佛说大般泥洹经 - 第 8 页/共 11 页

慧者了真谛，不总一切受， 　　能知我身中，有安乐种子。 　　闻我为众生，方便说无常， 　　凡愚谓我身，如陶家坏器， 　　慧者能谛了，不总一切受， 　　能知我身有，微妙法身种。 　　闻我为众生，方便说非我， 　　凡愚谓佛法，一切无我所， 　　智者能谛了，非尽假名说， 　　不惑于清净，如来真法性。 　　闻佛为众生，方便说空教， 　　愚夫不能知，谓悉言语断， 　　慧者能谛了，不总一切受， 　　知如来法身，长存不变易。 　　闻我为众生，方便说解脱， 　　愚夫谓佛身，解脱悉磨灭， 　　慧者能谛了，不悉往来断， 　　如来人师子，自在独游步。 　　我为众生说，无明缘诸行， 　　凡愚不能知，谓是为二法， 　　慧者能谛了，明非明虽异， 　　解脱真实法，则无有二相。 　　缘诸行生识，凡愚谓为二， 　　慧者知行缘，虽二而不二。 　　十善及十恶，凡愚随二相， 　　慧者能谛了，虽二而不二。 　　有罪及无罪，凡愚谓为二， 　　慧者能谛了，自性则不二。 　　清净不净相，凡愚谓为二， 　　慧者能谛了，自性则不二。 　　作者及不作，说一切诸法， 　　凡愚不能知，谓为是二法， 　　慧者能谛了，自性则不二。 　　说一切诸法，为苦及乐分， 　　凡愚不能知，谓为是二法， 　　慧者能谛了，自性则不二。 　　我为众生说，一切行无常， 　　凡愚不能知，总修如来性， 　　慧者能谛了，自性则不二。 　　我为众生说，一切法无我， 　　凡愚不能知，谓佛说无我， 　　慧者了自性，我非我无二。 　　无量无数佛，说是如来藏， 　　我亦说一切，功德积聚经， 　　我非我不二，汝等善受持。 　　“善男子，当忆念一切功德聚经。我说般若波罗蜜大经不二，彼如是说我非我不二。譬如从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，为始终是一？为从余处来？若即是一者即作本事，若乳即为酪者，然今乳时而无酪相，如是因缘展转相生，非已有故而言展转。若余处来者，彼在何处住？当于乳时不见酪等从余处来。彼一切分皆有醍醐自性，但诸过覆故异分现，牛食过故乳则血气，牛食甘草乳则甜香，牛食苦草乳有苦味。于雪山下有甘泽草，牛食是草出成醍醐不作余色。当如牛食种种味草，则有种种异色。明及无明不二之法，亦复如是，行业过故明非明转，一切善法及不善法皆无有二。是故当知，如来之性，如彼醍醐自性清净，烦恼过故有异相现。譬如人言，大海水碱，非为一切其水悉碱，其中亦有八味之水。譬如雪山多诸毒草，而彼雪山先有良药。一切众生身亦如是，四大和合譬如毒蛇，然此身中先有佛性。如彼良药，其如来性始终常有非作所作，但无量烦恼中间竞起。凡诸众生欲求佛者，当除无量烦恼结患。譬如春月兴大云雷而未降雨，草木华果皆未萌芽，夏时大雨一切扶疏；如来之性亦复如是，无量烦恼结患所覆，虽闻契经及诸三昧，犹故不知如来之性，以不知故而起于我及非我想。大般泥洹、方等契经、密教法藏闻于世间，众生闻已，如来之性皆悉萌芽能长养大义，是故名为大般泥洹。如是，善男子，其有众生学此方等般泥洹者，名为毕报如来之恩。” 　　迦叶菩萨白佛言：“善哉！世尊，如来之性于诸声闻及辟支佛，甚为难见难得之宝！” 　　佛告迦叶：“如是，如是，善男子，我亦常说甚为难见。譬如有人肤翳覆眼不见五色，就彼良医为治其目翳，便为除少分肤肉，而以一物示之令见，彼视惑乱谓二谓三，久久谛视仿佛见之；如是，善男子，菩萨摩诃萨净治道地成就十住，于自身中观察如来真实之性，犹为无我轮之所惑，况复声闻及辟支佛而能知之？当知，善男子，如来之性难见如是。又如有人仰观飞鸟，远则不识为是为非，极明其目仿佛识之；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性，犹生惑想久乃仿佛，况复声闻及辟支佛？又复如人痰癊增故，迷于诸方欲有所至，心心相续专念记识犹失径路；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性，专心方便犹有惑乱，况复声闻及辟支佛？复次，如人远行旷野热渴所乱，远见野马或谓为水，或谓林树，或言聚落；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性亦生惑想。复次，譬如有人登高临下远观佛塔，或作水想，或谓虚空，或谓屋舍，或谓野马、山石、草树，方便谛观乃知是塔；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性犹生惑想，方便极视乃知真实。