大方等大集月藏经 - 第 16 页/共 24 页
以瞋舍朋友， 瞋不得解脱。
我等畜生道， 恶戒瞋恚故；
若能除瞋慢， 得生于人中。
既得人身已， 归佛而出家，
修习解脱行， 当为大导师。”
尔时，娑伽罗龙王如是说已，一切诸龙皆得忍辱，面色熙怡各坐本处。
尔时，跋持毗卢遮那阿修罗王，复与无量百千阿修罗等俱从座起，合掌向佛，一心敬礼作如是言：“大德婆伽婆，我等亦为护持养育世尊正法，令三宝种不断绝故，勤降伏他一切恶事，及诸恶人皆悉休息，令三精气而得增长故，复为救护摄受养育世尊一切声闻弟子故，说大陀罗尼，名休息众病。”作是语已，即说咒曰：
“多地夜他 摸楞伽摩 摩朋伽摩 阿毗朋伽摩 闥逻朋伽摩 悉多婆毗[口+興](诃朋切)伽摩 跋尸夜毗[口+興]伽摩 餘尼毗[口+興]伽摩 阿舍尼毗[口+興]伽摩 婆诃毗[口+興]伽摩 差(叉梨切)啰毗啰婆利 珊底啰毗恒伽摩 娑伽啰阇逻丘肘 阇逻丘肘毗鞞舍丘肘萨婆卢伽 因地利耶丘肘 悉蜜唎底 毗朋楞舍丘肘 苏婆诃。
“大德婆伽婆，此休息众病大陀罗尼，能除所有一切病苦，息诸毒害一切恶雹，亦能降伏一切恶龙，令与世尊声闻弟子奉给所须犹如奴仆。”
尔时，诸来一切龙众、诸大龙王皆悉瞋忿，于虚空中即起大云在阿修罗上，欲声大鼓，欲降大石，雨铁罥、索穳、鉾刀、杖刀、面铁口、利齿口、竹口、瓶口如是等形，为欲害诸阿修罗而不能得。
尔时，世尊告诸龙众阿修罗言：“汝等莫斗，应修忍辱。仁者，若能离于瞋怒成就忍辱，速得十处。何等为十？一者、得作王，王四天下自在轮王；二者、毗楼博义天王；三者、毗楼勒义天王；四者、提头赖吒天王；五者、毗沙门天王；六者、释天王；七者、须夜摩天王；八者、兜率陀天王；九者、化乐天王；十者、他化自在天王。诸仁者，若具足忍，是人速得如是十处忍辱近果。复次，诸仁者，若能深忍转增具足，当知是人复得五处。何等为五？一者、梵众，二者、大梵天王，三者、声闻道果，四者、缘觉，五者、如来应正遍知。诸仁者，若能深忍转增具足，是人速得如是五处。又若具足修行忍者，自然近得一切世间胜妙五欲，资生所须皆悉具足。是人若复至到修行忍功德者得圣安乐。若有非圣凡下之人，犷戾自高，性常瞋怒，于多人所现大瞋恚，当知是人身坏命终堕于地狱。若复傥得出彼地狱，生于下劣畜生道中，作下劣龙身、阿修罗身。若得生人，极下卑贱，诸根残缺，或长诸根、或复无根、或复二根、或复大根，形容丑陋，跛躃背偻，身体臭秽，生旃陀罗、妓作邪媚如是等余下贱之家。若生边地，少衣乏食，下贱家生及无福田，喜作种种不善之处。以是因缘，是人展转复趣地狱、畜生、饿鬼。诸仁者，我今略说如是不忍瞋怒果报。诸仁者，以瞋恚故于生死中增长无量恶不善法，以是因缘，是人转复堕于地狱、畜生、饿鬼。诸仁者，是故我今如是告汝一切诸龙、阿修罗等，汝已长夜各各迭相违反而住。汝等一切今悉于我及与诸来大众之前，各各迭相应生至到忍辱之心，当息久积心心瞋怒。若不能忍，必令汝得所不喜果，是故汝等各相容忍。若能不瞋，斗诤讥调言讼嫉妒自守而住，汝等如是必定当得胜妙之事，无诸过恶。”
尔时，诸来一切大众咸皆叹言：“善哉！善哉！汝能如是受佛教诫，各各如是迭相忍辱，便得于此四天下中常得胜报，无诸恶事。”
尔时，月藏菩萨摩诃萨复告娑伽罗龙王、罗睺罗阿修罗王、阿那婆沓多龙王、毗摩质多罗阿修罗王、婆楼那龙王、牟真邻陀阿修罗王、善住龙王、跋持毗卢遮那阿修罗王，以偈教言：
“汝等得授记， 最胜非余乘，
何故于导师， 而无羞惭耻？
执持筏而溺， 多众随驶流，
如是弃最胜， 一切所厌贱。
凡龙阿修罗， 瞋故被厌贱，
汝等妙丈夫， 悉应舍恚怒。
