放光般若波罗蜜经 - 第 34 页/共 37 页

佛告须菩提言:“假令菩萨念五阴名,计校五阴相,菩萨为不行般若波罗蜜。于善法无有差别,亦不能令他人有差别。须菩提,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无相行五波罗蜜,以无相具足四禅、具足四等、具足四空定,以无相具足三十七品,以无相具足内外空及有无空,以无相具足八惟无及九次第禅、具足佛十种力,以无相具足佛十八法,菩萨以自具足是善法,劝他人以无相具足诸善法。须菩提,若诸法有如毛厘之相者,菩萨行般若波罗蜜,终不逮空、无相、无愿之法,不能随众生所愿而建立之,不能令得空、无相、无愿漏尽之法。须菩提,菩萨摩诃萨以无相无念行般若波罗蜜,饶益一切如是。”   须菩提白佛言:“世尊,假令诸法空无相无念,世尊,云何为法作分数,言是有漏、是无漏、是能有所及、是不能有所及,言是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法?”   佛告须菩提言:“于意云何?无相与声闻、辟支佛法、菩萨法、佛法有异不?”   须菩提言:“不也,世尊。”   佛言:“声闻、辟支佛法及菩萨、佛法皆不是无相耶?”   须菩提言:“尔,世尊。”   佛言:“以是故当知诸法皆无相。”   佛言:“菩萨于诸法作无相学者,则能增益善本功德,则能增益六波罗蜜、四禅、四等、四空定、三十七品、佛十八法。何以故?菩萨者不学余,但学空、无相、无愿。所以者何?诸菩萨法皆来入三脱门故。三脱门自空,菩萨学空、无相、无愿,为学五阴,为学十二衰,为学十八性,为学四谛,为学十二缘起,为学内外空及有无空,为学六波罗蜜,为学三十七品,为学佛十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法。”   须菩提白佛言:“云何,世尊,菩萨行般若波罗蜜?云何学五阴?”   佛报言:“菩萨行般若波罗蜜,知色相,知色起灭,知色如。云何知色相?色无坚固,譬如聚沫。云何知色本末?色亦不来,亦不去,亦无还反。须菩提,是为知色本末。云何知色如?如亦不生亦不灭,亦不来亦不去,亦不断亦不著,亦不增亦不减,作如是知是为知如,亦不变异是故名为如,是故名为知色如。   “云何知痛生灭?云何知痛如?知痛如泡故。   “云何知想如?知想如热时之焰至竟无水,亦不去亦不来。痛如及想如等,知想亦如是。   “云何知行如?譬如芭蕉叶,叶分解中无有坚。云何知行起灭?行亦无有来往,知行如是,知如亦如是。   “云何观知眼性?眼所有空,眼色空,眼识空,乃至意识所有空。   “云何观知十二衰?知内外法如,知内外法所有空。   “云何观知苦谛?亦知苦,亦知谛,亦知有我无我,谛习尽空皆知谛。云何知四谛如?知如如四谛,是为知四谛如。   “云何观知十二缘起如?十二缘起无所生,是故知十二缘起如。”   须菩提白佛言:“菩萨学般若波罗蜜行般若波罗蜜,假令各各分别知是诸法如是,则为不分别法性、色身。”   佛报言:“若有异法离于法性者,是色身、法性则为有别。何以故?须菩提,如来及如来弟子,不见有法离于法性与法性有别者,虽不见不处,法无有二离法性者。”   佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,当作是学法性。”   须菩提白佛言:“世尊,菩萨学法性者为无所学。”   佛告须菩提:“菩萨学法性者,为尽学一切诸法。何以故?一切诸法皆是法性。”   