入楞伽经 - 第 4 页/共 34 页

自性相所想，所见能见二。 　　云何种种乘，金摩尼珠性， 　　一阐提四大，荒乱及一佛？ 　　智境界教得，众生有无有？ 　　象马诸禽兽，云何如捕取？ 　　譬如因相应，力说法云何？ 　　何因有因果？林迷惑如实， 　　但心无境界，诸地无次第。 　　百变及无相，医方工巧论， 　　咒术诸明处，何故而问我？ 　　诸山须弥地，其形量大小， 　　大海日月星，云何而问我？ 　　上中下众生，身各几微尘？ 　　肘步至十里，四十及二十， 　　兔毫窗尘几？羊毛[麩-夫+廣]麦尘， 　　一升几[麩-夫+廣]麦，半升几头数？ 　　一斛及十斛，百万及一亿， 　　频婆罗几尘？芥子几微尘？ 　　几芥成草子？几草子成豆？ 　　几铢成一两？几两成一分？ 　　如是次第数，几分成须弥？ 　　佛子今何故，不如是问我？ 　　缘觉声闻等，诸佛及佛子， 　　身几微尘成？何故不问此？ 　　火焰有几尘？风微尘有几？ 　　根根几尘数？毛孔眉几尘？ 　　何因则自在，转轮圣帝主？ 　　何因王守护，解脱广略说？ 　　种种众生欲，云何而问我？ 　　何因诸饮食？何因男女林？ 　　金刚坚固山，为我说云何？ 　　何因如幻梦，野鹿渴爱譬？ 　　何因而有云？何因有六时？ 　　何因种种味？男女非男女？ 　　何因诸庄严？佛子何因问？ 　　云何诸妙山，仙乐人庄严？ 　　解脱至何所？谁缚云何缚？ 　　云何禅境界，涅槃及外道？ 　　云何无因作？何因可见缚？ 　　何因净诸觉？何因有诸觉？ 　　何因转所作？幸愿为我说。 　　何因断诸想？何因出三昧？ 　　破三有者谁？何因身何处？ 　　云何无人我？何因依世说？ 　　何因问我相？云何问无我？ 　　云何为胎藏？汝何因问我？ 　　何因断常见？何因心得定？ 　　何因言及智，界性诸佛子， 　　勘解师弟子，种种诸众生？ 　　云何饮食魔？虚空聪明施？ 　　何因有树林？佛子何因问？ 　　云何种种刹？何因长寿仙？ 　　何因种种师？汝何因问我？ 　　何因有丑陋？修行不欲成？ 　　色究竟成道？云何而问我？ 　　何因世间通？何因为比丘？ 　　云何化报佛？何因而问我？ 　　云何如智佛？云何为众僧？ 　　箜篌鼓华刹，云何离光明？ 　　云何为心地？佛子而问我。 　　此及余众生，佛子所应问。 　　“一一相相应，远离诸见过， 　　离诸外道法，我说汝谛听。 　　此上百八见，如诸佛所说； 　　我今说少分，佛子善谛听： 　　“生见不生见，常见无常见，相见无相见，住异见非住异见，刹那见非刹那见，离自性见非离自性见，空见不空见，断见非断见，心见非心见，边见非边见，中见非中见，变见非变见，缘见非缘见，因见非因见，烦恼见非烦恼见，爱见非爱见，方便见非方便见，巧见非巧见，净见非净见，相应见非相应见，譬喻见非譬喻见，弟子见非弟子见，师见非师见，性见非性见，乘见非乘见，寂静见非寂静见，愿见非愿见，三轮见非三轮见，相见非相见，有无立见非有无立见，有二见无二见，缘内身圣见非缘内身圣见，现法乐见非现法乐见，国土见非国土见，微尘见非微尘见，水见非水见，弓见非弓见，四大见非四大见，数见非数见，通见非通见，虚妄见非虚妄见，云见非云见，工巧见非工巧见，明处见非明处见，风见非风见，地见非地见，心见非心见，假名见非假名见，自性见非自性见，阴见非阴见，众生见非众生见，智见非智见，涅槃见非涅槃见，境界见非境界见，外道见非外道见，乱见非乱见，幻见非幻见，梦见非梦见，阳焰见非阳焰见，像见非像见，轮见非轮见，揵闼婆见非揵闼婆见，天见非天见，饮食见非饮食见，淫欲见非淫欲见，见非见见，波罗蜜见非波罗蜜见，戒见非戒见，日月星宿见非日月星宿见，谛见非谛见，果见非果见，灭见非灭见，起灭尽定见非起灭尽定见，治见非治见，相见非相见，支见非支见，巧明见非巧明见，禅见非禅见，迷见非迷见，现见非现见，护见非护见，族姓见非族姓见，仙人见非仙人见，王见非王见，捕取见非捕取见，实见非实见，记见非记见，一阐提见非一阐提见，男女见非男女见，味见非味见，作见非作见，身见非身见，觉见非觉见，动见非动见，根见非根见，有为见非有为见，因果见非因果见，色究竟见非色究竟见，时见非时见，树林见非树林见，种种见非种种见，说见非说见，比丘见非比丘见，比丘尼见非比丘尼见，住持见非住持见，字见非字见。 　　