复次，如人船行大海，远见城郭而生惑想，或谓虚空，或言物像；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性亦生惑想。复次，譬如王子竟夜观伎，至日光现见人生惑亲作他想；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性亦生惑想。复次，譬如大臣往诣王所咨详王事，夜闇还家于电光中，若见白牛而生惑想，或谓屋舍，或谓丘冢；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性亦生惑想。复次，譬如持戒比丘自漉净水，复重谛视若见微毫，或谓为虫，或谓尘末；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性亦生惑想。复次，如人观高山顶，若有行人或谓禽兽；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性亦生惑想。如人目患夜闇观画，或谓人像，或谓神像，或谓佛像，或谓释梵诸菩萨像；十住菩萨亦复如是，于自身中观如来性亦生惑想。如是，善男子，如来之性甚深难见，唯佛境界，非诸声闻及辟支佛所能知见。如是，善男子，如来教法，慧者所知应当信受。” 　　迦叶菩萨白佛言：“如世尊说，如来之性甚深微妙，诸肉眼者云何得见？” 　　佛告迦叶：“譬如非想非非想天，唯佛境界，一切声闻及辟支佛云何能见？但彼随顺如来契经，信心方便然后等观。如是，善男子，一切声闻及辟支佛，当于方等般泥洹经而生信心，知其自身有如来性。是故当知，如来之性唯佛境界，非诸声闻及辟支佛。” 　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，世间众生皆言有我，比义云何？” 　　佛告迦叶：“譬如一时，二人为友，一是王子，一贫穷人，结好往来。其王子者有调伏兕，贫人见之。彼于后时共至他国，于一客舍暮共止宿，而彼贫者于梦中言：‘兕来！兕来！声彻于外。’时有人闻，将至王所，以其所闻具白国王，王即问言：‘何处有兕？’时彼贫人便白王言：‘我无兕也，善知识有，我曾见之。’王即复问：‘其状云何？’复白王言：‘其角似羊。’作是语已，王语贫人：‘汝自还去，何处有兕？彼亦无有，为虚说耳！’而兕似羊传于天下。如是不久其王命终，太子即位亦访求兕而不能得，次后其子续立为王，亦复如是求兕不得，展转相传恒于兕上而作羊想。如是菩萨摩诃萨出于世时，为众生说真实之我。其无知者闻一切众生皆有佛性，不知其真便妄想说：‘我如寸灯在于心中。’种种众生、我、人、寿命，如彼梦说展转相承皆起邪见，计有吾我求吾我性，不得实我作无我说，而诸世间一切众生常作妄想计有吾我及无我想。如是，善男子，我说如来之性最为真实。若世间说我随顺法者，当知是则为离世俗，当知皆是菩萨变化现同俗说。” 文字品第十四 　　佛复告迦叶：“一切言说、咒术、记论，如来所说为一切本。” 　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，其义云何？” 　　佛告迦叶：“初现半字为一切本，一切咒术言语所持真实法聚。童蒙众生从此字本学通诸法，是法非法知其差别，是故如来化现字本不为非法。” 　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，云何字本？” 　　佛告迦叶：“初十四音名为字本，是十四音常为一切不尽之本。不尽有何义？不破坏义、不漏义、如来义、名不尽义。如来法身金刚不坏故名不坏，如来无有九道诸漏故名不漏，如来常住故说不尽无作之义。 　　“初短阿者，吉义。吉者，三宝义。次长阿者，现圣智义。其名圣者，离世间数，清净少欲，能度一切三有之海，故名为圣。圣者正也，能正法度行处律仪及世间法度，是其义也。复次阿者，有所长养皆依于圣，一切真实正行之本，孝养二亲皆依是知，晓了正法住摩诃衍。善男子、善女人、持戒比丘及菩萨，如是所行皆名依圣。又复阿者，世界言语法之所依。如言善男子阿伽车，如言男子莫作阿那遮逻，是故阿者亦是世间言语所依。 　　“短伊者，此也。言此法者是如来法，梵行离垢清净，犹如满月显此法故，诸佛世尊而现此名。又复伊者，言此是义、此非义、此是魔说、此是佛说，依是分别故名为此。