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佛说须赖经二卷
大乘宝积部
佛说须赖经二卷
曹魏西域沙门白延于洛阳白马寺译
佛说须赖经一名叉须赖此云善顺
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人，及五千菩萨俱。
尔时，舍卫城中有极贫者，名曰须赖，得坚固志不可转移，信佛法众，身归三尊，奉持净戒，修行十善，有四等心救济不倦，内性清净我乐无二，至意求佛无上大道，思惟所行昼夜诵习，以善方便导利人物，安贫自守以法为乐。于是天帝释以天眼见须赖功德殊妙，所闻不惑博览众经，无有邪行坐起安庠，行止卧觉不失仪法，少欲易足不贪利养，质直善说言信不华，斋戒省约食节衣菅，树叶为器茅草为席，不畜遗除无所藏积，国王人民莫不敬爱，常以昼夜各三诣佛咨受法信，佛知其意辄与相见。须赖每诣佛时，无数百人常从与俱。其所游至卧起经行，天人营护。
天帝释自念言：“是仁者戒行纯备，恐子将夺我处，当下试知审求何道？”释便化作数人，蹴骂须赖言无忌讳，又以石掷捶杖加之于须赖，须赖忍力慈仁不嗔不怨。释便化作数人，谓须赖言：“仁实见枉，我谓为卿杀之何如？”
须赖答言：“子所谋者，非善法也！正使彼人刀割我身，尚无恨意，况但挝骂！所以者何？夫罪福有二果，种福者生天上，为罪者堕恶道。是故不当恨，何况欲害彼？”于是须赖即说偈言：
“夫以种恶栽，故生堕罪类；
若其种善本，后必望福果。
觉恶以谛观，当持慧分别；
恶栽非善本，种德无恶果。
守三能无恶，身口意常善，
上人忍无怨，智者受不犯。
除三以清净，身口意无瑕，
劝行福德者，得愿必常安。”
化人不能使国贫须赖有微害意，于是乃退。天帝释复以金银置其前，使化人谓须赖言：“仁者取是宝，可用恣意布施作福亦可，好衣美食贫何可堪？”
须赖言：“自我宿行不？亦当受斯贫苦！以贪宝妄取，后困必甚。”
化人言：“且自欢娱快意终身，安知后事。”
须赖答言：“此非慧语，或于一身不有远虑，后受大罪，智者所畏。贪得多藏，取非其有，罪与盗等，智者所耻。爱身计寿自保不死，犯不与取，智者不为。夫智者，计身命无有常，万物非我有，所贵唯道，故无贪诤，守善而已。”又说偈言：
“藏宝至千亿，不施死时悔，
智者谓是贫，宜识此至言。
节食不著味，诚信而好施，
有慧虑为富，佛说是常安。
能止不为恶，守道中外清，
无戒而自严，已犯斯非贤。
当受明为师，勿用愚所誉，
愚誉牵入冥，师明益近净。”
化人不能使须赖有贪意，即退去。天帝释复化，持真珠价直数亿，诣须赖言：“我与人诤讼事闻国王，窃引仁者为证。愿以此珠相上，幸助一言。”
须赖答言：“用为说此是我所畏，终不敢欺。所以者何？妄言者先为自欺，次为欺天，亦为欺法，令其口臭，言不见用，多被诽谤，心恒憔悴，天所不念，身色变，福德消，善名废。彼为上世圣贤所挠欺，失德本而生众恶，塞善之路自投邪冥，是为后世招致殃罪。”又说偈言：
“众欺生恶果，自致口常臭，
都已忘前言，入邪无正道。
自欺亦欺天，欺法是自怨，
常为众所疑，欺诈何益人？
欺为众恶本，自绝善行业，
是故致痛聚，妄言何益人？
设以满天下，金银珠相与，
至守法诫者，何时为宝欺？”
化人不能使须赖妄语，即时退去。天帝释还语夫人言：“汝试将我妓女，与数琴般遮翼妇俱，见须赖共转其意，坏其清行知有淫无？”