“大慧，此百八见，过去诸佛所说，汝及诸菩萨当如是学。” 入楞伽经卷第二集一切佛法品第三之一 　　尔时，圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊，诸识有几种生、住、灭？” 　　佛告圣者大慧菩萨言：“大慧，诸识生、住、灭，非思量者之所能知。大慧，诸识各有二种生、住、灭。大慧，诸识二种灭者：一者、相灭，二者、相续灭。大慧，诸识又二种住：一者、相住，二者、相续住。大慧，诸识有二种生：一者、相生，二者、相续生。大慧，识有三种。何等三种？一者、转相识，二者、业相识，三者、智相识。 　　“大慧，有八种识，略说有二种。何等为二？一者、了别识，二者、分别事识。大慧，如明镜中见诸色像；大慧，了别识，亦如是见种种镜像。大慧，了别识、分别事识，彼二种识无差别相，迭共为因。大慧，了别识，不可思议熏、变因。大慧，分别事识，分别取境界，因无始来戏论熏习。 　　“大慧，阿梨耶识，虚妄分别种种熏灭，诸根亦灭。大慧，是名相灭。大慧，相续灭者，相续因灭，则相续灭；因灭、缘灭，则相续灭。大慧，所谓依法、依缘：言依法者，谓无始戏论妄想熏习；言依缘者，谓自心识见境界分别。 　　“大慧，譬如泥团、微尘，非异、非不异；金、庄严具，亦复如是，非异、非不异。大慧，若泥团异者，非彼所成，而实彼成，是故不异；若不异者，泥团、微尘应无差别。大慧，如是转识、阿梨耶识，若异相者，不从阿梨耶识生；若不异者，转识灭，阿梨耶识亦应灭，而自相阿梨耶识不灭。是故，大慧，诸识自相灭，自相灭者业相灭。若自相灭者，阿梨耶识应灭。 　　“大慧，若阿梨耶识灭者，此不异外道断见戏论。大慧，彼诸外道作如是说，所谓离诸境界相续识灭，相续识灭已即灭诸识。大慧，若相续识灭者，无始世来诸识应灭。大慧，诸外道说相续诸识从作者生，不说识依眼、色、空、明和合而生，而说有作者。大慧，何者是外道作者？胜人、自在、时、微尘等，是能作者。 　　“复次，大慧，有七种自性。何等为七？一者、集性自性，二者、性自性，三者、相性自性，四者、大性自性，五者、因性自性，六者、缘性自性，七者、成性自性。 　　“复次，大慧，有七种第一义。何等为七？一者、心境界，二者、智境界，三者、慧境界，四者、二见境界，五者、过二见境界，六者、过佛子地境界，七者、入如来地内行境界。 　　“大慧，此是过去、未来、现在诸佛如来应正遍知，性自性第一义心。大慧，依此性自性第一义心，诸佛如来毕竟得于世间、出世间。诸佛智慧眼，同相、别相诸法建立；如所建立，不与外道邪见共同。大慧，云何不与外道邪见共同？所谓分别自心境界妄想见，而不觉知自心想见。大慧，诸愚痴凡夫，无有实体以为第一义，说二见论。 　　“复次，大慧，汝今谛听，我为汝说。虚妄分别以为有物，为断三种苦。何等为三？谓无知、爱、业因缘灭，自心所见如幻境界。大慧，诸沙门、婆罗门作如是说，本无始生依因果而现。复作是说，实有物住，依诸缘故；有阴界入生住灭，以生者灭故。大慧，彼沙门、婆罗门说，相续体本无始有，若生、若灭、若涅槃、若道、若业、若果、若谛。破坏诸法，是断灭论，非我所说。何以故？以现法不久当可得故，不见根本故。 　　“大慧，譬如瓶破不得瓶用。大慧，譬如燋种不生芽等。大慧，彼阴界入是灭，过去阴界入灭，现在、未来亦灭。何以故？因自心虚妄分别见故。大慧，无彼阴界入相续体故。大慧，若本无始生、依三法生种种识者，龟毛何故不生沙、不出油？汝之所立决定之义，是即自坏；汝说有无说生，所成因果亦坏。大慧，若如是依三法因缘，应生诸法因果自相，过去、现在、未来有无诸相譬喻及阿含；自觉观地，依自见薰心，作如是说。