大庄严经论 - 第 3 页/共 50 页

汝有大智慧　　以断诸疑网 　　我若不咨问　　则非有智者 　　尔时沙弥即告之曰。恣汝所问当为汝说。檀越问言。大德。敬信佛僧何者为胜。沙弥答曰。汝宁不知有三宝乎。檀越言。我今虽复知有三宝。然三宝中岂可无有一最胜耶。沙弥答曰。我于佛僧不见增减。即说偈言。 　　大姓婆罗门　　厥名突罗阇 　　毁誉佛不异　　以食施如来 　　如来既不受　　三界无能消 　　掷置于水中　　烟炎同时起 　　瞿昙弥奉衣　　佛敕施众僧 　　以是因缘故　　三宝等无异 　　尔时檀越闻是语已。即作是言。如其佛僧等无异者。何故以食置于水中不与众僧。沙弥答言。如来于食都无吝惜。为欲显示众僧德力故为是耳。所以者何。佛观此食。三界之中无能消者。置于水中水即炎起。然瞿昙弥故以衣奉佛。佛回与僧。众僧受已无有变异。是故当知。僧有大德。得大名称佛僧无异。时彼檀越即作是言。自今以后于众僧所若老若少等心恭敬不生分别。沙弥答言。汝若如是不久当得见谛之道。即说偈言。 　　多闻与持戒　　禅定及智慧 　　趣向三乘人　　得果并与向 　　譬如辛头河　　流注入大海 　　是等诸贤圣　　悉入僧大海 　　譬如雪山中　　具足诸妙药 　　亦如好良田　　增长于种子 　　贤善诸智人　　悉从僧中出 　　说是偈已而作是言。檀越汝宁不闻经中。阿尼虑头难提黔毗罗。此三族姓子鬼神大将。名曰伽扶。白佛言。世尊。一切世界若天若人若魔若梵。若能心念此三族姓子者。皆能令其得利安乐。僧中三人尚能利益。况复大众。即说偈言。 　　三人不成僧　　念则得利益 　　如彼鬼将言　　未得名念僧 　　尚获是大利　　况复念僧者 　　是故汝当知　　功德诸善事 　　皆从僧中出　　譬如大龙雨 　　唯海能堪受　　众僧亦如是 　　能受大法雨　　是故汝应当 　　专心念众僧　　如是众僧者 　　是诸善之群　　解脱之大众 　　僧犹勇健军　　能摧魔怨敌 　　如是众僧者　　胜智之丛林 　　一切诸善行　　运集在其中 　　趣三乘解脱　　大胜之伴党 　　尔时沙弥说偈赞已。檀越眷属心大欢喜。皆得须陀洹果。 大庄严论经卷第二 （四） 　　复次夫听法者。有大利益增广智慧。能令心意悉皆调顺。我昔曾闻。师子诸国。尔时有人。得摩尼宝大如人膝。其珠殊妙世所希有。以奉献王。王得珠已谛视此珠而说偈言。 　　往古诸王等　　积宝求名称 　　聚会诸宾客　　出宝自矜高 　　舍位命终时　　捐宝而独往 　　唯有善恶业　　随身不舍离 　　譬如蜂作蜜　　他得自不获 　　财宝亦如是　　资他无随己 　　往昔诸国王　　为宝之所诳 　　储积已待他　　无一随己者 　　吾今当自为　　必使宝随己 　　唯佛福田中　　造作诸功德 　　随己至后世　　善报不朽灭 　　临当命终时　　一切皆舍离 　　举宫室亲爱　　大臣诸猛将 　　悲恋送亡者　　至冢则还家 　　象马宝辇舆　　珍玩及库藏 　　人民诸城郭　　园苑快乐处 　　飘然独舍逝　　都无随从者 　　王说偈已即诣塔所。以此宝珠置塔枨上。其明显照犹如大星。若日出时照王宫殿。晖曜相映倍于常明。珠之光明日日常尔。于一日中卒无光色。王怪其尔即遣人看。既至彼已不见宝珠。但见枨下血流污地。寻逐血迹至迦陀罗林。未到彼林已见偷珠人窜伏树间。偷珠之人当取珠时。堕枨折[月　　坒]故有是血。即执此人将诣王边。王初见时甚怀忿恚。见其伤毁复生悲愍。