须菩提白佛言:“何以故诸法皆是法性?”   “诸有为法皆是法性,是故须菩提,菩萨学般若波罗蜜者,为学法性。”   须菩提白佛言:“假令诸法皆是法性,菩萨用何等故行六波罗蜜?何以故行四禅、四等、四空定?云何行三十七道品、三脱门、八惟无、九次第禅、十力、四无所畏?何以故学佛十八法,学六通、三十二相,学成就八十种好?何以故学生四姓家?何以故学生四天上,从第四天至三十三天?何以故从初发意至第十地?何以故学三乘净佛国土教化众生,学陀邻尼门,学辩才?何以故学菩萨道,学诸法如?知一切众事,法性中无有是若干分数。世尊,将无菩萨行颠倒事?所以者何?法性亦非五阴,法性亦不离五阴,法性则是五阴,五阴则是法性。”   佛告须菩提:“如是,如是,须菩提,如汝所言,法性则是五阴,五阴则是法性。须菩提,菩萨行般若波罗蜜,若见法有离法性者,终不发阿耨多罗三耶三菩。菩萨行般若波罗蜜,诸法之性则是道,是故菩萨行般若波罗蜜,知诸法则是法性,无名之法以名教授,从五阴至道皆以名号法数字说之。   “须菩提,譬如幻师持一镜现若干种像——若男、若女、若马、若象、若庐馆、若浴池,于中示现若干种座氍氀毾[登  毛]、綩綖帐幔、香华、伎乐种种食饮之具,以名伎乐娱乐众人;复现六波罗蜜,于中现四大姓,现有须弥山、有三十三天,于中现诸声闻、辟支佛,现诸新发意行六波罗蜜菩萨;复现十住一生补处菩萨,现诸菩萨游戏于五通,现有净佛国土教化众生,现有行三昧三摩提以自娱乐;复现有行佛十力、四无所畏、大慈大悲,现有佛身相具足者。中有愚痴之士称叹言:‘快哉!是人所作甚奇特,能食饮若干亿万人皆令欢喜,现若干种像世尊相好!’中或有知者便大笑言:‘是幻师所作乃尔,以空无所有法,以无端绪之法乐众人令使有端绪,相无形与作形相。’”   佛言:“菩萨行般若波罗蜜,不见有法离法性者,以沤和拘舍罗为众生说法,亦不见众生,亦不见其处;自行六波罗蜜,劝人习六波罗蜜,见有行者代其欢喜;自行十善劝人令行,见行十善者赞叹代其欢喜;自行五戒劝人令持,见有持者赞叹代其欢喜;自持八斋劝人令持,见有持者赞叹代其欢喜;自行四禅、四等、四空定,劝人令行,见有行者赞叹代其欢喜;自行三十七品、三脱门及四无所畏、佛十力、佛十八法,劝人令行,见有行者赞叹代其欢喜。”   佛告须菩提言:“法性前以后及中间无有增减,是故菩萨摩诃萨为众生故,谦苦行菩萨之行。若法性前后及中间有异者,菩萨终不以沤和拘舍罗,广宣法性教授众生。”信本际品第八十   尔时,须菩提白佛言:“假令初无有众生及其处,菩萨为何等故念行般若波罗蜜?”   佛告须菩提:“菩萨信真际故,念般若波罗蜜。真际及众生际有异者,菩萨终不念般若波罗蜜。以真际、众生际等无有异故,菩萨欲益众生故,念行般若波罗蜜。   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,亦不分流分别真际而建立众生于真际。”   须菩提白佛言:“若建立众生于真际者,则为建立真际于真际。若建立真际于真际者俱无所有,云何持无所有建立于无所有?世尊,如是者,菩萨云何建立众生于真际?”   佛告须菩提:“不可以真际建立于真际,不可以所有建立于所有,亦不可以无所有建立于无所有。须菩提,菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗建立众生于真际,真际及众生际,一际无有二。”   须菩提白佛言:“世尊,何等为菩萨沤和拘舍罗行般若波罗蜜,而建立众生于真际,而无所分现?”   