摩诃般若波罗蜜经 - 第 14 页/共 40 页

“憍尸迦，色、色空，受想行识、受想行识空，菩萨、菩萨空，是色空、菩萨空不二不别，受想行识空、菩萨空不二不别。憍尸迦，菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。 　　“复次，眼、眼空，乃至意、意空，菩萨、菩萨空，眼空乃至菩萨空不二不别。六尘亦如是，地种、地种空，乃至识种、识种空，菩萨、菩萨空。憍尸迦，地种空乃至识种空、菩萨空不二不别。憍尸迦，菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。 　　“无明、无明空乃至老死、老死空，无明灭、无明灭空乃至老死灭、老死灭空，菩萨、菩萨空。憍尸迦，无明空乃至老死空、无明灭空乃至老死灭空、菩萨空不二不别。憍尸迦，菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。 　　“檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧门、一切陀罗尼门，声闻乘、辟支佛乘、佛乘，声闻、辟支佛、菩萨、佛亦如是。一切种智、一切种智空，菩萨、菩萨空，一切种智空、菩萨空不二不别。憍尸迦，菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。” 　　尔时，释提桓因问须菩提：“云何般若波罗蜜中所不应住？” 　　须菩提言：“憍尸迦，菩萨摩诃萨，不应色中住，以有所得故；不应受、想、行、识中住，以有所得故；不应眼中住乃至不应意中住，不应色中住乃至不应法中住，眼识乃至意识、眼触乃至意触、眼触因缘生受乃至意触因缘生受中不应住，以有所得故；地种乃至识种中不应住，以有所得故；檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至十八不共法中不应住，以有所得故；须陀洹果中不应住，以有所得故；乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨道、佛道、一切种智中不应住，以有所得故。 　　“复次，憍尸迦，菩萨摩诃萨，色是常不应住，色是无常不应住，受、想、行、识亦如是；色若乐若苦、若净若不净、若我若无我、若空若不空、若寂灭若不寂灭、若离若不离不应住，以有所得故，受、想、行、识亦如是。 　　“复次，憍尸迦，菩萨摩诃萨，须陀洹果无为相、斯陀含果无为相、阿那含果无为相、阿罗汉果无为相不应住，辟支佛道无为相、佛道无为相不应住，须陀洹福田不应住，斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛福田不应住。 　　“复次，憍尸迦，菩萨摩诃萨，初地中不应住，以有所得故，乃至十地中不应住，以有所得故。 　　“复次，菩萨摩诃萨住初发心中，‘我当具足檀那波罗蜜’不应住，乃至‘我当具足般若波罗蜜’不应住，具足六波罗蜜当入菩萨位不应住，入菩萨位已当住阿毗跋致地不应住，菩萨当具足五神通不应住，以有所得故。菩萨住五神通已，‘我当游无量阿僧祇佛国土，礼敬供养诸佛听法，听法已为他人说’，菩萨摩诃萨如是不应住，以有所得故。‘如诸佛国土严净，我亦当庄严国土’不应住，以有所得故。成就众生令入佛道不应住；到无量阿僧祇国土诸佛所，尊重爱敬供养，以香华、璎珞、泽香、捣香、幢幡、华盖、百千亿种宝衣供养诸佛不应住，以有所得故。‘我当令无量阿僧祇众生发阿耨多罗三藐三菩提心’，如是菩萨不应住，‘我当生五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼’不应住，‘我当生一切三昧门’不应住，随所欲游戏诸三昧不应住，‘我当生一切陀罗尼门’不应住，‘我当得佛十力’不应住，‘我当得四无所畏、四无碍智、十八不共法’不应住，‘我当具足大慈大悲’不应住，‘我当具足三十二相’不应住，‘我当具足八十随形好’不应住，以有所得故。是八人、是信行人、是法行人如是不应住，须陀洹极七世生不应住，家家不应住，须陀洹命终垢尽不应住，须陀洹中间入涅槃不应住，是人向斯陀含果证不应住，是人斯陀含一来入涅槃不应住，是人向阿那含果证不应住，斯陀含一种不应住，是人阿那含彼间入涅槃不应住，是人向阿罗汉果证不应住，是人阿罗汉今世入无余涅槃不应住，是辟支佛不应住，‘过声闻、辟支佛地，我当住菩萨地’不应住，道种智中不应住，以有所得故。一切种、一切法知已断诸烦恼及习不应住，佛得阿耨多罗三藐三菩提当转法轮不应住，作佛事度无量阿僧祇众生入涅槃不应住，四如意足中不应住，入是三昧住如恒河沙等劫寿不应住，‘我当得寿命无央数劫’不应住，三十二相一一相百福庄严不应住，‘我一世界如十方恒河沙等世界’不应住，‘我三千大千世界纯是金刚’不应住，‘我菩提树当出如是香，众生闻者无有淫欲、瞋恚、愚痴，亦无声闻、辟支佛心，是一切人必当得阿耨多罗三藐三菩提。