慈能趣善道， 具受诸欲乐；
慈能离诸难， 及作善知友；
慈能得大智， 及依大明师；
慈能离诸恶， 亦令人乐观；
慈得具大富， 常能施一切；
慈能乐戒定， 复得最胜慧；
慈能得工巧， 善学一切事；
慈于最胜处， 端坐化众生；
慈得胜妙身， 备相端正容；
慈能具妙音， 众人悉乐闻；
慈得善眷属， 梵行无嫉妒，
乐法具惭愧， 明人常随喜；
慈能得官位， 坐于胜座处，
能息众生恶， 安置菩提道；
慈能得十地， 及忍陀罗尼；
慈能成就悲， 舍离于诸著；
慈能得神足， 值遇明导师；
慈能得净土， 清净离烦恼；
慈能降众魔， 到大菩提岸；
慈于天人中， 能转正法轮；
慈能化众生， 置于三乘处；
慈能善说法， 降伏诸外道；
慈以八圣道， 度脱天人等，
安置不死处， 汝等皆能入。
我今与汝等， 慈心陀罗尼，
我于亿佛所， 专心得听闻。
汝以己眷属， 安置慈忍处，
相于起慈心， 长夜得安乐。”
尔时，月藏菩萨摩诃萨说此偈已，即说咒曰：
“多地夜他 迷帝[口+梨] 摩诃迷帝[口+梨] 迷哆啰[少/兔]跋帝 迷哆啰啰[题-页+巳] 迷哆啰憩 迷哆罗侯系 迷哆啰[(匕/矢)+籴)] 迷帝[口+梨] 迷帝[口+梨] 迷喽娑鞞讫唎帝 娑诃啰[题-页+巳] 闵逻风伽蓰 薮啰耶诃泥 娑逻浮常耆 初罗叉鞞 那耶那喽系 俱嚧他车掣 阿摸伽啰尼 啰阇頞寄 吉[(匕/矢)+籴)]奢薮啰 三摩啰泥 浮阇伽 鞞[口+梨]系 奴腻多鞞[口+梨]系 阿啰尸企 刹哆啰豆喽咩 阿求疑耆唎哆啰[题-页+巳] 诃啰悉那鞞 阿俱卑易 鸯鸠[题-页+巳] 摸叉毗钵啰易 俱嚧他叉易 苏婆诃。
“诸仁者，此大慈心陀罗尼，我曾往昔于亿佛所从彼得闻，汝等应当于己眷属及他眷属息怒恶心而教授之。”
月藏菩萨摩诃萨说是慈心陀罗尼时，如来叹言：“善哉！善哉！”一切所有诸来大众，诸天、乾闼婆、阿修罗、人非人等，亦皆叹言：“善哉！善哉！”
尔时，诸天各得住于慈心、忍心、无怨心、无言讼心，迭相谢过。天向诸龙，龙向诸天，慈心、忍心、无怨心、无斗诤心、无言讼心迭相谢过。诸天向阿修罗，阿修罗向诸天，乃至谢过。诸龙向阿修罗，阿修罗向诸龙，乃至谢过。诸天向夜叉，夜叉向诸天，乃至谢过，悉如上说。如是，如是，天向罗刹、乾闼婆、紧那罗、伽楼罗、摩睺罗伽、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那，住于慈心、忍心、无怨心、无斗诤心、无言讼心，乃至迦吒富单那向彼诸天，住于慈心乃至谢过亦如上说。龙向夜叉乃至迦吒富单那住于慈心，乃至谢过；夜叉乃至迦吒富单那向于诸龙，乃至谢过亦皆如是；乃至迦吒富单那向迦吒富单那，住于慈心，乃至谢过亦复如是。彼等皆以大慈心陀罗尼力因缘故，一切天、龙、阿修罗、夜叉、罗刹、乾闼婆、紧那罗、伽楼罗、摩睺罗伽、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等，迭相住于慈心、忍心、无怨心、无言讼心、无斗诤心、离瞋怒心、离嫉妒心。是大慈心陀罗尼力因缘故，一切人类迭相住于慈心、忍心、怜愍心、无怨心、无言讼心、无斗诤心，一切畜生若禽若兽乃至极下微小诸虫迭相住于慈心、忍心、怜愍心、无怨心、无斗诤心、无违反心。
尔时，诸天乃至一切迦吒富单那、人非人等所来大众，合掌向佛恭敬礼拜，同时一音作如是言：“我等皆已承佛威神，迭相谢过。迭相住于慈心、忍心、怜愍心、无怨心、无诤讼心，我等一切今当亦复谢过。如来应正遍知，我等昔来于世尊所，若身口意所作罪过，及于法僧若身口意所作罪过，乃至世尊一声闻弟子所若身口意所作罪过，乃至若有为佛剃发、著袈裟片、作违反行非法器者若身口意所作罪过，是等诸罪悉于佛前诚心忏悔，修戒威仪。愿佛容恕受我等忏，当令我得住戒威仪！又复我等从今以往，乃至剃发、著袈裟片、作违反行者，及佛声闻弟子所，悉当发心作导师想，护持养育具足供给，一切所须不令乏少。”