佛告须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗建立众生于檀,建立已为说檀本末空,为说所施及施者、受者皆空,受果报亦空,教言:‘善男子,莫作若干相——汝所施及受者谓有果耶!等一空耳,皆入真际。’教言:‘善男子,汝若不分别所施及受者及果报,是则甘露施,便逮甘露果。莫以是施受色!’教言:‘善男子,莫以施受痛,莫以施受想、行、识。何以故?汝所施及施者、受者皆空,受报亦空。以空施有所求,诸所施不可得见。何以故?所有者从本至竟常自空故。’   “复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗建立众生于尸,教言:‘善男子,舍是十恶行,是诸恶法无有实。当谛自思惟,是十恶本无所有。’菩萨摩诃萨以是具足于沤和拘舍罗教授众生,便以檀及尸教于众生,檀及尸果报皆自空无所有,亦不入中,便逮寂静,便生智慧,断诸蒙冥离诸苦恼,以世俗数般泥洹不以最第一义。何以故?从空中索般泥洹者无有,空终不般泥洹,泥洹者亦自至竟空。   “复次,须菩提,菩萨见众生乱意、志不定、斗诤、怨恚,便教令忍辱,教令习羼,教人言:‘汝所入陷溺皆是空无所有,当熟思念言:我空,弊暴为我为是谁?空弊暴意从何所来?空无有不空时,是空亦非如来、菩萨、罗汉、辟支佛所作,亦非诸三十三天、龙、阿须伦、鬼、神、甄陀罗、摩睺勒所作,空自然空。’菩萨行般若波罗蜜,以空法建立众生令入空,虽有报应不离阿耨多罗三耶三菩,虽劝进众生求道,但是俗数非是最第一义。何以故?空性亦非逮觉,亦无有逮觉者,亦无有甫当逮觉者,是为真际性空。菩萨为众生故于中行般若波罗蜜,亦不得众生,亦不见其处。何以故?众生寂如诸法。   “复次,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗,见众生中有懈怠者,菩萨便劝助身意行精进:‘空无之法,于诸法无有懈怠,亦不见有懈怠,空无法终不从空退转,莫于善法生懈怠意,莫于身意退,于六波罗蜜及四禅、四等、四空定莫退,于三十七品法及三脱门至佛十八法莫生懈怠念,莫于诸法作挂碍,观空无挂碍之法无有懈怠者。’”   佛语须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,以空性之法劝进众生令住空行,虽住空行不以二事。何以故?空性者,一无有二,不二之法无可入处。   “复次,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,持空性之法教众生令精进,教告之言:‘善男子,当善精进于施、于戒、于忍、于进、于禅、于智,随意所能于三十七品乃至佛十八法。善男子,莫于是法起二念亦不离二念。何以故?是法性空,空性之法亦无有二亦不不二故。’须菩提,是为菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗习菩萨之行,教授众生净佛国土,次建立众生于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,建立众生乃至阿耨多罗三耶三菩。   “复次,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗祐利众生劝助之言:‘当念禅,一心莫生乱想,亦莫生三昧想。何以故?诸法性皆空,空无法中亦无乱者,亦无有一心者,当住是三昧。