大哀经 - 第 9 页/共 15 页

犯人妻妄语醉　　六失行七憍慢 　　说于八邪脱门　　皆妨废解脱迹 　　若不能制其意　　乃及十不善句 　　由不舍不顺念　　是等类未解脱 　　见随逐颠倒着　　而依猗放逸谊 　　不当习如是法　　可成兹人中尊 　　佛复告族姓子。如来晓了贤圣所行。寻造平等尽苦恼。众生习善因是得生。若造平等便灭患害。假使诸天世间人民。不能障蔽如来正法。谓于至尊。不应众圣之所宗奉不任大道。佛永无畏。何谓所宗。谓一乘道净众生。有二法。一曰寂然。二曰所愿。复有三法。一曰空。二曰无想。三曰无愿。复有四法。谓四意止。一曰身意。二曰痛痒意。三曰思想意。四曰法意。复有五法。一曰信根。二曰精进根。三曰意根。四曰定根。五曰智根。复有六法。一曰念佛。二曰念法。三曰念众。四曰念施。五曰念戒。六曰念天。复有七应法。一曰意觉意。二曰法觉意。三曰精进觉意。四曰欢悦觉意。五曰信觉意。六曰定觉意。七曰护觉意。复有八应法。一曰正见。二曰正念。三曰正言。四曰正业。五曰正活。六曰正便。七曰正意。八曰正定。复有九应法。一曰第一禅。二曰第二禅。三曰第三禅。四曰第四禅。五曰虚空慧正受。六曰以慧正受。七曰不用慧正受。八曰有想无想而为正受。九曰灭于一切诸痛思想正受。复有十应法。一曰离杀生。二曰离盗窃。三曰离贪淫。四曰离妄言。五曰离两舌。六曰离恶口。七曰离詈骂。八曰离绮语。九曰离嗔恚。十曰无邪见住于正业。是谓应行。离于所生。是为诸善三十七品。合集戒品成于定品合于慧品究竟解品。通达度知见品成贤圣谛离于所生。复次所谓离于所生。谓修行平等贤圣之事。所谓应贤圣者。彼无法品若二不二有权无权。有进或退若生不生无受无舍。道所越度诸不平等二事之行。诸法无二。则如审慧修所依生。如来以此无所生行。为众生说。若能行此众生归斯寻尽苦恼。是为如来第十四业。佛于是颂曰。 　　近斯清净　　至不可量　　人所依猗 　　逮到清净　　最胜普闻　　而悉知之 　　已知经典　　乐说甘露　　至乎众善 　　无数诸法　　道品清净　　为佛世尊 　　勇猛习此　　而得解脱　　十力所演 　　无有所处　　如应顺念　　灭尽尘劳 　　方便等法　　无忧丰茂　　不依于法 　　不猗非法　　逮平等脱　　精进平均 　　其缘善德　　不依道法　　慌惚虚无 　　如空无念　　犹如幻化　　如梦所见 　　彼则得度　　生死所趣　　是为十力 　　所行之业　　人所获致　　于所周旋 　　是以大哀　　而度脱之　　兴隆慈愍 　　故无等伦 十八不共法品第二十一之一 　　佛复告族姓子。如来至真。而无缺漏。智者愚者。得未误失所行正法。所以者何。如来至真身行无阙。则为至真平等之觉。威神巍巍端正殊绝。威仪礼节视瞻举动。顺于等行。被服法衣手执应器。行步进止往来周旋。经行坐立猗卧出入。郡国州城大邦县邑聚落。足不蹈地。千辐相文自然轮现。柔软殊妙香洁莲华而现乎地。如来之足践于其上。其有虫蚁含血之类。遇如来足昼夜七日而得安隐。寿终之后复生天上。其法衣被自然四寸不[打-丁+親]其体。随蓝之风不能动衣。其傍众生皆得获安。是故言曰如来之身无有缺漏。又族姓子。如来至真。有所演辞未曾有短。智者愚者。不能得便求瑕阙者。所以者何。如来至真所言以时。演辞至诚如实无虚。应谊合法顺如律教。所言平等言行相应。语无违失应不应时口所说者。皆悦一切众生之心。无有复重。谊理美要成就庄严。口演一音。悉应众生志性所念。各得闻知忻然解达。是故名曰如来至真言辞无短。 　　又族姓子。如来至真心之所念亦无误失。而令智者及与愚者求得便者。心念法失。所以者何。如来常定无有不寂。怀众生类得其心本。除诸误失而为说法。是为如来十五诸业。佛于是颂曰。 　　其尊大人　　无有阙漏　　身行口言 　　胜心所念　　其世吼护　　无短无罪 　　愍哀入中　　怜伤等现　　欲求佛失 　　一切悉无　　以此经法　　示人令寂 　　使皆弃此　　诸瑕阙行　　是为最胜 　　十五之业 　　佛复告族姓子。