佛言：“善哉！善哉！诸妙丈夫成就忍辱，乃至汝等于我佛所若身口意所作罪过，若于法僧所作罪过，乃至于我一声闻弟子若身口意所作罪过，乃至为我剃除须发、著袈裟片者若身口意所作罪过，各自深观如是罪业诚心忏悔，皆得除灭不受恶报。如是汝等皆当护持养育我法，乃至为我出家剃发、不持禁戒、著袈裟片者，汝等皆应护持养育。若能护持养育此者，深可赞叹。若我所有声闻弟子持戒具足、多闻舍慧、解脱知见悉具足者，汝等皆应护持养育，彼等自以过去善根福德因缘善得供养。若有众生于未来世无智慧福德，为我剃发、著袈裟片、不受禁戒或受毁犯，于诸善法不得相应，若复护持养育此者得无量福。我与彼等作善导师怜愍利益。何以故？当来之世有恶众生，于三宝中少作善业，若行布施、若复持戒、修诸禅定，以其如是少许善根作诸国王，愚痴无智，无羞惭愧，憍慢炽盛，无有慈愍，不观后世可怖畏事。彼等恼乱我诸所有声闻弟子，打缚骂辱，或复驱使令其供给，夺其饮食、衣钵、汤药、所须之物、寺舍园田，系闭牢狱，摈徙讁罚，乃至剃发、著袈裟片者亦复如是。及以群臣诸断事者，愚痴无智，离诸羞惭，无有慈愍，不观后世可怖畏事。彼等恼乱我诸声闻，乃至系狱，摈徙讁罚，乃至为我剃除须发、著袈裟片者亦复如是。我今以此诸出家者悉付于汝，勿令彼等饥渴孤独致于命终。”
尔时，上座阿若憍陈如从座而起，作如是言：“大德婆伽婆，彼等刹利，若婆罗门、毗舍、首陀，如是等人恼乱世尊声闻弟子得几许罪？且置持戒，若复为佛剃除须发、著袈裟片、不受禁戒、受而毁犯，恼乱此者得几许罪？”
佛言：“止！止！憍陈如，莫问此事。”
尔时，娑婆世界主大梵天王，即从座起而白佛言：“大德婆伽婆，唯愿说之。大德修伽陀，唯愿说之。若有为佛剃除须发、被服袈裟、不受禁戒、受已毁犯，其刹利王与作恼乱、骂辱打缚者得几许罪？”
佛言：“大梵，我今为汝且略说之。若有人于万亿佛所出其身血，于意云何？是人得罪宁为多不？”
大梵王言：“若人但出一佛身血得无间罪，尚多无量不可算数，堕于阿鼻大地狱中，何况具出万亿诸佛身血者也！终无有能广说彼人罪业果报，唯除如来。”
佛言：“大梵，若有恼乱骂辱打缚为我剃发、著袈裟片、不受禁戒、受而犯者，得罪多彼。何以故？如是为我出家剃发、著袈裟片、离不受戒、或受毁犯，是人犹能为诸天人示涅槃道。是人便已于三宝中心得敬信，胜于一切九十五道。其人必速能入涅槃，胜于一切在家俗人，唯除在家得忍辱者，是故天人应当供养，何况具能受持禁戒、三业相应！
“诸仁者，其有一切刹利国王及以群臣诸断事者，如其见有于我法中而出家者，作大罪业、大杀生、大偷盗、大非梵行、大妄语及余不善，如是等类但当如法摈出国土城邑村落，不听在寺，亦复不得同僧事业，利养之物悉不共同。不得鞭打，若鞭打者理所不应；又亦不应口业骂辱，一切不应加其身罪。若故违法而讁罚者，是人便于解脱退落受于下类，远离一切人天善道，必定归趣阿鼻地狱，何况鞭打为佛出家具持戒者！”
