放光般若波罗蜜经 - 第 30 页/共 37 页
佛言：“菩萨行般若波罗蜜为不成之行。”
“云何不成之行？”
佛言：“般若波罗蜜不可得见故，菩萨亦不可得，行亦不可得，亦无有行者，亦无有当行者，亦无有已行者，是皆不可得，是菩萨般若波罗蜜无成之行。何以故？诸戏不可得见故。”
须菩提言：“世尊，菩萨如是为不成行，新发意者当云何行般若波罗蜜？”
佛言：“菩萨从发意当无所倚法，学行六波罗蜜皆当无所倚，乃至萨云然当念无所倚。”
“云何为倚？云何为不倚？”
佛言：“二者为倚，一者为不倚。”
“云何为二？云何为一？”
佛言：“眼色为二，六入念法为二，道与佛为二，是为二。”
“云何，世尊，从有倚中无倚？从无倚中有倚？”
佛言：“亦不从有倚中有倚，亦不从无倚中有倚，倚与无倚而一等入者，是谓无倚。须菩提，菩萨于倚无倚等者是谓无倚，当作是学。菩萨如是学般若波罗蜜者，是为无有倚。”
须菩提言：“世尊，菩萨行般若波罗蜜，亦不行倚，亦不行不倚，云何行般若波罗蜜具足诸地而逮萨云然？”
佛言：“菩萨不住于倚具足诸地。何以故？般若波罗蜜亦不倚，道亦无所倚，行般若波罗蜜者亦不可得见，菩萨当作是行。”
“世尊，般若波罗蜜不可得见，道亦不可得，行道者亦不可得，云何菩萨行般若波罗蜜分别诸法是五阴、是为道耶？”
佛言：“菩萨行般若波罗蜜，亦不倚五阴，亦不倚道。”
复问：“若菩萨不倚五阴，亦不倚道，云何具足六波罗蜜过菩萨位？云何净佛土化众生？云何逮萨云然？云何转法轮？云何当作佛事？云何脱众生生死？”
佛言：“菩萨亦不为五阴故行般若波罗蜜，亦不为道故行般若波罗蜜。”
复问：“为何谁故行般若波罗蜜？”
佛言：“适无所为故行般若波罗蜜。何以故？诸法无有作者；般若波罗蜜亦无有作者，亦无成者；道亦无作者，亦无成者；菩萨亦无有作者，亦无有成者。菩萨当作是行般若波罗蜜，应无所作、应无所成者。”
须菩提言：“世尊，若诸法无作无成者，亦无有三乘之处。”
佛言：“无作无成之法处不可得。何以故？以凡愚痴之士入五阴，倚五阴自贡高，倚道贡高，便念言：‘我当得道度脱众生。’何以故？须菩提，佛以五眼尚不能得五阴及道，况于凡夫愚痴无目而入五阴欲度众生？”
须菩提言：“世尊以五眼不得众生、不见可度者，云何成阿耨多罗三耶三菩？而云何处众生于三际？”
佛言：“我亦不见得阿惟三佛，我亦不得众生我亦不见，三际亦不得亦不见。以众生无身及有身想，但以是戒之耳所说教，但以世俗故有是言教，非是最第一义无言之教。”
须菩提言：“世尊，不住最第一要义，成阿惟三佛耶？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“从四颠倒成阿惟三佛耶？”
佛言：“不也。”
须菩提白佛言：“世尊，不从第一要义得，亦不从四颠倒得，将无世尊不逮正觉？”
佛言：“不也。”
佛言：“如来逮正觉耳，亦不住有为性，亦不住无为性。譬如如来化作如来，亦无所住，亦来亦去，亦住亦坐，亦复行六波罗蜜，亦能行禅，亦行四等、四无形禅，能行五通、三十七品，能行三脱门，行内外空及有无空，亦行八解脱、九次第禅、十力、四无所畏、佛十八法，亦能转法轮。此化佛复化作无央数人，化佛语人言：有度，有众生，有三际。”
佛问须菩提：“是化佛所化颇有三际众生不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
佛告须菩提：“是故如来无所著等正觉，知诸法如化无所度脱。菩萨于般若波罗蜜当作是行，当作是知。”
须菩提言：“如世尊言，诸法如化。如来所化身与如来身，有何等异？有何等差别？”
佛言：“亦无有异，亦无有差别。何以故？如来亦有所作，化亦有所作。”
复问：“无有如来，化独能有所作耶？”
佛言：“能有所作。”
“云何世尊？”
佛告须菩提：“过去有佛名须扇头(须扇头者，此云极净)如来，彼佛世时，人无有行菩萨道者，则佛现般泥洹作化佛留住一劫，行佛事一劫已，后彼化佛授应菩萨行者莂，复般泥洹，人皆呼般泥洹不知是化。”
佛言：“化亦无生亦无泥洹。须菩提，菩萨行般若波罗蜜者，当解诸法如化。”
须菩提言：“世尊，若化所作、如来所作无有差别者，所作功德云何毕施之恩？若供养化佛、供养如来，彼供养者至般泥洹，其福尽灭不？”
佛言：“如来为一切天及人作福田，化如来亦复是一切之福田等无有异。”
佛言：“置是供养如来、化如来所作功德，若有人慈意常念佛，其福至毕苦乃尽。”
佛言：“置是慈意之福，若人但以一把之华散虚空中，须臾念佛，其福亦复至于毕苦。”