若众生闻是香者，身病、意病皆悉除尽’不应住，‘当使我世界中无有色、受、想、行、识名字’不应住，‘当使我世界中无有檀那波罗蜜名字，乃至无有般若波罗蜜名字，当使我世界中无有四念处名字，乃至无有十八不共法名字，亦无须陀洹名字，乃至无有佛名字’不应住，以有所得故。何以故？诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时，一切诸法无所得故。 　　“如是，憍尸迦，菩萨于般若波罗蜜中不应住，以有所得故。” 　　尔时，舍利弗心念：“菩萨今云何应住般若波罗蜜中？” 　　须菩提知舍利弗心所念，语舍利弗言：“于汝意云何？诸佛何所住？” 　　舍利弗语须菩提：“诸佛法无有住处，诸佛不色中住，不受、想、行、识中住，不有为性中住，不无为性中住，不四念处中住，乃至不十八不共法中住，不一切种智中住。” 　　“舍利弗，菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住，如诸佛住，于诸法中非住非不住。舍利弗，菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是学，我当住不住法故。” 　　尔时，会中有诸天子，作是念：“诸夜叉语言字句所说尚可了知，须菩提所说语言论议解释般若波罗蜜了不可知。” 　　须菩提知诸天子心所念，语诸天子：“不解不知耶？” 　　诸天子言：“大德，不解不知。” 　　须菩提语诸天子：“汝等法应不知。我无所论说，乃至我不说一字，亦无听者。何以故？诸字非般若波罗蜜，般若波罗蜜中无听者，诸佛阿耨多罗三藐三菩提无字无说。诸天子，如佛化作化人，是化人复化作四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，化人于四部众中说法。于汝意云何？是中有说者、有听者、有知者不？” 　　诸天子言：“不也，大德。” 　　须菩提言：“一切法皆如化，此中无说者，无听者，无知者。诸天子，譬如人梦中见佛说法。于汝意云何？是中有说者，有听者，有知者不？” 　　诸天子言：“不也，大德。” 　　须菩提语诸天子：“一切诸法皆如梦，无说、无听、无知者。诸天子，譬如二人在大深涧，各住一面赞佛法众有二响出。于诸天子意云何？是二响展转相解不？” 　　诸天子言：“不也，大德。” 　　须菩提语诸天子：“一切法亦如是，无说、无听、无知者。诸天子，譬如工幻师，于四衢道中化作佛及四部众于中说法。于诸天子意云何？是中有说者、有听者、有知者不？” 　　诸天子言：“不也，大德。” 　　须菩提语诸天子：“一切诸法如幻，无说者，无听者，无知者。” 　　尔时，诸天子心念：“须菩提所说欲令易解转深转妙。” 　　须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：“色非深非妙，受、想、行、识非深非妙，色性非深非妙，受、想、行、识性非深非妙，眼性乃至意性、色性乃至法性、眼界性乃至意界性、眼识乃至意识、眼触乃至意触、眼触因缘生受乃至意触因缘生受、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法、一切诸三昧门、一切诸陀罗尼门乃至一切种智、一切种智性非深非妙。” 　　诸天子复作是念：“是所说法中，不说色，不说受、想、行、识，不说眼乃至意触因缘生受，不说檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，不说内空乃至无法有法空，不说四念处乃至十八不共法，不说陀罗尼门、三昧门乃至一切种智，不说须陀洹果乃至阿罗汉果，不说辟支佛道，不说阿耨多罗三藐三菩提道，是法中不说名字语言。” 　　须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：“如是，如是，诸天子，是法中诸佛阿耨多罗三藐三菩提不可说相，是中无说者，无听者，无知者。以是故，诸天子，善男子、善女人欲住须陀洹果依证须陀洹果者，是人不离是忍；斯陀含、阿那含、阿罗汉果、辟支佛道、佛道，欲住欲证不离是忍。如是，诸天子，菩萨摩诃萨从初发心般若波罗蜜中应作如是住，以无说无听故。” 摩诃般若波罗蜜经卷第九幻听品第二十八 　　尔时，诸天子心念：“应用何等人听须菩提所说法？” 　　须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：“如幻化人听法，我应用如是人。何以故？如是人无闻无听、无知无证故。” 　　