入楞伽经 - 第 9 页/共 34 页
“大慧，言语分别者，谓乐著种种言语美妙音声。大慧，是名言语分别。
“大慧，可知分别者，谓作是思惟，应有前法实事之相，圣人修行知，依彼法而生言语，如是分别。大慧，是名可知分别。
“大慧，相分别者，谓即彼可知境界中，热湿动坚种种相执以为实；如空阳焰，诸禽兽见生于水想。大慧，是名相分别。
“大慧，义分别者，谓乐金银等种种实境界。大慧，是名义分别。
“大慧，自体分别者，谓专念有法自体形相，此法如是如是不异，非正见见分别。大慧，是名自体分别。
“大慧，因分别者，谓何等何等因，何等何等缘，有无了别因，相生了别相。大慧，是名因分别。
“大慧，见分别者，谓有无、一异、俱不俱，邪见外道执著分别。大慧，是名见分别。
“大慧，建立分别者，谓取我、我所相说虚妄法。大慧，是名建立分别。
“大慧，生分别者，谓依众缘有无法中生执著心。大慧，是名生分别。
“大慧，不生分别者，谓一切法本来不生，以本无故依因缘有而无因果。大慧，是名无生分别。
“大慧，和合分别者，谓何等何等法和合，如金缕共；何等何等法和合，如金缕和合。大慧，是名和合分别。
“大慧，缚不缚分别者，谓缚因执著如所缚。大慧，如人方便结绳作结，结已还解。大慧，是名缚不缚分别。
“大慧，是名虚妄分别法体差别之相。以此虚妄分别法体差别之相，一切凡夫执著有无故，执著法相种种因缘。是故，大慧，分别法体差别之相，见种种法执著为实；如依于幻见种种事，凡夫分别知异于幻有如是法。大慧，我于种种法中不异幻说，亦非不异。何以故？若幻异于种种法者，不应因幻而生种种；若幻即是种种法者，不应异见，此是幻、此是种种而见差别。是故我说不异、非不异。是故，大慧，汝及诸菩萨摩诃萨，莫分别幻有实无实。”
尔时，世尊重说偈言：
“心依境界缚，知觉随境生，
于寂静胜处，生平等智慧。
妄想分别有，于缘法则无，
取虚妄迷乱，不知他力生。
种种缘生法，即是幻不实，
彼有种种想，妄分别不成。
彼想则是过，皆从心缚生，
愚痴人无智，分别因缘法。
此诸妄想体，即是缘起法，
妄想有种种，众缘中分别。
世谛第一义，第三无因生，
妄想说世谛，断则圣境界。
譬如修行者，一事见种种，
彼法无种种，分别相如是。
如目种种翳，妄想见众色，
翳无色非色，无智取法尔。
如真金离垢，如水离泥浊，
如虚空离云，真法净亦尔。
无有妄想法，因缘法亦无，
取有及谤无，分别观者见。
妄想若无实，因缘法若实，
离因应生法，实法生实法。
因虚妄名法，见诸因缘生，
想名不相离，如是生虚妄。
虚妄本无实，则度诸妄想，
然后知清净，是名第一义。
妄想有十二，缘法有六种，
内身证境界，彼无有差别。
五法为真实，及三种亦尔，
修行者行此，不离于真如。
众生及因缘，名分别彼法，
彼诸妄想相，从彼因缘生。
真实智善观，无缘无妄想，
第一义无物，云何智分别？
若真实有法，远离于有无；
若离于有无，云何有二法？
分别二法体，二种法体有，
虚妄见种种，清净圣境界。
见妄想种种，因缘中分别，
若异分别者，则堕于外道。
妄想说妄想，因见和合生，
离二种妄想，即是真实法。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，惟愿为说，自身内证圣智修行相及一乘法。不由于他，游行一切诸佛国土通达佛法。”
佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉！大慧，谛听！谛听！当为汝说。”
大慧言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“菩萨摩诃萨离阿含名字法、诸论师所说分别法相，在寂静处独坐思惟，自内智慧观察诸法不随他教，离种种见虚妄之相，当勤修行入如来地上上证智。大慧，是名自身内证圣智修行之相。
“大慧，更有三界中修一乘相。大慧，何者一乘相？大慧，如实觉知一乘道故，我说名一乘。大慧，何者如实觉知一乘道相？谓不分别可取能取境界，不生如是诸法相住，以不分别一切诸法故。大慧，是名如实觉知一乘道相。大慧，如是觉知一乘道相，一切外道声闻、辟支佛、梵天等未曾得知，唯除于我。大慧，故我说名一乘道相。”
