放光般若波罗蜜经 - 第 29 页/共 37 页

须菩提言：“世尊，是谁之威神，令般若波罗蜜于五波罗蜜中为最尊上？” 　　佛告须菩提：“以般若波罗蜜总持诸善功德之法，以无处所住于萨云若。” 　　须菩提言：“世尊，般若波罗蜜，颇有所取、有所舍耶？” 　　佛言：“般若波罗蜜于诸法无所取亦无所放。何以故？诸法亦无所持亦无所放。” 　　“世尊，般若波罗蜜，不持何法？不舍何法？” 　　佛言：“般若波罗蜜，亦不取五阴亦不舍五阴，及三十七品乃至于道亦不取亦不舍。” 　　“世尊，云何不取五阴亦不取道？” 　　佛言：“不念五阴亦不念道，是故无所取。” 　　须菩提言：“世尊，是事云何，不念五阴，乃至于道亦复不念？云何当得增益功德？若不增益功德，云何得具足诸波罗蜜？若不具足诸波罗蜜，云何逮萨云若？” 　　佛告须菩提：“以不念五阴，以不念萨云若故，便得增益功德逮得萨云然。何以故？以不念五阴，以不念道，以是故便逮得道。” 　　“世尊，何以故不念五阴，不念道？” 　　佛言：“以念故便著欲界、形界、无形界，以无所念故便得无所著，是故菩萨行般若波罗蜜，亦无所近，亦无所著。” 　　“世尊，菩萨行般若波罗蜜，如是为无所住？” 　　佛言：“如是，菩萨作如是行般若波罗蜜者，亦不住于五阴，亦不住萨云若。” 　　“世尊，何以故不住？” 　　佛言：“以无所入故不住。何以故？亦不见法有所住、有所入者。菩萨行般若波罗蜜无所入便应无所住。菩萨作是住，作是行，则为行般若波罗蜜，则为住般若波罗蜜。 　　“若有言‘我行般若波罗蜜，我念般若波罗蜜’者，则为远离般若波罗蜜已；以远离般若波罗蜜者，则为远离五波罗蜜，则为远离萨云若已。何以故？般若波罗蜜无所入，亦无有能入般若波罗蜜者。何以故？无有形可入处故。 　　“若菩萨于般若波罗蜜有知者则为已堕；于般若波罗蜜堕者，则为于诸法已堕；若复作念般若波罗蜜、受持五波罗蜜并使持萨云若者，则复为已堕，为不行般若波罗蜜，不能成阿耨多罗三耶三菩。 　　“若复生念言‘于是般若波罗蜜中受阿耨多罗三耶三菩记莂’者则复已堕，于般若波罗蜜堕者，不得阿耨多罗三耶三菩。 　　“若复作念‘我当因般若波罗蜜，行五波罗蜜，行于大慈’则复为堕，堕者亦不能成五波罗蜜，亦不能成大慈。 　　“若复作念‘如诸如来于诸法无受无所行，自然得逮觉’，持是教授众生则复为堕。所以者何？如来者于诸法无所逮觉，是故不处法，何况有法可逮觉者？是者不然。” 　　须菩提白佛言：“菩萨当云何行般若波罗蜜而无是瑕隙？” 　　佛告须菩提：“菩萨行般若波罗蜜者，当念言：‘是诸法无所有，无所有法中，法无所取，亦无所逮觉。’如是行者为行般若波罗蜜。若欲入无所有法者则离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜无所入亦无有入者。” 　　须菩提言：“世尊，若般若波罗蜜不离般若波罗蜜，檀波罗蜜不离檀波罗蜜，乃至萨云若不离萨云若，若不离云何入般若波罗蜜？乃至萨云若云何有入？” 　　佛言：“菩萨行般若波罗蜜，亦不入五阴，亦不[打-丁+此]五阴，亦不非五阴，乃至萨云若亦复如是；亦不言五阴有常无常、有苦有乐、有我无我、有空有寂，乃至萨云若亦复如是。有常无常、苦乐、吾我、空寂，是法亦不入有形，亦不入无形。 　　“须菩提，菩萨行六波罗蜜，行萨云若，譬如转轮圣王出时四种兵皆随从，五波罗蜜皆随从般若波罗蜜，至萨云若住。譬如善御驾驷初不失辙，般若波罗蜜御五波罗蜜，顺至萨云若。” 　　须菩提白佛言：“何等是菩萨道？何等是非道？” 　　佛报言：“声闻、辟支佛道非菩萨道，萨云若者是菩萨道。” 　　须菩提白佛言：“世尊，般若波罗蜜者，为诸菩萨兴大事也，乃能分别是道非道。” 　　佛言：“如须菩提所说，般若波罗蜜者为不可计阿僧祇众生兴。虽赞叹行事，不受五阴亦不受二地。般若波罗蜜者众生之御，御众生令至萨云若，不与二地作御。是故般若波罗蜜，于诸法无所生、无所灭，以法性等故。” 　　须菩提白佛言：“世尊，若般若波罗蜜不生诸法，亦不灭诸法，菩萨云何行六波罗蜜？” 　　佛言：“因萨云若故，念六波罗蜜，持是功德与众生共为阿耨多罗三耶三菩。菩萨持是功德求阿耨多罗三耶三菩，便具足六波罗蜜念。菩萨所行慈，则为萨云然。菩萨有离六波罗蜜者，则为离萨云然。以是故，菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当学六波罗蜜具足诸善功德，乃逮萨云若，是故菩萨当行六波罗蜜。” 　　