身口意所作事——若六波罗蜜、三十七品、八惟无、九次第禅、佛十力、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、佛十八法、八十种好,若声闻、辟支佛道、菩萨道、佛道,若声闻果、辟支佛果,若萨云若,若净佛土教化众生,若行空者——便得是诸善法事。”   佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗祐利众生如是,从初发意以来未常不为众生多少作祐利时,从一佛国至一佛国,供养礼事诸佛世尊,从诸佛所受法教,至阿耨多罗三耶三菩终不忘失,常得诸总持身口意行,常具足无所乏少。何以故?善于萨云若念故。以善萨云若者,便善于诸道声闻、辟支佛道及神通,菩萨诸所可应行道终不废舍,立于神通救护众生,周旋五趣生死不耗减于神通。”   佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,住于空性祐利众生如是。   “复次,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗住于空性祐利众生,以般若波罗蜜劝教众生言:‘诸仁者,净于身口意受甘露教,有受甘露教者终不离空性法。何以故?空性之法,亦非是有法,亦非是无法。’”   佛告须菩提:“菩萨行般若波罗蜜,使众生作是入,作是学,未曾不精进时,自行十善劝人令行,自行五戒及八斋、四禅、四等、四空定劝人令行,自行三十七道品法、十力、十八法劝人令行,自行八十种好劝人令行,自学须陀洹道慧复教人令学须陀洹,自不于中有所欲,自于罗汉法中取慧,亦教他人学阿罗汉、辟支佛法,自于内无所欲,自发阿耨多罗三耶三菩复教他人学阿耨多罗三耶三菩。”   佛告须菩提:“菩萨摩诃萨习菩萨之行,以沤和拘舍罗,初无有懈怠时。”   须菩提白佛言:“假令诸法性本空,众生亦不可得,亦无有正法,亦不见非法,云何菩萨逮得萨云若慧事?”   佛告须菩提言:“如是,如是,如汝所言,一切诸法性皆空,空法中亦无有众生,亦无有正法,亦无有非法。若诸法性不空者,菩萨不于空法中成阿耨多罗三耶三菩为空性说法说五阴性空。是故菩萨行般若波罗蜜说五阴性空,以十八性空,以十二缘起性空故,为众生说法,说四禅、四等、四空定,说三十七品性空,说三脱门,说八惟无、九次第禅空、四无碍慧、四无所畏,说十八空、佛十八法、大慈大悲、八十种好空;以是故为众生说法,说声闻、辟支佛道,说萨云若,说诸本习垢尽,以是空性说法若内空、外空及有无空。是性不空者,菩萨终不以空性说法若内空、外空及有无空。非是性空者为坏败空矣,空不可坏亦不可上尊。何以故?空亦无有处亦不无处,亦不来亦不往,是故法常住,无有增减,无有起灭,无著无断。菩萨住是法者,为成阿耨多罗三耶三菩,亦不见法有所逮,亦不不有所逮,亦不无所逮,是为法之常住。菩萨行般若波罗蜜者,见诸法性皆空,于阿耨多罗三耶三菩终不转还。何以故?不见诸法挂碍,当何从有狐疑?阿耨多罗三耶三菩者性空无有众生,亦不见众生处,亦不见有吾我、寿命及知见事,亦不见五阴,乃至八十种好亦无所见。   “须菩提,譬如化佛化作比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,为说法至那述劫不断绝。须菩提,化人于三乘法,宁有所得不?”   须菩提言:“不也,世尊。”   “何以故?无形故。诸法亦无有形,何所众生为菩萨,入声闻、辟支佛者?但为著余堕颠倒者建立于顺。如是倒者为非颠倒,无有颠倒及诸念处,亦无众生,亦无吾我,亦无寿命,亦无知见之事,亦无五阴,亦无有道,是名为空性。