诸天子语须菩提：“是众生如幻，听法者亦如幻，众生如化，听法者亦如化耶？” 　　“如是，如是，诸天子，众生如幻，听法者亦如幻，众生如化，听法者亦如化。诸天子，我如幻如梦，众生乃至知者、见者亦如幻如梦。诸天子，色如幻如梦，受、想、行、识如幻如梦，眼乃至意触因缘生受如幻如梦，内空乃至无法有法空、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜如幻如梦。诸天子，四念处乃至十八不共法如幻如梦，须陀洹果如幻如梦，斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道如幻如梦。诸天子，佛道如幻如梦。” 　　尔时，诸天子问须菩提：“汝说佛道如幻如梦，汝说涅槃亦复如幻如梦耶？” 　　须菩提语诸天子：“我说佛道如幻如梦，我说涅槃亦如幻如梦。若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻如梦。何以故？诸天子，是幻、梦、涅槃不二不别。” 　　尔时，慧命舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦叶及无数千菩萨问须菩提：“般若波罗蜜如是甚深、难见、难解、难知、寂灭微妙，谁当受者？” 　　尔时，阿难语诸大弟子及诸菩萨阿毗跋致、诸菩萨摩诃萨：“能受是甚深、难见、难解、难知、寂灭微妙般若波罗蜜，正见成就人、漏尽阿罗汉所愿已满亦能信受。复次，善男子、善女人，多见佛于诸佛所，多供养种善根，亲近善知识有利根，是人能受，不言是法非法。” 　　须菩提言：“不以空分别色，不以色分别空，受、想、行、识亦如是。不以无相无作分别色，不以色分别无相无作，受、想、行、识亦如是。不以无生无灭寂灭离分别色，不以色分别无生无灭寂灭离，受、想、行、识亦如是，眼乃至意触因缘生受亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧门、一切陀罗尼门，须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛、一切智，不以空分别一切智，不以一切智分别空，不以空分别一切种智，不以一切种智分别空，无相无作、无生无灭寂灭离亦如是。” 　　须菩提语诸天子言：“是般若波罗蜜甚深，谁能受者？是般若波罗蜜中，无法可示，无法可说。若无法可示，无法可说，受人亦不可得。” 　　尔时，舍利弗语须菩提言：“般若波罗蜜中广说三乘之教及护持菩萨之教，从初发意地乃至十地、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至十八不共法护持菩萨之教。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，常化生不失神通，游诸佛国具足善根，随其所欲供养诸佛即得如愿，从诸佛所听受法教乃至萨婆若初不断绝，未曾离三昧时，当得揵疾辩、利辩、不尽辩、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。” 　　须菩提言：“如是，如是，如舍利弗言，般若波罗蜜广说三乘之教及护持菩萨之教，乃至菩萨摩诃萨得一切世间最上辩，不可得故。我乃至知者、见者不可得，色、受、想、行、识、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜不可得，内空乃至无法有法空不可得，四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智亦不可得故。” 　　舍利弗语须菩提：“何因缘故般若波罗蜜中广说三乘而不可得？何因缘故般若波罗蜜中护持菩萨？何因缘故菩萨摩诃萨得捷疾辩乃至一切世间最上辩，不可得故？” 　　须菩提语舍利弗言：“以内空故，般若波罗蜜广说三乘不可得；外空乃至无法有法空故，广说三乘不可得。内空故，护持菩萨乃至一切世间最上辩，不可得故；外空乃至无法有法空故，护持菩萨乃至一切世间最上辩，不可得故。”散华品第二十九 　　尔时，释提桓因及三千大千世界中四天王天乃至阿迦尼吒诸天，作是念：“慧命须菩提为雨法雨，我等宁可化作华散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧、须菩提及般若波罗蜜上。”即时，释提桓因及三千大千世界中诸天，化作华散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧及须菩提上，亦供养般若波罗蜜。是时，三千大千世界华悉周遍于虚空中，化成华台端严殊妙。 　　须菩提心念：“是诸天子所散华，天上未曾见如是华比，是华是化华，非树生华。是诸天子所散华，从心树生，非树生华。” 　　