其长伊者，名为自在，名大自在，自在梵王能于如来难得之教以自在力护持正法，以是之故名为自在。又复伊者，于此自在大乘方等般泥洹经自在摄持，令此教法自在炽然，令余众生自在受学此方等经。又复伊者，自在方等能除伊者嫉妒邪见，如治田苗去诸秽草。如是等比，是故如来说伊自在。 　　“短忧者，上也。于此契经说最上义，其诸声闻及辟支佛，所未曾闻一句一字片言历耳。譬如诸方，郁单越为福德之上；大乘方等亦复如是，一言历耳，当知是等人中之上为菩萨也，是故如来说此忧字。长忧者如香牛乳，其乳香味是大乘经最为上味，广说如来真实之性，非法憍慢皆悉消灭。又复忧者，名为大忧，于如来藏慧命根断著无我说，当知是等名为大忧，是故说忧。 　　“咽者，是也。言是佛法，如来泥洹亦说是法。咽者，如来也，有来去义，以是故说如来如去。 　　“乌者，下也。下贱烦恼悉除灭已名为如来，是故说乌。 　　“炮者，是摩诃衍。于十四音炮为究竟，是故说名为摩诃衍。于一切论为究竟论，是故说炮。 　　“安者，一切也。如来教法离于一切钱财宝物。安者，遮义，一阐提义。 　　“最后阿者，尽也。一切契经摩诃衍者，最为穷尽。 　　“迦者，一切众生如一子想，于诸一切皆起悲心，是故说迦。 　　“呿者，掘也。发掘如来甚深法藏，智慧深入无有坚固，是故说呿。 　　“迦者，藏也。一切众生有如来藏，是故说伽。重音伽者，吼也，常师子吼说如来常住。 　　“俄者，脆也。一切诸行速起速灭，故说为俄。 　　“遮者，行也。成就众生故名为遮。 　　“车者，照耀如来常住之性，是故说车。 　　“阇者，生也。生诸解脱非如生死危脆之生，是故说阇。重音阇者，烧也。一切烦恼烧令速灭，故说为阇。 　　“若者，智也。知法真实，是故说若。 　　“吒者，示也。于阎浮提现不具足，而彼如来法身常住，是故说吒。吒者，示满足也。平等满足，是故说吒。 　　“茶者，轻仙不没，是故说茶。重音茶者，不知惭耻，重恩不报是故说茶。 　　“挐者，不正可如诸外道，是故说挐。 　　“多者，遮一切有令不相续，是故说多。 　　“他者，无知也。如蚕虫作茧，是故说他。 　　“陀者，于摩诃衍欢喜方便，是故说陀。重音陀者，持也。护持三宝如须弥山不令沉没，是故说陀。 　　“那者，如城门侧因陀罗幢，竖立三宝，是故说那。 　　“波者，起颠倒想，三宝沉没而自迷乱，是故说波。 　　“颇者，世界成败、持戒成败、自己成败，是故说颇。 　　“婆者，力也。如诸如来无量神力非但十力，是故说婆。重音婆者，能担正法为菩萨道，是故说婆。 　　“摩者，限也。入菩萨法限，自强其志为众重檐，是故说摩。 　　“耶者，习行菩萨四种功德，是故说耶。 　　“罗者，灭淫怒痴入真实法，是故说罗。轻音罗者，不受声闻、辟支佛乘，受学大乘，是故说罗。 　　“和者，一切世间咒术制作，菩萨悉说，是故说和。 　　“赊者，三种毒刺皆悉已拔，是故说赊。 　　“沙者，满义。悉能闻受方等契经，是故说沙。 　　“娑者，竖立正法，是故说娑。 　　“呵者，惊声也。怪哉诸行悉皆究竟，怪哉如来而般泥洹离诸喜乐，是故说呵。 　　“叉(来雅切)者，魔也。天魔亿千无能破坏如来正僧，随顺世间而现有坏。又复随顺世间现为父母诸宗亲等，是故说叉(来雅切)。 　　“厘、厘、楼、楼，此四字者，长养四义佛及法僧，示现有对随顺世间。示现有对如调达坏僧，僧实不坏，如来方便示现坏僧，化作是像为结戒故。若知如来方便义者，不应恐怖，当知是名随顺世间。是故说此最后四字，吸气之声、舌根之声、随鼻之声、超声、长声，以斯等义和合此字。 　　“如此诸字和顺诸声入众言音，皆因舌齿而有差别。因斯字故，无量诸患积聚之身，阴、界、诸入因缘和合，休息寂灭入如来性，佛性显现究竟成就，是故半字名为一切诸字之本。若观法实及如来解脱，亦无文字言语之相，字相、味相皆悉远离，是故一切远离名为解脱，其解脱者即是如来。因是半字能起诸法，而无诸法因字之想，是名善解文字之义。若异是者，不解文字分别诸法是法非法、如来之性、三宝解脱，而不能知是经非经、是律非律、魔说佛说，悉不能知我说，是等不知字故。是故，善男子，汝等应当善学半字，亦当入彼解文字数。” 　　迦叶菩萨白佛言：“世尊，我当善学斯等半字。今我世尊，始为佛子得最上师，我今始入学书之堂。” 　　佛告迦叶：“善哉！善哉！善男子，乐修正法应当如是。” 鸟喻品第十五 　　佛复告迦叶：“雁、鹤、舍利鸟者，所谓种种无常、苦、空、非我等法，如众雁、鹤、舍利之鸟。” 　　迦叶白佛：“此义云何？”