菩萨于中行般若波罗蜜,度诸颠倒及有人相及众生相,度脱有色无色相,度脱有漏之法,以俗数度脱无漏之法,非最第一之义。何等无漏?三十七品是亦无所有,亦无所生,亦不以行,是谓空性——诸佛世尊之道。诸佛之道者,亦无众生,亦无我、人、寿命,亦无知见,亦无五阴,亦无三十二相、八十种好。是者真是如来之道,亦不以菩萨道故发阿耨多罗三耶三菩,但为空性故,从本至竟及其中间无不空者,常一空故。菩萨所以行空波罗蜜,以众生有众生相,欲建立于萨云若故。是故菩萨行道慧,以道慧事,便能入诸道,亦入三乘道。菩萨具足入诸道已,教化众生净佛国土,便住于有为中成阿耨多罗三耶三菩,不断佛业及诸空性。住空性者,是诸去来今佛之道业,生死之处及诸俗法不离于空性。诸菩萨皆当入于诸佛所习行空性,虽行空性于萨云若而不堕落。”   须菩提白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨,甚奇!甚特!行于空事不分别空。何等为不分别空?不言色异、觉异、想异、行异、识异、空异,乃至于道亦不言异。空性则是道,道则是空性。”   佛告须菩提:“假令空性异、五阴异者,菩萨终不逮觉萨云若。空性与五阴等无有异,菩萨知诸法性皆空,是故发阿耨多罗三耶三菩。何以故?空性法,亦无坏者,亦不尊上。而世人迷惑言‘五阴是我所,我是五阴所’,便入五阴行吾我事,复入内外形便生五阴,便有生老病死、忧悲勤苦,堕五趣中不得度脱。是故菩萨习行空波罗蜜,不分别五阴,不观五阴空以不空,乃至于道亦不观空以不空。所以者何?不以五阴空而现五阴,亦不以道空而现道也。   “须菩提,譬如虚空不分别空,亦不分别内外空。如是,须菩提,亦不以五阴空故现五阴,亦不以道空故现道。何以故?空者无所有,亦不分别是空、是不空,乃至于道亦复如是。”   须菩提白佛言:“世尊,假令诸法不可分别、不可坏者,云何菩萨发阿耨多罗三耶三菩?世尊,于道有二者不能发阿耨多罗三耶三菩。”   佛言:“如是,如是,须菩提,行二者无有道,道者无二亦非二也。菩萨学道不作二入,菩萨则是道,道则是菩萨,亦不色、痛、想、行、识,亦不行道。何以故?道亦不言‘汝当行五阴,汝当行道’,菩萨行道亦无所取。”   须菩提白佛言:“菩萨行道,亦不有所取,亦不有所放,为作何等行?于何所行道?”   佛言:“于汝意云何?如来所作化,于何所行有取有放不?”   须菩提言:“世尊,不也,无取无放。”   佛言:“罗汉于梦中为有所取、有所放不?”   答言:“不也。”   须菩提言,“世尊,罗汉尚不眠,那得有梦?”   佛言:“如是,如是,须菩提,菩萨所行,亦无所取,亦无所放。”   须菩提言:“世尊,菩萨意亦不于五阴、亦不于道有所取放者,菩萨为不行十住地所应行耶?不行六波罗蜜耶?不行三十七品、四禅、四等及四空定、八惟无、九次第,不行十力、四无所畏、三十二相、八十种好,不行五通净佛国土教化众生,不逮萨云若,可得成阿耨多罗三耶三菩不?”   佛言:“如是,如是,须菩提,若菩萨不具足行十地,不具足六波罗蜜,不具足四禅、四等及四空定、八惟无禅、九次第禅、三十七品,乃至八十种好不具足者,终不得成阿耨多罗三耶三菩,不具足者不能逮萨云若。灭五阴空相,灭道空性,是性已灭住于灭性,不为法作损益,亦无所生,亦无所灭,亦无著断,亦不逮觉,须菩提,以世俗法教,菩萨成阿耨多罗三耶三菩,五阴及道以俗数故非最第一要义。菩萨从初发意以来,虽行道意亦不灭,众生亦不灭,道亦不灭,菩萨亦不灭。于须菩提意云何?汝等五阴除灭得无量三昧,得须陀洹乃至罗汉时,是时颇见意,颇见道果不?”   须菩提言:“世尊,不见也。”   