尔时，复有一切诸天、一切诸龙，乃至一切迦吒富单那诸来大众，于三宝中得增上信尊重敬仰及希有心，复作是言：“我等一切从今以往，护持养育世尊正法。及与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至毁犯佛禁戒者，我等亦当摄受护持。乃至为佛剃除须发、著袈裟片、不受禁戒、无所积聚，我亦于彼作导师想，护持养育供给所须皆令具足。若诸国王见有如是为佛出家受持禁戒，乃至为佛剃除须发、著袈裟片、不受禁戒、受而毁犯、无所积聚，如其事缘治其身罪鞭打之者，我等不复护持养育如是国王，舍离彼国；以舍离故，令其国土而有种种谄诈斗诤、疫病饥馑、刀兵俱起，非时风雨、亢旱毒热伤害苗稼。又若我等舍离彼国，当勤方便令其国土所有世尊声闻弟子悉向他国，使其国土空无福田。若有世尊声闻弟子，乃至但著袈裟片者，若有宰官鞭打彼等，其刹利王不遮护者，我等亦当出其国土，复作是言：‘我等今者一切相与，随所堪能，勤作种种供养世尊。’”
尔时，诸天及与诸龙，乃至一切迦吒富单那等，俱时发心因缘力故，即时于此四天下中，所有诸山皆悉变成七宝之山，为欲供养世尊故耳！所有树林枝叶华果，一切亦皆变成七宝。于其华果复出种种胜妙供具，及五音作乐而为供养。四天下中所有依地众药草苗，一切亦皆变成七宝而为供养。此四天下所有地界，一切变成青琉璃地而为供养。彼诸天龙乃至迦吒富单那，四天下中上尽欲界一切所有，各随力能而作供养。有雨种种宝、种种华、种种衣服、种种璎珞、种种天妙华盖幢幡而为供养，有持种种天妙幢幡、宝盖、金缕、真珠、璎珞、摩尼宝器而为供养，有以种种琴瑟箜篌、箫笛齐鼓、奁鼓雷鼓以为音乐供养世尊，有以种种歌乐音声而为供养，有雨种种音乐之器而为供养，复以种种庄严国土而为供养。诸四天下所依住者，人非人等，乃至一切大小诸虫皆悉见闻。彼等一切苦受休息皆生乐受，随有种种身触觉知得乐充足，及得希奇未曾有心，于三宝中深得敬信。
尔时，世尊大悲怜愍一切众生，为成熟故：“彼等一切音声语言，皆是贤圣之所加被。如是一切人非人等所有语言，及从宝中所出音声，枝叶华果、琴瑟箜篌、箫笛齐鼓、奁鼓雷鼓所出音声，一切皆是圣力所加。彼等一切皆得希奇未曾有声建立所加，所谓色色空、受受空、想想空、行行空、识识空，如是眼入眼入空、耳鼻舌身入耳鼻舌身入空、意入意入空，如是色入色入空、声香味触入声香味触入空、法入法入空，如是眼界眼界空乃至意识界意识界空。如是知身离欲净，知一切法离欲净，知一切法界离欲相，知一切法如如。如是知者，是人则为于空不动，是人堪能拔济一切众生想，于一切行令得解脱于众生想、色想、受想、行识想、眼入想乃至意识界想，是人如是堪能安置一切众生于三乘无为界。
“行者云何能开示简择彼等诸法？所谓修内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、一切法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，复有法法相空、无法无法相空、自法自法相空、他法他法相空。若能如是修习简择此诸法空，彼人堪能乃至安置一切众生于三乘无为界。彼等行者以何法门得知内空乃至无法有法空？所谓还以空解脱门，能修简择内外等法。何者名为内外法？内法者，所谓眼、耳、鼻、舌、身、意。行者如实知眼眼空，非积聚不可坏不可取。何以故？此诸法性尔。乃至知意意空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名内空，如是行者应如实知。外法者，所谓色、声、香、味、触、法。行者如实知色色空乃至法法空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名外空，如是行者应如实知。何者名为内外空？内外法者，谓内六入、外六入。行者如实知内外入空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名内外空，如是行者应如实知。