大乘入楞伽经 - 第 8 页/共 28 页
妄计有种种，缘起中分别。
世俗第一义，第三无因生，
妄计是世俗，断则圣境界。
如修观行者，于一种种现，
于彼无种种，妄计相如是。
如目种种翳，妄想见众色，
彼无色非色，不了缘起然。
如金离尘垢，如水离泥浊，
如虚空无云，妄想净如是。
无有妄计性，而有于缘起，
建立及诽谤，斯由分别坏。
若无妄计性，而有缘起者，
无法而有法，有法从无生。
依因于妄计，而得有缘起，
相名常相随，而生于妄计。
以缘起依妄，究竟不成就，
是时现清净，名为第一义。
妄计有十二，缘起有六种，
自证真如境，彼无有差别。
五法为真实，三自性亦尔，
修行者观此，不越于真如。
依于缘起相，妄计种种名，
彼诸妄计相，皆因缘起有。
智慧善观察，无缘无妄计，
真实中无物，云何起分别？
圆成若是有，此则离有无，
既已离有无，云何有二性？
妄计有二性，二性是安立，
分别见种种，清净圣所行。
妄计种种相，缘起中分别，
若异此分别，则堕外道论。
以诸妄见故，妄计于妄计，
离此二计者，则为真实法。”
大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为说，自证圣智行相，及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。”
佛言：“谛听！当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，菩萨摩诃萨，依诸圣教无有分别，独处闲静观察自觉，不由他悟离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。
“云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取、所取分别，如实而住。大慧，此一乘道，唯除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。”
大慧白佛言：“世尊，何故说有三乘，不说一乘？”
佛言：“大慧，声闻、缘觉，无自般涅槃法故，我说一乘。以彼但依如来所说调伏远离，如是修行而得解脱，非自所得；又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死，是故我说以为三乘。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟已，于出世上上无漏界中修诸功德，普使满足，获不思议自在法身。”
尔时，世尊重说颂言：
“天乘及梵乘，声闻缘觉乘，
诸佛如来乘，诸乘我所说。
乃至有心起，诸乘未究竟，
彼心转灭已，无乘及乘者。
无有乘建立，我说为一乘，
为摄愚夫故，说诸乘差别。
解脱有三种，谓离诸烦恼，
及以法无我，平等智解脱。
譬如海中木，常随波浪转，
声闻心亦然，相风所漂激。
虽灭起烦恼，犹被习气缚，
三昧酒所醉，住于无漏界。
彼非究竟趣，亦复不退转，
以得三昧身，乃至劫不觉。
譬如昏醉人，酒消然后悟，
声闻亦如是，觉后当成佛。”
大乘入楞伽经卷第四无常品第三之一
尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“今当为汝说意成身差别相。谛听！谛听！善思念之。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，意成身有三种。何者为三？谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已，渐次证得。
“大慧，云何入三昧乐意成身？谓三、四、五地入于三昧，离种种心寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现皆无所有，是名入三昧乐意成身。
“云何觉法自性意成身？谓八地中，了法如幻皆无有相，心转所依，住如幻定及余三昧；能现无量自在神通，如华开敷速疾如意，如幻、如梦、如影、如像，非四大造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身。
“云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无作行意成身。
“大慧，三种身相，当勤观察。”
尔时，世尊重说颂言：
“我大乘非乘，非声亦非字，
非谛非解脱，亦非无相境。
然乘摩诃衍，三摩提自在，
种种意成身，自在华庄严。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说五无间业。何者为五，若人作已堕阿鼻狱？”
佛言：“谛听！当为汝说。”
大慧言：“唯。”
佛告大慧：“五无间者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
“大慧，何者为众生母？谓引生爱，与贪喜俱，如母养育。何者为父？所谓无明，令生六处聚落中故。断二根本，名杀父、母。云何杀阿罗汉？谓随眠为怨如鼠毒发，究竟断彼，是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼，名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。大慧，是为内五无间。若有作者，无间即得现证实法。
“复次，大慧，今为汝说外五无间，令汝及余菩萨闻是义已，于未来世不生疑惑。云何外五无间？谓余教中所说无间。若有作者，于三解脱不能现证。唯除如来、诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除证于解脱。此皆化现，非是实造。若有实造无间业者，终无现身而得解脱。唯除觉了自心所现身资所住，离我、我所分别执见，或于来世余处受生，遇善知识，离分别过，方证解脱。”
尔时，世尊重说颂言：
“贪爱名为母，无明则是父，
识了于境界，此则名为佛，
随眠阿罗汉，蕴聚和合僧，
断彼无余间，是名无间业。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说诸佛体性。”
佛言：“大慧，觉二无我，除二种障，离二种死，断二烦恼，是佛体性。大慧，声闻、缘觉得此法已，亦名为佛。我以是义，但说一乘。”
尔时，世尊重说颂言：
“善知二无我，除二障二恼，
及不思议死，是故名如来。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来以何密意，于大众中唱如是言：‘我是过去一切诸佛’？及说百千本生之事：‘我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼’，如是等？”
佛言：“大慧，如来应正等觉，依四平等秘密意故，于大众中作如是言：‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。’
“云何为四？所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
“云何字平等？谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。
“云何语平等？谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，迦陵频伽梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。
“云何身平等？谓我与诸佛，法身、色相及随形好等无差别，除为调伏种种众生现随类身，是谓身等。
“云何法平等？谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法，是谓法等。
“是故如来应正等觉，于大众中作如是说。”
尔时，世尊重说颂言：
“迦叶拘留孙，拘那含是我，
依四平等故，为诸佛子说。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说：‘我于某夜成最正觉，乃至某夜当入涅槃，于其中间不说一字，亦不已说，亦不当说，’不说是佛说。世尊，依何密意作如是语？”
佛言：“大慧，依二密法故作如是说。云何二法？谓自证法，及本住法。
“云何自证法？谓诸佛所证，我亦同证，不增不减；证智所行，离言说相，离分别相，离名字相。