“世尊，菩萨云何习六波罗蜜？” 　　佛言：“菩萨当作是观，五阴不习亦不不习，乃至萨云若亦复如是。菩萨当作是习六波罗蜜。 　　“复次，须菩提，菩萨不习住于五阴，乃至萨云若亦不习住。何以故？五阴及萨云若无所住故。菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩，当习无所住。须菩提，譬如士夫欲得甘果，便种果树，深埋栽根，随时溉灌，令得润泽萌芽得生，便有枝叶华实而得食之；菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当学六波罗蜜，以六波罗蜜摄取众生，度脱众生。是故，须菩提，菩萨欲独步于三界，欲净佛土，欲坐道场者，欲转法轮者，当学六波罗蜜。” 　　须菩提白佛言：“世尊，当学般若波罗蜜耶？” 　　佛言：“如是，当学。” 　　佛言：“欲于诸法中自在，当学般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜于诸法中独步故。般若波罗蜜者诸法之面，譬如大海为万川四流作面。诸欲学萨云若，当学般若波罗蜜。是故菩萨当学六波罗蜜，当学萨云若。譬如善射之人，执持弓箭不畏怨敌，菩萨行般若波罗蜜不畏魔及魔天。是故菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，当学般若波罗蜜。有行般若波罗蜜者，过去、当来、今现在诸佛皆悉念之。” 　　须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨行六波罗蜜为诸佛所念？” 　　佛言：“所念不有六波罗蜜故念，不有萨云若故念，作是住者为诸佛所念。 　　“复次，须菩提，亦不以五阴故念，不以乃至萨云若故念。” 　　须菩提言：“世尊，菩萨所学甚多，如无所学。” 　　佛言：“如是，多有所学亦无所学。何以故？不见有法菩萨当可学者。” 　　须菩提言：“世尊，所说法多少菩萨皆当受行。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，六波罗蜜事若多若少皆当受行，当坚持，常当观念令意不转。菩萨于六波罗蜜皆当尽学，于诸法多者少者亦当尽学知。” 　　须菩提言：“世尊，云何诸法多少尽当知诸法？” 　　佛言：“五阴如、萨云若如，以知五阴及萨云然如者，便知得诸法多少。” 　　“世尊，云何得知五阴如、萨云若如——亦不知生，亦不知灭，亦不知耗，常住不变？” 　　佛言：“观真际故，便知诸法多少。” 　　“世尊，云何为观真际？” 　　佛言：“真际者非际，菩萨于非际学，便知诸法多少；以知法性，便知诸法多少；知色性法性无有断绝，便知诸法多少。” 　　须菩提言：“世尊，云何知诸法多少？” 　　佛言：“诸法不偶非不偶。” 　　“世尊，何等法不偶非不偶？” 　　佛言：“五阴不合亦不不合，乃至有为性、无为性亦不合亦不不合。所以者何？是法亦无形可得合者非不合者。何以故？所有者皆无所有，亦不合亦不散，当作是知诸法。” 　　须菩提言：“世尊，菩萨从初发意至于十住，皆当作是学计校，然后皆知诸法多少。菩萨利根者所入，非钝根者所入，非中间者所入，非多少者所入。欲学入是法者，非懈怠者所入，非希望者所入，是精进者所入，强识者所入，是阿惟越致逮萨云若者所入，受六波罗蜜所教便入萨云若。菩萨行般若波罗蜜者，若魔事起能觉能灭，欲得沤和拘舍罗者，当学般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜时，若念若入时，十方现在诸佛皆念是菩萨。去来今诸佛皆于般若波罗蜜中出生，菩萨行般若波罗蜜当作是念：‘去来今诸佛所逮法，我亦当逮。’菩萨行般若波罗蜜者当作是习，如是习者疾得阿耨多罗三耶三菩，是故菩萨不当离萨云若念。 　　“大千刹土其中众生，皆教令行六波罗蜜，尽令得须陀洹及罗汉至辟支佛，不如是菩萨行般若波罗蜜如弹指顷。何以故？五波罗蜜、须陀洹及罗汉、辟支佛道皆于中出生故，诸去来今诸佛皆亦于中出生。一恒边沙其中众生悉教令布施至声闻、辟支佛，不如菩萨念般若波罗蜜应萨云若，念般若波罗蜜应萨云若，念一日至百日、若至百劫。何以故？用诸如来皆于中出，立于檀教及罗汉、辟支佛教故。 　　