如来至真。无有粗教。所宣音响而令诸魔及与官属。并外异学裸形露精殊别异术而得便者。如来无言亦无有声。离诸猗着。如来难说一切众生。咸皆启受不以有为。亦复不处在于无为。如来身行靡不究畅。口言无短而今所行。人得其便不与世诤。是故如来无有音响。常顺空行。如来无我亦无所受。复无贪业离一切趣。是故如来无有诤讼。设无音响。因此蠲除众生音响。而为说法。是为如来十六之业。佛于是颂曰。 　　若闻咨嗟　　不以动悦　　若闻毁呰 　　亦不愁戚　　除诸所著　　亦无猗望 　　本修善行　　行无所著　　最胜谛修 　　常顺空行　　无我无受　　彼无憎爱 　　如其所住　　讲说经法　　是为至诚 　　所说尊业 　　佛复告族姓子。如来常念未曾忽忘亦无愦乱。意不迷慌而违远法也。如来常定为一切智诸通之慧。则以脱门定意正受以无能忘。普见一切众生心行之所住处。观察其本。便以应谊而为说法。不违法谊辩才开明。随顺无逆。其不忘者。去来今慧无所挂碍。咸见三世因其己身。自以其心未曾忽忘。慈愍十方一切众生。亦复如是。殷勤念济而为说法。是为如来第十七业。佛于是颂曰。 　　导师所念　　未曾忽忘　　顺从法禅 　　脱门为行　　一切众生　　志性所行 　　应其所之　　而为说法　　所分别了 　　未曾忘失　　达于三世　　应无所犯 　　设无所忘　　应其说法　　是诸大圣 　　所行之业 　　佛复告族姓子。如来至真。心常静然无有不定。坐起行步卧寐饮食言辞寂然常以一心。如来至真三昧微妙所度无极。越乎彼岸。禅思一心初无阴蔽。普察众生诸有形类。行定者不定者。永无敢睹察如来思惟念所见心也。除其如来神圣所建。作其威灵乃能见耳。设如大圣常定一心三昧亦然。不可上下为人说法不复观察。所以者何。常见一切众生心故。佛之圣慧巍巍如是。不可攀逮。玄如虚空无有表里靡不通达。是为如来第十八业。佛于是颂曰。 　　佛无进退　　心常永定　　行步住止 　　坐卧寝食　　言辞寂然　　无能乱者 　　最胜常定　　莫敢迷惑　　八方上下 　　终无得便　　亦无敢知　　其心所定 　　因其所定　　为人说法　　常演道谊 　　是最胜业 大哀经卷第六 十八不共法品第二十一之二 　　佛复告族姓子。如来至真。无若干想亦无众念而令其心迷惑忘也。所以如来无若干想。如虚空土不可穷尽。不察众生而各各异。用其本净无若干故。察于诸佛无若干种。用其法界不可破坏。慧平等故。亦于诸法无差别想。用无欲故。如来不坏奉禁戒者。偏爱顺念。亦不毁呰于犯戒者。睹修道者不往肃敬。不尊道者不以弃忽。不计律教是我所也。永处邪见不轻忽之。如来至真所行平等于一切法。是故名曰如来至真无若干想。设无若干。则便宣此无若干想。开化众生令不各异。众想消除而为说法。是为如来十九之业。佛于是颂曰。 　　诸安住道　　无若干想　　一切最后 　　见诸佛土　　计于经典　　无各各异 　　诸大名称　　所行普等　　设奉禁戒 　　若毁失者　　众生易化　　若不可化 　　诸两足尊　　彼心平等　　开度众生 　　各怀贪相 　　佛复告族姓子。如来至真。无有犹豫。所观察者悉见根源不复思惟。所以者何。如来大圣道德已成莫观不成。身行谨敕心怀柔软。戒禁鲜明智慧殊绝不当瞻觐。如来圣明不有超异也。佛以智虑常察普护。不从愚冥则由度世。不堕方俗迷惑之行。如来所护因从贤圣。不从不圣贤。如来所护。转于清净无上梵轮。愍哀众生而得自在。独步十方不从他人。而有所誉无有偏党。又其如来所观护者。无卒不暴常顺庠序而无错谬。若有所往得无受舍。已离于二诸所氾流。已度四渎称量一劫。思惟本末不能究尽。各各异所不念所。不知过去念无所娆触。不自现功。如是审实而无有异。佛悉究畅靡所不达。是为如来观察大哀巍巍若此。护诸众生具足说法。是为如来二十之业。佛于是颂曰。 　　