释提桓因知须菩提心所念，语须菩提言：“大德，是华非生华，亦非意树生。” 　　须菩提语释提桓因言：“憍尸迦，汝言是华非生华，亦非意树生。憍尸迦，是华若非生法，不名为华。” 　　释提桓因语须菩提言：“大德，但是华不生，色亦不生，受、想、行、识亦不生。” 　　须菩提言：“憍尸迦，非但是华不生，色亦不生，若不生是不名为色；受、想、行、识亦不生，若不生是不名为识，六入、六识、六触、六触因缘生诸受亦如是；檀那波罗蜜不生，若不生是不名檀那波罗蜜；乃至般若波罗蜜不生，若不生是不名般若波罗蜜；内空不生，若不生是不名内空；乃至无法有法空不生，若不生是不名无法有法空；四念处不生，若不生是不名四念处；乃至十八不共法不生，若不生是不名十八不共法；乃至一切种智不生，若不生是不名一切种智。” 　　尔时，释提桓因心念：“是慧命须菩提其智甚深，不坏假名而说诸法相。” 　　佛知释提桓因心所念，语释提桓因言：“如是，如是，憍尸迦，须菩提其智甚深，不坏假名而说诸法相。” 　　释提桓因白佛言：“世尊，大德须菩提云何不坏假名而说诸法相？” 　　佛告释提桓因：“色但假名，须菩提不坏假名而说诸法相；受、想、行、识但假名，须菩提亦不坏假名而说诸法相。所以者何？是诸法相无坏不坏故。须菩提所说亦无坏不坏，眼乃至意触因缘生诸受亦如是，檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜、内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法亦如是，须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、菩萨道、佛道、一切智、一切种智亦如是。须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛是但假名，须菩提不坏假名而说诸法相。何以故？是诸法相无坏不坏故，须菩提所说亦无坏不坏。如是，憍尸迦，须菩提不坏假名而说诸法相。” 　　须菩提语释提桓因言：“如是，如是，憍尸迦，如佛所说诸法但假名，菩萨摩诃萨当作是知——诸法但假名，应如是学般若波罗蜜。憍尸迦，菩萨摩诃萨作如是学，为不学色，不学受、想、行、识。何以故？不见色当可学者，不见受、想、行、识当可学者。菩萨摩诃萨如是学，为不学檀那波罗蜜。何以故？不见檀那波罗蜜当可学者，乃至不学般若波罗蜜。何以故？不见般若波罗蜜当可学者。如是学为不学内空乃至无法有法空。何以故？不见内空乃至无法有法空当可学者。如是学为不学四念处乃至十八不共法。何以故？不见四念处乃至十八不共法当可学者。如是学为不学须陀洹果乃至一切种智。何以故？不见须陀洹果乃至一切种智当可学者。” 　　尔时，释提桓因语须菩提言：“菩萨摩诃萨何因缘故，不见色乃至不见一切种智？” 　　须菩提言：“色、色空乃至一切种智、一切种智空。憍尸迦，色空不学色空，乃至一切种智空不学一切种智空。憍尸迦，若如是不学空，是名学空，以不二故。是菩萨摩诃萨学色空以不二故，乃至学一切种智空不二故。若学色空不二故，乃至学一切种智空不二故，是菩萨摩诃萨能学檀那波罗蜜不二故，乃至能学般若波罗蜜不二故；能学四念处不二故，乃至能学十八不共法不二故；能学须陀洹果不二故，乃至能学一切种智不二故。是菩萨能学无量无边阿僧祇佛法，若能学无量无边阿僧祇佛法，是菩萨不为色增学，不为色减学，乃至不为一切种智增学，不为一切种智减学。若不为色增减学，乃至不为一切种智增减学，是菩萨不为色受学，不为色灭学，亦不为受、想、行、识受学亦不为灭学，乃至一切种智亦不为受学亦不为灭学。” 　　舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨如是学，不为受色学不为灭色学，乃至一切种智亦不为受学亦不为灭学。” 　　须菩提言：“菩萨摩诃萨若如是学，不为受色学不为灭色学，乃至一切种智亦不为受学亦不为灭学。” 　　“须菩提，何因缘故，菩萨摩诃萨不为受色学不为灭色学，乃至一切种智亦不为受学亦不为灭学。” 　　须菩提言：“是色不可受亦无受色者，乃至一切种智不可受亦无受者，内外空故。如是，舍利弗，菩萨摩诃萨一切法不受故，能到一切种智。” 　　是时，舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜能到一切种智耶？” 　　须菩提言：“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜能到一切种智，一切法不受故。” 　　舍利弗语须菩提：“若菩萨摩诃萨于一切法不受不灭学者，菩萨摩诃萨云何能到一切种智？” 　　