大慧白佛言：“世尊，世尊何因说于三乘，不说一乘？”
佛告大慧：“声闻、缘觉不能自知证于涅槃，是故我说唯一乘道。大慧，以一切声闻、辟支佛，随受佛教厌离世间，自不能得解脱，是故我说唯一乘道。复次，大慧，一切声闻、辟支佛，不离智障，不离业烦恼习气障故，是故我说唯一乘道。大慧，声闻、辟支佛，未证法无我，未得离不可思议变易生，是故我为诸声闻故说一乘道。大慧，声闻、辟支佛，若离一切诸过熏习，得证法无我，尔时离于诸过；三昧无漏醉法觉已，修行出世间无漏界中一切功德；修行已，得不可思议自在法身。”
尔时，世尊重说偈言：
“天乘及梵乘，声闻缘觉乘，
诸佛如来乘，我说此诸乘。
以心有生灭，诸乘非究竟，
若彼心灭尽，无乘及乘者。
无有乘差别，我说为一乘，
引导众生故，分别说诸乘。
解脱有三种，及二法无我，
不离二种障，远离真解脱。
譬如海浮木，常随波浪转，
诸声闻亦然，相风所漂荡。
离诸随烦恼，熏习烦恼缚，
味著三昧乐，安住无漏界。
无有究竟趣，亦复不退还，
得诸三昧身，无量劫不觉。
譬如惛醉人，酒消然后悟，
得佛无上体，是我真法身。”
入楞伽经卷第五佛心品第四
尔时，佛告圣者大慧菩萨言：“大慧，我今为汝说意生身修行差别。大慧，谛听！谛听！当为汝说。”
大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“有三种意生身。何等为三？一者、得三昧乐三摩跋提意生身，二者、如实觉知诸法相意生身，三者、种类生无作行意生身。菩萨从于初地如实修行，得上上地证智之相。
“大慧，何者菩萨摩诃萨，得三昧乐三摩跋提意生身？谓第三、第四、第五地中，自心寂静行种种行，大海心波转识之相三摩跋提乐，名意识生；以见自心境界故，如实知有无相。大慧，是名意生身相。
“大慧，何者如实觉知诸法相意生身？谓菩萨摩诃萨，于八地中观察觉了，得诸法无相，如幻等法悉无所有，身心转变得，如幻三昧及余无量三摩跋提乐门；无量相力自在神通，妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦、水中月、镜中像，非四大生，似四大相，具足身分，一切修行得如意自在，随入诸佛国土大众。大慧，是名如实觉知诸法相意生身。
“大慧，何者种类生无作行意生身？谓自身内证一切诸法，如实乐相法相乐故。大慧，是名种类生无作行意生身。
“大慧，汝当于彼三种身相观察了知。”
尔时，世尊重说偈言：
“我乘非大乘，非说亦非字，
非谛非解脱，非无有境界。
然乘摩诃衍，三摩提自在，
种种意生身，自在华庄严。”
尔时，圣者大慧菩萨，复白佛言：“世尊，如世尊说，善男子、善女人行五无间业。世尊，何等是五无间业，而善男子、善女人，行五无间入于无间？”
佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉！大慧，谛听！谛听！当为汝说。”
大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧：“五无间者：一者、杀母，二者、杀父，三者、杀阿罗汉，四者、破和合僧，五者、恶心出佛身血。
“大慧，何者众生母？谓更受后生，贪喜俱生，如缘母立。大慧，何者为父？谓无明为父，生六入聚落。大慧，断彼二种能生根本，名杀父、母。大慧，何者杀阿罗汉？谓诸使如鼠毒发，拔诸使怨根本不生。大慧，是名杀阿罗汉。大慧，何者破和合僧？谓五阴异相和合积聚，究竟断破，名为破僧。大慧，何者恶心出佛身血？谓自相同相见外自心相八种识身，依无漏三解脱门，究竟断八种识佛，名为恶心出佛身血。大慧，是名内身五种无间。若善男子、善女人行此无间，得名无间者。无间者，名证如实法故。
“复次，大慧，我为汝等说外五种无间之相。诸菩萨闻是义已，于未来世不生疑心。大慧，何者是外五种无间？谓杀父、母、罗汉，破和合僧，出佛身血。行此无间者，于彼三种解脱门中，不能得证一一解脱。除依如来力住持，应化声闻、菩萨、如来神力，为五种罪人忏悔疑心，断此疑心令生善根，为彼罪人作应化说。大慧，若犯五种无间罪者，毕竟不得证入道分。除见自心唯是虚妄，离身资生所依住处分别见我、我所相，于无量无边劫中遇善知识，于异道身离于自心虚妄见过。”
尔时，世尊重说偈言：