慈心视之而语之言。咄哉男子。汝甚愚痴偷佛宝珠。将来之世必堕恶趣。即说偈言。 　　怪哉甚愚痴　　无智造大恶 　　如人畏杖捶　　返受于斩害 　　畏于贫穷苦　　兴此狂愚意 　　不安少贫乏　　长受无穷厄 　　尔时一臣闻是偈已。即白王言如王所说真实不虚。即说偈言。 　　塔为人中宝　　愚痴辄盗窃 　　斯人无量劫　　不得值三宝 　　如昔有一人　　信心欢喜故 　　耳上须曼花　　以用奉佛塔 　　人天百亿劫　　极受大快乐 　　十力世尊塔　　盗宝而自营 　　以是业缘故　　沉没于地狱 　　复有有一臣怀忿而言。如此愚人罪咎已彰。何须呵责宜加刑戮。王告臣言。莫出此语。彼人已死何须更杀。如人倒地宜应扶起。时王即说偈言。 　　此人已毁行　　宜速拔济之 　　我当赐财宝　　令忏悔修福 　　使其得免离　　将来大苦难 　　我当与钱财　　使彼供养佛 　　若彼不向佛　　罪过终不灭 　　如人因地跌　　还扶而得起 　　因佛获过罪　　亦因佛而灭 　　时王即便大赐钱财。教令佛边作诸功德。尔时偷者即作是念。今者大王。若非佛法中调顺之人。计我[億-音+(夫　　夫)]罪应被斩害。此王能容。实是大人赦我重罪。释迦如来甚为奇特。乃能调化邪见国王作如斯事。说是语已。还到塔所匍匐向寺。合掌归命。而作是言。大悲世尊世间真济。虽入涅槃犹能以命赈赐于我。世间咸皆号为真济。名称普闻遍诸世界。及于今者济我生命。是故真济名不虚设。即说偈言。 　　世间称真济　　此名实不虚 　　我今蒙救拔　　知实真济义 　　世间皆炽然　　多诸郁蒸恼 　　慈悲清凉月　　照除热恼苦 　　如来在世时　　于旷野鬼所 　　拔济首长者　　是事未为难 　　于今涅槃后　　遗法济危厄 　　令我脱苦恼　　是乃为甚难 　　云何世工匠　　奇巧合圣心 　　图像举右手　　示作安慰相 　　怖者睹之已　　尚能除恐惧 　　况佛在世时　　所济甚弘多 　　今遭大苦厄　　形像免济我 （五） 　　复次夫少欲者。虽有财物心不爱着。犹得称之名为少欲。我昔曾闻。有优婆塞。彼优婆塞时有亲友信婆罗门法。时彼亲友善信婆罗门。弊衣苦行五热炙身恒食恶食卧粪秽中。即唤优婆塞言。汝可就此观婆罗门。汝颇曾见清身自苦高行之士少欲知足如此人不。优婆塞言。如此高行可诳于汝。即共亲友问婆罗门。汝今苦行为何所求。婆罗门曰。我今苦行欲求为王。时优婆塞语亲友言。此人今者。方求大地库藏珍宝。宰割自恣贪嗜美味。宫人侍御好乐女色。种种音乐而以自娱。虽作大臣长者有诸财宝不适其意。乃欲希求一切大地人民珍宝。何以称之为少欲耶。汝但见其身行苦行。便谓少欲。不知此人所求无厌。谓为少欲。即说偈言。 　　所谓少欲者　　非必恶衣食 　　无诸资生具　　以之为少欲 　　此人于今者　　心如大河海 　　贪求无厌足　　云何名少欲 　　今修此苦行　　贪渴五欲故 　　此人实虚伪　　诈现少欲相 　　为贪故自苦　　实非少欲者 　　说是偈已。优婆塞复作是言。今者此人具诸贪欲嗔恚愚痴。仙圣所行无有少分。是故当知。夫少欲者不在钱财多诸宝物。何以知之。如频婆娑罗王富有国土象马七珍。犹名少欲。所以者何。虽有财宝心不贪着乐于圣道。以是之故虽复富有七珍盈溢。心无希求名为少欲。虽无财宝希求无厌。不得名为少欲知足。即说偈言。 　　若以无衣食　　倮形尼干等 　　造作诸勤苦　　以为苦行者 　　饿鬼及畜生　　贫穷诸衰恼