须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见色生，不见色灭，不见色受，不见色不受，不见色垢，不见色净，不见色增，不见色减。何以故？舍利弗，色、色性空故。受、想、行、识亦不见生，亦不见灭，亦不见受，亦不见不受，亦不见垢，亦不见净，亦不见增，亦不见减。何以故？识、识性空故。乃至一切种智亦不见生，亦不见灭，亦不见受，亦不见不受，亦不见垢，亦不见净，亦不见增，亦不见减。何以故？一切种智、一切种智性空故。如是，舍利弗，菩萨摩诃萨为一切法，不生不灭、不受不舍、不垢不净、不合不散、不增不减故，学般若波罗蜜能到一切种智，无所学、无所到故。” 　　尔时，释提桓因语舍利弗：“菩萨摩诃萨般若波罗蜜当于何处求？” 　　舍利弗言：“菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于须菩提品中求。” 　　释提桓因语须菩提：“是汝神力使舍利弗言，菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于须菩提品中求。” 　　须菩提语释提桓因：“非我神力。” 　　释提桓因语须菩提：“是谁神力？” 　　须菩提言：“是佛神力。” 　　释提桓因言：“一切法皆无受处。何以故言是佛神力？离无受处相，如来不可得；离如，如来亦不可得。” 　　须菩提语释提桓因言：“如是，如是，憍尸迦，离无受处相，如来不可得；离如，如来亦不可得。无受处相中如来不可得，如中如来不可得；色如中如来如不可得，如来如中色如不可得；色法相中如来法相不可得，如来法相中色法相不可得；受、想、行、识法相中乃至一切种智如法亦如是。憍尸迦，如来色如中不合不散，受、想、行、识如中不合不散；如来离色如不合不散，离受、想、行、识如不合不散，乃至一切种智亦如是。如来色法相中不合不散，受、想、行、识法相中不合不散；如来离色法相中不合不散，离受、想、行、识法相中不合不散，乃至一切种智亦如是。憍尸迦，如是等一切法中不合不散，是佛神力用无所受法故。 　　“如憍尸迦言，菩萨摩诃萨般若波罗蜜当于何处求？憍尸迦，不应色中求般若波罗蜜，亦不应离色求般若波罗蜜，不应受、想、行、识中求，亦不应离受、想、行、识求。何以故？是般若波罗蜜，色、受、想、行、识是一切法皆不合不散，无色、无形、无对、一相，所谓无相。乃至一切种智中不应求般若波罗蜜，亦不应离一切种智求般若波罗蜜。何以故？是般若波罗蜜，一切种智是一切法皆不合不散，无色、无形、无对、一相，所谓无相。何以故？般若波罗蜜，非色亦非离色，非受、想、行、识亦非离受、想、行、识，乃至非一切种智亦非离一切种智。般若波罗蜜，非色如亦非离色如，非受、想、行、识如亦非离受、想、行、识如。般若波罗蜜，非色法亦非离色法，非受、想、行、识法亦非离受、想、行、识法，乃至非一切种智如，亦非离一切种智如。般若波罗蜜，非一切种智法亦非离一切种智法。何以故？憍尸迦，是一切法皆无所有不可得，以无所有不可得故，般若波罗蜜非色亦非离色，非色如亦非离色如，非色法亦非离色法，乃至非一切种智亦非离一切种智，非一切种智如亦非离一切种智如，非一切种智法亦非离一切种智法。” 　　释提桓因语须菩提：“是摩诃波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜、无量波罗蜜、无边波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜，诸须陀洹、须陀洹果从是般若波罗蜜中学成，乃至诸阿罗汉、阿罗汉果、诸辟支佛、辟支佛道、诸菩萨摩诃萨皆从是般若波罗蜜中学成，能成就众生净佛国土得阿耨多罗三藐三菩提皆从是学成。” 　　须菩提语释提桓因言：“如是，如是，憍尸迦，是摩诃波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜、无量波罗蜜、无边波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜，从是中学成须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道。诸菩萨摩诃萨从是般若波罗蜜中学成，能成就众生净佛国土，得阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得。 　　“憍尸迦，色大故，般若波罗蜜亦大。何以故？是色前际不可得，后际不可得，中际不可得。受、想、行、识大故，般若波罗蜜亦大。何以故？受、想、行、识前际不可得，后际不可得，中际不可得，乃至一切种智亦如是。以是因缘故，憍尸迦，是摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。 　　“憍尸迦，色无量故，般若波罗蜜无量。何以故？