佛言：“置是散华之福，但有人能称南无佛者，其功德福亦至于毕苦。须菩提，施如来之福甚大弘普！须菩提当作是知，诸法皆等，化佛及佛无有差别。菩萨当作是行般若波罗蜜，当解诸法之法亦不当灭，亦不当舍。是般若波罗蜜法亦不当别，乃至诸法亦当如是。”
须菩提言：“世尊，若诸法不当别，如来云何言是色、是痛、是想、是行、是识？云何说是内法、是外法、是善、是恶、是漏、是非漏、是道、是俗、是生、是死、是有为法、是无为法？世尊，如是诸法将无分别？”
佛言：“不也。但以名字数示众生，欲使解耳，亦无所分别。”
“世尊，是无名号之法，云何以名相教授众生欲令得解？”
佛言：“行亦无名、亦无相、亦无入，行亦无苦、亦无相、亦无入。诸佛及弟子亦不入相。若名有入名，相亦当入相，空亦当入空，无相亦当入无相，无愿亦当入无愿，真际亦当入真际，法性亦当入法性，无为法者亦当入无为法。是诸法但以字耳，字亦不入字。菩萨住于以名相行般若波罗蜜，亦不当入名相中。”
须菩提言：“世尊，若诸有为法但以名相住者，菩萨为谁而发道意？为谁受若干勤苦行六波罗蜜？为谁行禅及无形禅？及行四等、三十七品、总三脱门，具足大慈，皆为谁行？”
佛言：“以名相数相，诸有为亦不以名相空，是故菩萨行菩萨道逮萨云若，及转法轮，以三乘法度脱众生，是名字及相亦不生灭，如所住无有异。”
须菩提言：“世尊，说萨云然耶？”
佛言：“尔我所说萨云然、萨云然事，说道慧事。”
“世尊，是者有何差别？”
佛言：“萨云若者是诸声闻、辟支佛事，道慧事是诸菩萨摩诃萨事，萨云若事者是诸佛如来事。”
复问：“云何萨云若是声闻、辟支佛事？”
佛言：“诸内外法罗汉、辟支佛悉知，虽知不住众道事。”
“何等为菩萨道慧事？”
佛言：“菩萨者，一切诸道皆当说，皆当知，及三乘道亦当具足知，亦当作三道之事，亦不受真际觉。”
复问：“菩萨云何具足佛事不觉真际？”
佛言：“未具足佛土，未化众生，不当受真际觉。”
复问：“菩萨当住于道中受真际证耶？”
佛言：“不也。”
“云何，可从无道耶？”
佛言：“不也。”
“世尊，可从道非道耶？”
佛言：“不也。”
“亦不道亦非非道耶？”
佛言：“不也。”
须菩提言：“世尊，当云何？”
佛言：“于须菩提意云何？汝本住于道灭尽诸漏耶？”
须菩提言：“不也。”
佛言：“汝从非道灭诸漏耶？”
“世尊，不也。”
佛言：“汝以道非道灭诸漏耶？”
“世尊，不也。”
佛言：“汝以道亦非道亦非非道灭诸漏耶？”
“世尊，不也。我无所住而灭诸漏，虽灭诸漏而无所住。”
佛告须菩提：“菩萨亦复如是，虽为真际作证亦无所住，虽言萨云若、萨云若事者，亦一事耳。”
“世尊，何等为一事？”
佛言：“寂静者是也。”
佛告须菩提：“诸所言所有形貌之像、起灭之事，佛悉觉之，是故名萨云若。”
须菩提白佛言：“世尊，萨云若、萨云若事、道慧事，是三句绪际，宁有差别不？绪有尽有余者不？”
佛言：“绪尽无有差别也，但为佛诸习绪尽耳，声闻习绪不悉尽。”
“世尊，尔为绪不尽得泥洹耶？”
佛言：“不也。”
“世尊，泥洹者为有差别耶？”
佛言：“不也。”
“若无差别，世尊，云何说诸习绪不尽？”
佛言：“诸习者非习绪也，虽有淫怒痴为凡夫身作耗非为是绪，如来者无绪。”
须菩提言：“世尊，道亦无所有，泥洹亦无所有，云何说言是须陀洹、是阿罗汉、是辟支佛、是三耶三佛乎？”
佛言：“是皆因无为而有名，是须陀洹、是阿罗汉、是辟支佛、是三耶三佛耳。”
“世尊，从无为而有名耶？”
佛言：“不也，但以言说，有是言耳，不从最要第一之义也。所以者何？第一要中无若干行也，亦不施若干，为爱断者故施后际。”
“世尊，诸法相各自空，真际不可知，云何知有后际？”
佛言：“如是诸法相空，真际不可知，何况有后际？不知诸法相空者，我为是辈说前后际耳，诸法相者亦无前后。
“须菩提，菩萨行般若波罗蜜者，当知诸法相空，如是诸法行空于诸法无所入，亦不入内法，亦不入外法，亦不入有为无为法，亦不入三乘法。”
复问：“世尊，所言般若波罗蜜者，何以故言般若波罗蜜？”
佛言：“得度第一诸法之度，最第一度，三乘之道、诸如来无所著等正觉乘，皆乘般若波罗蜜得到彼岸，是故言般若波罗蜜；又复超越诸法之尘不得坚要，是故复言般若波罗蜜；真际、法性及如皆入般若波罗蜜中，是故言般若波罗蜜。
“须菩提，般若波罗蜜，于是诸法亦不合亦不散，有见无见、有碍无碍于是诸法亦不合散，以般若波罗蜜无形不可见，亦无有对，一相则无相。所以者何？生诸法诸辩故。诸天及世间、魔怨、异学及声闻、辟支佛家，一切无能断截菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。所以者何？一切魔怨及诸二地皆不可得故。须菩提，菩萨于般若波罗蜜义中，当作是知，当作是行。