如来所观护　　未曾有懈惓 　　善修其道谊　　卓然殊特行 　　其心身如是　　禁戒及智慧 　　尊上为大人　　所行常至诚 　　如来未曾怀　　猗着诸危害 　　亦无想诸念　　不为虚伪事 　　其所观护者　　真谛无华饰 　　便则以此谊　　为众生说法 　　佛复告族姓子。如来至真。无有贪损。何谓为贪。唯乐善法。其善法者为何谓乎。如来大哀未曾损秏。亦不猗贪。咸于大哀所说经典亦无误失。不令众生从律贪欲而致迷秏。开化众生初不谬惑。不舍闲静。亦无所启而有违废。劝诸菩萨未曾喜忘。而于三宝恒不断绝。如来至真无所贪着。圣明至真道德为乐。是故名曰如来正真。无有贪欲而致损秏。为诸众生颁宣经典。令其慕乐无上正真具诸通慧。是为如来二十一业。佛于是颂曰。 　　最胜常不贪　　慕乐善德业 　　慈哀施以法　　度脱于众生 　　喜乐济群萌　　随时而开导 　　最胜不损道　　劝不断三宝 　　无贪嫉嗔恚　　不从愚禁忌 　　由因诸通慧　　善慕经典教 　　见众生懈怠　　最胜化勤修 　　积无量慧业　　以此度群黎 　　佛复告族姓子。如来至真。于精进事而不损秏。所谓如来精进。云何谓开化众生。观察殷勤求之所在。因而度脱不遗一人。于听经典常令清彻。是为精进。如来至真。如是比像得诸听经。为诸应器一劫不倦。因而听采甚深法者。大圣宣之一劫不废。为说经典离于食馔将护众生。如来至真以一人故。于恒河沙诸佛国土而独游步。从如开化令发道意。如来身心及口所言不以懈倦。身心静然无有闲据。如来方便精进勤修靡不咨嗟。因随平等则以精进。化乎众生至圣解脱。其致道真。乃至申畅如来功勋。是为如来二十二业。佛于是颂曰。 　　其人中师子　　因精进之力 　　以此精进力　　常而咨嗟之 　　其精勤势力　　未曾有损秏 　　所演说经法　　用应法器故 　　安住所精进　　无能究畅者 　　其身口及心　　初未尝劳倦 　　已精进平等　　一切无罪亹 　　其意怀愍哀　　常为众生说 　　佛复告族姓子。如来至真。意之所念一切未曾而中忘也亦不损秏。如来所念竟无中废。所以者何。族姓子。从初得成至最正觉道。以普见一切众生过去当来今现在心之所怀念。悉忆识之不中忽忘。永存普达众生之行。如来未尝复重惟极遣慧往察。如来所念实无损秏。入于众生三处诸性。入诸人根观众生行。如来所兴不有观察亦不思惟。而为众生讲说经典。豫知时节进退迟疾。而为分别授其决矣。所以者何。其意永存不中忘故。如其心定因无所忘。识念众生寻为说法。是为如来二十三业。佛于是颂曰。 　　世雄所念　　心未曾忘　　又最胜尊 　　不忆重思　　其所游步　　如成正觉 　　知众生心　　无有遗漏　　亦复未尝 　　猗于识知　　见于众生　　久长性行 　　令其建立　　无有事业　　人中之尊 　　为众法王 　　佛复告族姓子。如来至真。无失定意三昧正受。一切诸法无有偏党。诸法如审。何故如来不失定意。用修平等无卒之故。三昧亦等故。如来等于欲际。无欲之际亦复等矣。如生死际等。泥洹际亦复如是。以平等故。故能正受此之谓也。赞于如来三昧不忘。所以者何。则于平等无忽无忘亦不退转。如来定者不合于眼。亦复不合耳鼻身口意而同尘也。诸根不定。其三昧定不依地种。亦复不依水火风空。亦复不怙欲界色界无色界。不慕今世不恃后世。无所著故。故不损耗。是故名曰如来至真定意不忘。亦为众生讲说经典。令应法器致乎定意。是为如来二十四业。佛于是颂曰。 　　最胜为常定　　定意不损耗 　　等顺一切法　　正从佛定意 　　不猗地水火　　风欲色无色 　　大圣不着此　　故不损三昧 　　佛复告族姓子。如来智慧未曾损耗。何谓为知。敬达诸法无所不通。慧不仰人。为他众生班宣圣智。方便随时所决无尽。明了一切章句显迹。令入一品住所说经亿百千劫。假使来问去来进退。为决疑网靡不坦然。其慧遍入宣畅三乘。剖判归趣。以诸众生八万四千行。则为讲说八万四千诸经法藏。是为如来智慧无极无量无尽。所说无限慧不损耗。亦为众生显示如是无尽智慧而为说法。是为如来二十五业。佛于是颂曰。