何者名为空空？空者，一切诸法空。以彼空故空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名空空，如是行者应如实知。何者名为大空？东方东方空乃至四维空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名大空，如是行者应如实知。何者名为第一义空？第一义者，所谓涅槃。如是涅槃以涅槃故空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名第一义空，如是行者应如实知。何者名为有为空？有为法名欲界、色界、无色界，欲界、色界、无色界空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名有为空，如是行者应如实知。何者名为无为空？无生无灭不住不异，是名无为。无为以无为故空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名无为空，如是行者应如实知。何者名为毕竟空？毕竟名诸法至竟不可得，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名毕竟空，如是行者应如实知。何者名为无始空？来去不可得，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名无始空，如是行者应如实知。何者名为散空？无所取舍，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名散空，如是行者应如实知。何者名为性空？一切有为无为法性，非声闻作、非缘觉作、非如来作，此法性空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名性空，如是行者应如实知。何者名为自相空？恼坏是色相，能受是受相，取相是想相，造作是行相，了知是识相，如是等有为无为一切法自相自相空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名自相空，如是行者应如实知。何者名为一切法空？一切法者，所谓色、受、想、行、识，眼乃至意，色乃至法，眼色因缘生识乃至意法因缘生识，此有为无为诸法，是名一切法。彼诸法空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名一切法空，如是行者应如实知。何者名为不可得空？一切法不可得，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名不可得空，如是行者应如实知。何者名为无法空？一切无物不可得，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名无法空，如是行者应如实知。何者名为有法空？于和合中无物，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名有法空，如是行者应如实知。何者名为无法有法空？无物无物空，有物有物空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名无法有法空，如是行者应如实知。何者名为法法相空？法名五阴，五阴空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名法法相空，如是行者应如实知。