天后受教即从妓女，夜安静时，到须赖所住虚空中，作靡丽之辞言：“仁者且起，天使我曹来侍左右。我曹形容既好，衣裳鲜明，璎珞珠宝服栴檀香，不老不少适在上时，端政皎洁可不瞻视。卿福所致，故来相事。”
须赖仰头答言：“若曹尽是地狱、畜生、饿鬼所爱，非彼天人上智所乐。我见若曹所有如梦，色像香实如海泡沫。我见若形，骨干肉涂血浇筋缠，革裹皮覆以蔽污沾，譬如工师幻人目耳！汝曹上时我见无常，当就坏败为分离法。罪福我已觉，无毛发之爱念。若曹实坏人善心，不能成立人意，但污净行。若曹即连臭腐，习欲无乐坐致苦痛，自误堕冥入三恶道。欲非善本，斗讼恐恚，颠倒浊乱皆从欲起。痴狂致灾坐彼形残，外集内热不见福果，以亡人本种畜生类，后为牛、马、骡、驴、骆驼、犬、彘、鸡、鹅皆欲所致。违远圣贤，亡失信、戒、闻、施、慧道。随欲一念不顾后世，是欲常坏求道之意，何况其余！”即说偈言：
“欲污为臭腐，独痛远安乐，
自掷饿鬼罪，无虑常附恶。
无便为乱本，远法去就误，
不虑致颠倒，欲盛痴益置。
贪憎失善意，邪念常恐惊，
内忧如外胐，坐欲亡信根。
已为不善本，如魃食人肝，
居衰事邪神，为欲如痴狂。
淫为牛羊猪，驴马象骆驼，
长受兽形苦，是故慧舍欲。
弃信戒闻德，远自投恶道，
为淫人痴网，远女常疾脱。
如汝好形辈，满此阎浮利，
一心住如山，天神安能倾？”
时天后及妓女，不能使贫须赖有淫意，即还天宫，为天帝释说偈言：
“子学深见谛，说知女态恶，
已舍色无欲，无疮不受毒。”
于是天帝益怖衣毛为竖，念：“是仁者戒净不邪，必夺我处。”便自下诣须赖说偈问言：
“须赖欲求何，
戒净健乃尔？
愿说望帝王，日月释梵耶？”
于是须赖答释偈言：
“帝王日月天，释梵虽为尊，
无常皆如幻，未脱彼何明？
所欲乐不生，无有老死患，
憎爱怨苦际，愿度三界人。”
天帝意解欣然大悦，即说偈赞须赖言：
“善哉愍世间，疾解得如愿，
当除三世垢，天人必蒙恩。”
于是须赖，经行舍卫城市，便于市中得先劫宝，价当是世，即以手持而举声言：“今是舍卫国有极贫者，吾以此宝而惠与之。”
尔时，国内有故长者，乃昔富贾合数千人，应机悉走到须赖前，各自陈言：“我等困穷，惟见矜济。”又有极贫无数之辈，亦皆驰至从乞求宝。
须赖答言：“诸贤不贫，今是城中有贫极者，吾以此宝当往与之。”
众人问言：“观此城中谁极贫乎？”
须赖答言：“王波斯匿，国之最贫。”
众人言：“勿宣是语！帝王何常而有贫者？度王宫藏珍琦不可呰计。”
须赖以偈答众人言：
“虽多积财宝，欲得求无厌，
如水昼夜流，是辈犹为贫。
贪增不念苦，邪行意不惭，
从此到彼世，是为极贫困。”
于是须赖，与大众人民俱到王宫门。时王波斯匿在正殿，适收五百余长者皆当有罪，王欲使多出财宝以赎其罪。傍臣白王：“须赖在外。”王即请与相见。
须赖入谓王言：“我往日经行舍卫城市，得此明月珠，意欲与贫者。观省此国之极贫者，莫甚于王，愿大王受是宝。”
王闻其言有惭愧色，答言：“须赖，我贫熟与卿同？”
须赖言：“王贫甚于我。”
王言：“愿说其意。”
须赖于大众前，为王说偈言：
“夫财日夕贪无厌，为君造害后烧痛，
自保不死不惟后，是谓极贫无法行。
常有慈心不懈慢，远色近贤而知足，
不好多求不畜积，是生为智无怨恶。
居位舍正而为非，以财恐民施刑法，
在安忘危快所欲，欺人死困悔无及。
直信清净识者强，节如知止闻不忘，
常知不恐乐在行，是谓不贫圣所称。