十住毗婆沙论卷第 - 第 22 页/共 23 页

亦不余处来　　而因油炷有 　　因缘尽则灭　　灭时无去处 　　诸法来去相　　皆亦复如是 　　复有四法。能净尸罗。所谓。 　　能自思量身　　不自高下他 　　此二无所得　　心猗无有慢 　　观诸法平等　　是四净尸罗 　　能自思量者。行者作是念。我身不净无常死相为何所直。如是念已。即不自高下于他人。信解身及他无我我所故无所得。猗者。得如是法故。心轻柔软堪任受法。以此猗乐心不自高。观诸法平等者。以空观有为无为法一切悉等无上中下差别。如说。 　　若当因于下　　而有中上者 　　下不作中上　　云何因下有 　　下自作下者　　中上先定有 　　若当因于中　　而有下上者 　　中不作下上　　云何因中有 　　中自作中者　　下上先定有 　　若当因于上　　而有中下者 　　上不作中下　　云何因上有 　　上自作上者　　中下先定有 　　因下不得作　　不因亦不得 　　若先定有者　　不应因于下 　　若先定无者　　云何成中上 　　因中不得作　　不因亦不得 　　若先定有者　　不应因于中 　　若先定无者　　云何成下上 　　因上不得作　　不因亦不得 　　若先定有者　　不应因于上 　　若先定无者　　云何成中下 　　复次以空一相故。观诸法皆平等众生亦如是。如说。 　　智者于空中　　不说分别相 　　空一而无异　　能如是见空 　　是则为见佛　　佛不异空故 　　说言诸佛一　　一切众生一 　　一切法一法　　无上中下别 　　一切佛世尊　　离自性他性 　　一切诸众生　　亦离自他性 　　一切法亦尔　　离自性他性 　　以是因缘故　　是故名一相 　　有诸佛则非　　无诸佛亦非 　　有诸众生非　　无诸众生非 　　有诸法则非　　无诸法亦非 　　离于有无故　　名之为平等 　　一切佛世尊　　众生及诸法 　　一切不可取　　名诸法平等 　　一切佛众生　　及法无差别 　　不可分别故　　名之为平等 　　诸佛与众生　　并及一切法 　　入生住灭中　　寂灭无所有 　　亦无所从来　　亦复无所去 　　以无来去故　　名之为平等 　　诸佛与众生　　并及一切法 　　悉皆无所有　　过一切有道 　　此三非是等　　亦复非非等 　　非等非非等　　非非等不等 　　如是说诸法　　皆等无差别 　　复有四法。能净尸罗。如说。 　　善能信解空　　不惊无相法 　　众生中大悲　　能忍于无我 　　如是之四法　　亦能净尸罗 　　行者了达诸法无自性无他性故。名为信解空。如说。 　　一切所有法　　终不自性生 　　若从众缘生　　则应从他有 　　不从自性生　　云何从他生 　　自性已不成　　他性亦复无 　　若离自性生　　则无有自性 　　若离于自性　　则无有自相 　　自性自性相　　不以合故有 　　不以散故无　　二定有则无 　　他不能生法　　自亦不能生 　　自他亦不能　　离二亦不生 　　若无有自者　　云何从他生 　　离于世俗法　　则无有自他 　　若他从他生　　他即无自体 　　无体则非有　　以何物生他 　　以无自体故　　他生亦复无 　　四种皆空故　　无法定生灭 　　不惊无相者。信乐远离诸相故不惊。如说。 　　一切若无相　　一切即有相 　　寂灭是无相　　即为是有法 　　若观无相法　　无相即为相 　　若言修无相　　即非修无相 　　若舍诸计着　　名之为无相 　　取是舍着相　　则为无解脱 　　凡以有取故　　因取而有舍 　　离取取何事　　名之以为舍 　　取者所用取　　及以可取法 　　共离俱无有　　是皆名寂灭 　　若法相因成　　此即为无性 　　若无有性者　　此即无有相 　　若法无有性　　此即无相者 　　云何言无性　　即名为无相 　　若用有与无　　亦遮亦应听 　　虽言心不着　　是则无有过 　　何处先有法　　而后不灭者 　　何处先有然　　而后有灭者 　　此有相寂灭　　同无相寂灭 　　是故寂灭语　　及寂灭语者 　　先来非寂灭　　亦非不寂灭 　　亦非寂不寂　　非非寂不寂 　　众生中大悲者。众生无量无边故。悲心亦广大。复次诸佛法无量无边无尽如虚空。悲心是诸佛法根本。能得大法故名为大悲。一切众生中最大者名为佛。佛所行故名为大悲。忍无我法者。信乐实法故。诸佛皆一涅槃道故。名为无我法。若入此法中心则不忍。如小草入火则烧尽。若真金入火能堪忍无失如是。若凡夫人不修习善根入无我中不能堪忍即生邪疑。是菩萨无量世来修习善根智慧猛利诸佛护念。虽未断结使入无我法中心能忍受。无我法者阴界入十二因缘等诸法是。破我因缘如先说。是故欲净尸罗。当行此四法。复次。 　　有四破尸罗　　而似持尸罗 　　行者当精进　　自制慎莫为