“若有菩萨如般若波罗蜜教住，当知是如来所念阿惟越致菩萨，当知是菩萨已行六波罗蜜，已逮沤和拘舍罗，已供事若干佛，已得真知识，已得具足十八空，已成四无碍慧，已得六通，已住童男清净之行满足诸愿；当知是菩萨不离诸佛，不离诸善功德，不离诸佛之刹，不失辩才已得总持，诸根具足记莂成就；当知是菩萨三界八难诸处永绝；知是菩萨善入众事，善入无字义，亦善于言亦善于默，亦善多言亦善一言，善诲于男，善诲于女，善于五阴，善于泥洹，善于法相，善于有为无为之性，善于有无，善于此彼，善于合散，善于不合不散，亦善于如，亦善于净法，亦善于有缘无缘，善于五阴，善于六衰，善于十八性，善于四谛，善于十二缘起，亦善于禅，亦善于四禅，亦善于四无形禅，亦善于六波罗蜜，善于三十七品，善于萨云若，善于有为无为性，亦善于身，亦善无身，亦善于五阴念乃至萨云若，亦善于念，善于五阴自空乃至于道，善于道空，善于信道空，善于不信道空，善于起灭，善于一定住无复有变，亦善于淫怒痴，亦善无淫怒痴，善于正见，善于不正见，亦善于邪见，亦善于不邪见，亦善于诸见，善于名色，善于所作，善于尊事，亦善于相，亦善于苦，亦善于习，亦善于尽，亦善于道，善于泥犁，善于薜荔，善于畜生，亦善于三恶趣，亦善于人，亦善于人趣，亦善于天趣，亦善于声闻、辟支佛，亦善于声闻、辟支佛道，亦善于萨云然，亦善于萨云若道，亦善于力，亦善于具足力，善于卒知，善于微知，善于厌知，善于大智，善于无涯底智，善于去来今三世之慧，亦善于权，善察众生，亦善于义，亦善于解，善断于三恶处。” 　　佛告须菩提：“是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、念般若波罗蜜、入般若波罗蜜之德。” 放光般若波罗蜜经卷第二十四沤和品第七十之余 　　须菩提白佛言：“世尊，云何为行般若波罗蜜？云何念？云何入？” 　　佛言：“当知五阴有常无常、有坚固无坚固、有真无真，当作是知，是为行般若波罗蜜。入般若波罗蜜，当如入空观，诸所有皆无所有，当作是念。” 　　须菩提言：“世尊，菩萨学般若波罗蜜当至久如。” 　　佛言：“菩萨从初发意行般若波罗蜜至坐道场，当作是行，当作是念，当作是入。” 　　须菩提言：“世尊，菩萨念般若波罗蜜当以一意念耶？” 　　佛言：“菩萨常以一意至念般若波罗蜜，不得令他余之意中得其便。行般若波罗蜜，作是入，作是念，不离萨云然念。念般若波罗蜜，当如意法随意不离。” 　　须菩提言：“世尊，般若波罗蜜，持行，持念，持入，逮萨云然？” 　　佛言：“不也。” 　　须菩提白佛言：“世尊，持是不念，得萨云然？” 　　佛言：“不也。” 　　须菩提白佛言：“世尊，持念已不念，得萨云然？” 　　佛言：“不也。” 　　须菩提白佛言：“世尊，亦不念，亦不不念，得萨云然耶？” 　　佛言：“不也。” 　　须菩提言：“当以云何得萨云然？” 　　佛言：“如如。” 　　“云何如如？” 　　佛言：“如真际。” 　　“云何如真际？” 　　佛言：“如法性，如众生性，如寿性，如命性。” 　　“世尊，云何如法性、如众生性、如寿命性？” 　　佛言：“于须菩提意云何？吾我、寿命、众生为可得不？” 　　须菩提言：“世尊，不可得。” 　　佛言：“吾我、寿命、众生不可得，云何有众生名众生？菩萨当作是知，不以有名入般若波罗蜜，不以有名入诸法得逮萨云然。” 　　须菩提言：“世尊，是六波罗蜜不当以名耶？” 　　佛言：“六波罗蜜及诸法，皆不以有为无为之法及三乘之法。” 　　须菩提言：“世尊，若诸法不可名，不可有名，云何有名？云何有五趣生死及须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、三耶三佛？” 　　佛言：“于须菩提意云何？众生名处为可得见不？” 　　“世尊，不可得见。” 　　佛言：“众生处尚不可得，何况有五趣三乘之法？菩萨行般若波罗蜜者，当学无处所名，诸法无处所。” 　　须菩提言：“世尊，如世尊所说，为不当学五阴耶？乃至萨云若不当学耶？” 　　佛言：“当学五阴，亦当学萨云然，虽学亦无所处。” 　　“云何所学而无所处？” 　　佛言：“学五阴、萨云然亦无所生、无所灭。” 　　复问：“云何学无所生、无所灭？” 　　佛言：“当学所作无所有。” 　　“云何当学所作无所有？” 　　佛言：“观法如自观无所有相，是为学所作无所有。” 　　“云何自观无所有相？” 　　佛言：“如观五阴空，如观六情空，如观内外空，如观有无空，如观禅空，如观灭脱禅空，如观三十七品空，如观道空。须菩提，菩萨行般若波罗蜜当作是观，当自观相法空。” 　　须菩提言：“世尊，若五阴空乃至于道亦空，菩萨当云何行般若波罗蜜？”