何者名为无法无法相空？无法名无为法，是无为法空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名无法无法相空，如是行者应如实知。何者名为自法自法相空？诸法自法空，是空非智作非见作，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名自法自法相空，如是行者应如实知。何者名为他法他法相空？若佛出世若不出世，法住、法相、法位、法界、如、实际，性相常住无有变异过。此诸法空，非积聚不可坏不可取。何以故？诸法性尔。是名他法他法相空，如是行者应如实知。
“知已能令众生离众生想，离一切行想、受想、色想、识想，离眼想乃至意想，离色想乃至法想，然后安置一切众生于三乘无为界。若有行者，于此诸法如实现前知，得名善修。彼诸众生昔于此法已修习者，如是第一甚深法声入于耳根。或有众生不种善根，如是法声亦入于耳。或有见佛专心瞻仰，彼人一切无尽善根皆来现前，乃至逮得不退转地，十力无畏成大法器。或有众生有无常声入于耳根，或有苦声、空声、无我声、三律仪声、四念处声、四正勤声、四如意足声、五根声、五力声、七觉分声、八道分声、实论声、因缘法声、梵住声、四摄声、无碍辩声、禅声、解脱声、无色定声、六波罗蜜声、巧方便声、三昧陀罗尼忍声、声闻乘声、缘觉乘声、大乘声、不退转地声、业障尽声、烦恼障尽声、众生障尽声、法声尽声、有为国土功德庄严声、无为心清净声、大慈声、大悲声、三不护声、四无畏声、十力声、十八不共法声、一生补处声、十地声、最后身声、降魔声、无上智声、转法轮声、随应度者现神变声、弃诸命行声、于诸众生示现无上大涅槃声，如是诸声各各差别入于耳根。是诸众生乃至畜生、饿鬼趣等，如是无量百千法门入于耳根，彼诸众生得第一希有欢喜踊跃，于三宝中极得信敬。彼诸众生烦恼障、业障、众生障、法障，于三分中二分已尽。彼诸众生闻是声已，无量阿僧祇众生昔有恶心者，彼等悉得柔软之心、怜愍心、善业心，得观后世可怖畏事，得种具足天人善根，以彼诸声令于无量阿僧祇众生归依三宝。所有受持禁戒净者，彼等有得须陀洹果，乃至有得阿罗汉果。复有无量阿僧祇众生，于缘觉乘种诸善根。复有无量阿僧祇众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，即得住于不退转地。复有无量阿僧祇众生，得无生法忍。”
尔时，世尊欲重明此义，而说偈言：
“火味阿修罗， 指示罗睺罗，
是我最胜师， 福慧庄严具。
佛告于彼等， 当息妒瞋怒，
付嘱是法眼， 护持故当受。
彼诸修罗喜， 敬答尊导师：
‘我当护法眼， 乃至法久住。
我等说最胜， 不隐法神咒，
令彼一切龙， 皆失憍慢力。’
尔时诸龙辈， 各各皆瞋怒，
欲以憍慢力， 共诸修罗斗。
佛告诸龙王， 及以修罗主：
‘汝等于长夜， 各各常犷戾。
若不除瞋怒， 于诸乐非器，
常为苦所触， 下劣臭秽身，
身分支不具， 恒乏于资生，
闻说此诸苦， 皆以瞋为本。
恶罚诸枷锁， 牢狱饥渴等，
地狱鬼畜生， 由瞋受此苦。
一切应忍辱， 能忍者则无，
丈夫得最胜， 富贵具诸欲。
汝等二朋众， 诸龙阿修罗，
各自修忍辱， 忍故无诸恶。’
大众皆喜悦， 一切咸赞叹：
‘汝今闻是语， 皆悉得于忍。’
天龙阿修罗， 夜叉及诸鬼，
一切皆得忍， 慈心共相视。
人与畜生等， 得忍皆和顺；
禽兽及小虫， 慈悲相怜愍。
大众皆合掌， 瞻仰导师言：
‘我等迭相荫， 皆得慈心住。
又我诸大众， 于佛尊导师，
所作诸罪业， 若身口意犯，
于法众僧所， 一人边有过。