故喜乐生,喜乐生故得一心,得一心故实智慧生。如是等诸善法悉皆得。
复次,布施时心中生相似八正道:信布施果故得正见;正见中思惟不乱故得正思惟,清净说故得正语,净身行故得正业,不求报故得正命,勤心施故得正方便,念施不废故得正念,心住不散故得正定。如是等相似三十七品善法,心中生。
复次,有人布施,是三十二相因缘。所以者何?施时与心坚固,得足下安立相;布施时五事围绕,受者是眷属业因缘故,得足下轮相;大勇猛力施故,得足跟广平相;施摄人故,得手足缦网相;美味饮食施故,得手足柔软、七处满相;施以益命故,得长指、身不曲、大直相;施时言我当相与,施心转增故,得足趺高、毛上向相;施时受者求之,一心好听,殷勤约敕,令必疾得故,得伊泥延膞相;不瞋不轻求者故,得臂长过膝相;如求者意施,不待言故,得阴藏相;好衣服、卧具、金银、珍宝施故,得金色身相、薄皮相;布施时适可前人意,起自在业因缘故,得一一孔一毛生、眉间白毫相;乞者求之,即言当与,以是业故,得上身如师子肩圆相;病者施药,饥渴者与饮食,起少病业因缘故,得两腋下满相、最上味相;施时劝人行施而安慰之,开布施道故,得肉髻相、身圆如尼拘卢相;有乞求者,意欲与时,柔软实语,必与不虚故,得广长舌相、梵音声相、如迦陵毗伽鸟声相;施时如实语,利益语故,得师子颊相;施时供养受者,心清净故,得牙白齿齐相;施时实语、和合语故,得齿密相、四十齿相;施时不瞋不著,等心视彼故,得青眼相、眼[目+妾]如牛王相。是为种三十二相因缘。