佛言:“汝弟子等,云何有言有所逮得?”   须菩提言:“但以世俗数耳。”   佛言:“亦复以世俗数故,言有五阴,言有菩萨,言有萨云若。菩萨不于道有所得法,有所损益者,以法性故不得。诸法性尚不得诸法性,何况当得十住地及六波罗蜜、三十七品及三脱门乃至佛十八法?当有所得者,是者不然。是故,须菩提,菩萨摩诃萨行阿耨多罗三耶三菩,得阿惟三佛祐利众生。” 放光般若波罗蜜经卷第二十八无形品第八十一   须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨于六波罗蜜、三十七品、佛十种力、四无所畏、四无碍慧佛、十八法,行十八空,不具足菩萨道不成阿耨多罗三耶三菩者,云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩?”   佛告须菩提:“菩萨学般若波罗蜜以沤和拘舍罗行檀波罗蜜,亦不见所施物,亦不自见,亦不见受者,亦不离是法,亦不见是法,作是行者便照明于菩萨道。以是故,须菩提,菩萨行般若波罗蜜沤和拘舍罗故,逮觉阿耨多罗三耶三菩。菩萨行檀波罗蜜,亦不见所施物,亦不自见,亦不见受者,行五波罗蜜乃至佛十八法亦复如是。”   舍利弗白佛言:“世尊,菩萨行般若波罗蜜,云何习般若波罗蜜?”   佛告舍利弗:“菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗,亦不习五阴亦不不习。何以故?五阴无形,无有可习,无不可习者。六波罗蜜亦不习亦不不习。何以故?六波罗蜜无有形故。乃至十八法亦不习亦不不习。何以故?十八法空无形故。”   舍利弗言:“世尊,诸法无所有,亦无形像不可得见,亦无习与不习,云何入般若波罗蜜中学?菩萨不学般若波罗蜜,亦不得阿耨多罗三耶三菩。”   佛言:“如汝所说,菩萨不学般若波罗蜜者,不得阿耨多罗三耶三菩。以沤和拘舍罗,不离沤和拘舍罗,菩萨行般若波罗蜜诸法无所有,是故菩萨亦无所取;六波罗蜜亦无所有,五阴亦无所有,乃至十八法亦不可见当取何等,是故菩萨亦无所取。舍利弗,般若波罗蜜亦不可护持,乃至佛十八法亦不可护持,是般若波罗蜜则为不可护持。舍利弗,如是学者于学亦无所见,何况般若波罗蜜?何况菩萨?何况佛法、声闻辟支佛法?何况凡夫法?何以故?舍利弗,诸法无有形故。于无所有法中,何所是凡夫愚人法?何所是声闻、辟支佛法?何所是三耶三佛法?”   舍利弗白佛言:“世尊,三乘及凡夫法尚不可见,谁当说言?凡愚人法是三乘法,是无形之法,何因是凡愚人法、是三乘法?”   佛告舍利弗:“凡愚人所入五阴,有形、有处、有实不?”   舍利弗言:“不也,世尊,是者则为颠倒。”   佛言:“凡愚人所入佛道,为有形、有处、有实不?”   舍利弗言:“不也,世尊,但颠倒耳。”   “是故,舍利弗,菩萨行般若波罗蜜沤和拘舍罗,见诸法无有形,便发阿耨多罗三耶三菩。”   舍利弗言:“世尊,何等为菩萨沤和拘舍罗见诸法无有形发阿耨多罗三耶三菩?”   佛告舍利弗:“菩萨行般若波罗蜜,亦不见诸法有形可作碍者,不见有碍当可厌者,亦不见有懈怠者。”   佛告舍利弗言:“以无有形,无有寿命,以所有皆无所有,诸法性相空,以众生蒙冥入于五阴、十二衰。菩萨见诸法所有皆无所有,行般若波罗蜜自立;如幻师为众生说法,有贪嫉者为说布施福,有恶行者为说持戒福,有恚怒者为说忍辱福,有懈怠者为说精进福,乱意者为说一心福,愚痴者为说智慧福,建立众生于六波罗蜜已,转为说贤圣上尊之法,使得三乘之道。”   舍利弗白佛言:“世尊,为有菩萨耶——而言菩萨为空无众生说六波罗蜜事,令逮得三乘之道?”   