大慧，愚痴凡夫亦复如是，恶见所害，邪见迷意，无智妄称一切智说。 　　“大慧，若复有沙门、婆罗门，见诸法离自性故，如云、火轮、揵闼婆城不生不灭故，如幻、阳焰、水中月故，如梦内外心依无始世来虚妄分别戏论而现故，离自心虚妄分别可见因缘故，离灭尽妄想说所说法故，离身资生持用法故，离阿梨耶识取境界相应故，入寂静境界故，离生住灭法故，如是思惟观察自心以为生故。大慧，如是菩萨不久当得世间、涅槃平等之心。大慧，汝巧方便、开发方便，观察一切诸众生界，皆悉如幻，如镜中像故，无因缘起远离内境故，自心见外境界故，次第随入无相处故，次第随入从地至地三昧境界故，信三界自心幻故。大慧，如是修行者当得如幻三昧故，入自心寂静境界故，到彼岸境界故，离作者生法故，得金刚三昧故，入如来身故，入如来化身故，入诸力通自在大慈大悲庄严身故，入一切佛国土故，入一切众生所乐故，离心意意识境界故，转身得妙身故。大慧，诸菩萨摩诃萨如是修行者，必得如来无上妙身。 　　“大慧，菩萨欲证如来身者，当远离阴界入心因缘和合法故，远离生住灭虚妄分别戏论故，诸法唯心，当如是知见三界因无始世来虚妄分别戏论而有故，观如来地寂静不生故，进趣内身圣行故。大慧，汝当不久得心自在无功用行究竟故，如众色随摩尼宝化身入诸众生微细心故，以入随心地故，令诸众生次第入地故。是故，大慧，诸菩萨摩诃萨应当善知诸菩萨修行自内法故。” 　　尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“惟愿世尊，为诸菩萨摩诃萨，说心意意识、五法、自体相应法门，诸佛菩萨修行之处，远离自心邪见境界和合故，能破一切言语譬喻体相故，一切诸佛所说法心。为楞伽城摩罗耶山大海中诸菩萨，说观察阿梨耶识大海波境界，说法身如来所说法故。” 　　尔时，佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，有四因缘眼识生。何等为四？一者、不觉自内身取境界故，二者、无始世来虚妄分别色境界薰习执著戏论故，三者、识自性体如是故，四者、乐见种种色相故。大慧，是名四种因缘，于阿梨耶识海起大勇波，能生转识。 　　“大慧，如眼识起识，一切诸根、毛孔一时转识生，如镜中像多少一时；复有随因缘次第生。大慧，犹如猛风吹境心海，而识波生不断；因事相故，迭共不相离故，业体相使缚故，不觉色体故，而五识身转故。 　　“大慧，不离彼五识，因了别识相，名为意识，共彼因常转故。大慧，五识及心识不作是念：‘我迭共为因。’自心见虚妄分别取诸境界，而彼各各不异相俱现分别境界。如是彼识微细生灭。以入修行三昧者不觉不知微细熏习，而修行者作是心：‘我灭诸识入三昧。’而修行者不灭诸识入三昧。大慧，熏集种子心不灭，取外境界诸识灭。 　　“大慧，如是微细阿梨耶识行，除佛如来及入地诸菩萨摩诃萨；诸余声闻、辟支佛、外道修行者不能知故，入三昧智力亦不能觉，以其不知诸地相故，以不知智慧方便差别善决定故，以不能觉诸佛如来集诸善根故，以不能知自现境界分别戏论故，以不能入种种稠林阿梨耶识窟故。大慧，唯下中上如实修行者，乃能分别见自心中虚妄见故，能于无量国土为诸如来授位故，得无量自在力神通三昧故，依善知识佛子眷属而能得见心意意识自心自体境界故，分别生死大海以业、爱、无智以为因有故。大慧，是故如实修行者，应推觅亲近善知识故。” 　　尔时，世尊而说偈言： 　　“譬如巨海浪，斯由猛风起， 　　洪波鼓冥壑，无有断绝时。 　　梨耶识亦尔，境界风吹动， 　　种种诸识浪，腾跃而转生。 　　青赤盐珂乳，味及于石蜜， 　　众华与果实，如日月光明， 　　非异非不异；海水起波浪， 　　七识亦如是，心俱和合生。 　　譬如海水动，种种波浪转， 　　梨耶识亦尔，种种诸识生。 　　心意及意识，为诸相故说， 　　诸识无别相，非见所见相。 　　譬如海水波，是则无差别，