色量不可得故。憍尸迦，譬如虚空量不可得，色亦如是量不可得；虚空无量故，色无量；色无量故，般若波罗蜜无量；受、想、行、识乃至一切种智无量故，般若波罗蜜无量。何以故？一切种智量不可得。譬如虚空量不可得，一切种智亦如是量不可得；虚空无量故，一切种智无量；一切种智无量故，般若波罗蜜无量。以是因缘故，憍尸迦，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜无量。 　　“憍尸迦，色无边故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。何以故？憍尸迦，是色前际不可得，后际不可得，中际不可得。受、想、行、识无边故，般若波罗蜜无边。何以故？受、想、行、识前际、后际、中际皆不可得故。乃至一切种智无边故，般若波罗蜜无边。何以故？一切种智前后中际皆不可得故。以是因缘故，憍尸迦，是般若波罗蜜无边，色无边乃至一切种智无边。 　　“复次，憍尸迦，缘无边故，般若波罗蜜无边。” 　　“须菩提，云何缘无边故，般若波罗蜜无边？” 　　须菩提言：“缘一切无边法故，般若波罗蜜无边。” 　　“云何缘一切无边法故般若波罗蜜无边？” 　　须菩提言：“缘无边法性故，般若波罗蜜无边。复次，憍尸迦，缘无边如故，般若波罗蜜无边。” 　　释提桓因言：“云何缘无边如故，般若波罗蜜无边？” 　　须菩提言：“如无边故，缘亦无边，缘无边故，如亦无边。以是因缘故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。复次，憍尸迦，众生无边故，般若波罗蜜无边。” 　　释提桓因问须菩提：“云何众生无边故，般若波罗蜜无边？” 　　须菩提言：“于意云何？何等法名众生？” 　　释提桓因言：“无有法名众生，假名故为众生。是名字本无有法，亦无所趣，强为作名。” 　　“憍尸迦，于汝意云何？是般若波罗蜜中说众生有实不？” 　　释提桓因言：“无也。” 　　“憍尸迦，若般若波罗蜜实不说众生，无边亦不可得。憍尸迦，于汝意云何？佛如恒河沙劫寿，说众生、众生名字，颇有众生法有生有灭不？” 　　释提桓因言：“不也。何以故？众生从本已来常清净故。” 　　“以是因缘故，憍尸迦，众生无边故，当知般若波罗蜜亦无边。”三叹品第三十 　　尔时，诸天王及诸天，诸梵王及诸梵天，伊赊那天及诸神仙并诸天女，同时三反称叹：“快哉！快哉！慧命须菩提所说法，皆是佛出世间因缘恩力演布是教。若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者，我辈视是人如佛。何以故？是般若波罗蜜中，虽无法可得——所谓色、受、想、行、识乃至一切种智，而有三乘之教——所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘。” 　　尔时，佛告诸天子：“如是，如是，诸天子，如汝所言，是般若波罗蜜中，虽无法可得——所谓色、受、想、行、识乃至一切种智，而有三乘之教——所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘。诸天子，若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者，视是人当如佛，以无所得故。何以故？是般若波罗蜜中，广说三乘之教——所谓声闻、辟支佛、佛乘。檀那波罗蜜中佛不可得，离檀那波罗蜜佛亦不可得，乃至般若波罗蜜中佛不可得，离般若波罗蜜佛亦不可得，内空乃至无法有法空、四念处乃至十八不共法、一切种智亦如是。” 　　佛语诸天子：“菩萨摩诃萨若能学是一切法，所谓檀那波罗蜜乃至一切种智，以是事故当视是菩萨摩诃萨如佛。诸天子，我昔于燃灯佛时，华严城内四衢道头见佛闻法，即得不离檀那波罗蜜行，不离尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜行，不离内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分，不离四禅、四无量心、四无色定、一切三昧门、一切陀罗尼门，不离四无所畏、佛十力、四无碍智、十八不共法、大慈大悲及余无量诸佛法行，无所得故。是时，燃灯佛记我当来世过一阿僧祇劫当作佛，号释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀、鞞侈遮罗那、修伽度、路伽惫、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。” 　　尔时，诸天子白佛言：“世尊，甚希有是般若波罗蜜！能令诸菩萨摩诃萨得萨婆若，于色不取不舍故，于受、想、行、识不取不舍故，乃至一切种智不取不舍故。”