佛告舍利弗言:“菩萨行般若波罗蜜,于诸法无所得。何以故?菩萨行般若波罗蜜,亦不见众生,亦不见其处,但以道数故,菩萨摩诃萨于二谛为众生说法。舍利弗,不以二谛故得众生及其处也。菩萨行般若波罗蜜,但以沤和拘舍罗为众生说法,众生现在尚不自见,何况有得道、已得方、当得者?是故,舍利弗,菩萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗为众生说法。”   舍利弗白佛言:“世尊,菩萨者是天上天下之大士,于法中亦不见一字,亦不见若干,亦不见差别;作是比要誓亦不于三界现,亦不于有为无为性现,而度三界众生,亦不见众生,亦无有众生相,众生亦不缚亦不解脱,亦不著亦不断,五趣各异亦无有合亦不见坏,亦不有净亦不有垢,何况当有所受五道之趣?”   佛告舍利弗言:“如是,如是,舍利弗,如汝所言,假令本有众生令无有者,菩萨及佛便当有咎;假令本无五道生死之趣令有者,亦是如来菩萨咎。有佛无佛生死法常住如,及尔亦常住如故,于中亦无众生、亦无吾我、亦无寿命、亦无知见之事,何况当有五趣?是法亦无端绪,何况有五趣生死而度脱众生?   “舍利弗,菩萨从过去佛所,闻诸法相空故发阿耨多罗三耶三菩,亦不言‘我于法中有所得’,假令有所得,众生所入颠倒处亦不能度脱。是故菩萨作大要誓,以要誓故阿耨多罗三耶三菩终不转还,会当成阿惟三佛,以法祐利众生令从颠倒得脱。   “譬如幻师化作数千亿万人,以若干百种味食,皆食若干化人令饱满,令饱满已大欢喜言:‘我今日所作福广大。’于舍利弗意云何?颇有得饱满者不?”   舍利弗言:“不也,世尊。”   佛言:“舍利弗,菩萨亦如是,从初发意以来行六波罗蜜、四禅、四等、四空定,行三十七品法,行十八空、三脱门、八惟无、九次第禅,行佛十种力、四无所畏、四无碍慧至佛十八法,具足菩萨道以净佛土教授众生,而不见法可得降化者。”   须菩提白佛言:“何等为菩萨摩诃萨道可教授众生净佛国土者?”   佛告须菩提:“菩萨从初发意以来,行六波罗蜜乃至佛十八法,教授众生净佛国土。”   须菩提白佛言:“何等为菩萨行檀波罗蜜教授众生?”   佛报言:“菩萨行般若波罗蜜,自布施教人布施,言:‘善男子,当习布施!可得大富,可得离生死苦。莫著所施,莫著施者及其受者,是三法性空,空法亦不受亦不不受,无受性,空。’”   佛言:“是为菩萨行檀波罗蜜施与众生,亦不见所施物,亦不自见,亦不见受者。檀波罗蜜者是无所倚度也,持是三无所见法建立众生于三乘,是为菩萨摩诃萨行檀波罗蜜。教授众生自行布施,劝助人令布施,见人布施赞叹代其欢喜,菩萨作如是施者,得生四大姓家,得为遮迦越罗,便以四事摄取众生——一者、惠施,二者、仁爱,三者、利人,四者、同义。是为四事。以是四恩布施,建立众生于尸波罗蜜及禅波罗蜜,建立四禅、四等、四空定,建立三十七品、三脱门,劝助令求三乘道,教人言:‘善男子,当逮觉阿耨多罗三耶三菩!众生所系颠倒法中无所有。当自脱于颠倒,转复教人离于此缚。当自受祐利,亦当祐利余众生。’”   佛语须菩提:“菩萨当作是行檀波罗蜜,作是行者从初发意已来不堕恶趣,所在常得遮迦越罗福。何以故?随其所施而受果报。有从圣王所求索者,圣王念言:‘我所以求作转轮王者,但为众生故。’语求者言:‘我所有者,尽汝所有。’所有福祐皆施众生,常持大悲饶益众生,亦不见众生,但以俗数有众生名,名号之事譬如响也。须菩提,菩萨行檀波罗蜜,肌肉尚不爱惜,何况外物?但欲度脱众生生死。何等外事?六波罗蜜是,乃至十八法,奉行是已度脱众生。