入楞伽经 - 第 6 页/共 34 页
大慧菩萨白佛言：“世尊，此二种一阐提，何等一阐提常不入涅槃？”
佛告大慧：“菩萨摩诃萨一阐提，常不入涅槃。何以故？以能善知一切诸法本来涅槃，是故不入涅槃，非舍一切善根阐提。何以故？大慧，彼舍一切善根阐提，若值诸佛善知识等，发菩提心，生诸善根，便证涅槃。何以故？大慧，诸佛如来不舍一切诸众生故。是故，大慧，菩萨一阐提常不入涅槃。”
入楞伽经卷第三集一切佛法品第三之二
“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善知三法自体相。大慧，何等三法自体相？一者、虚妄分别名字相，二者、因缘法体自相相，三者、第一义谛法体相。
“大慧，何者虚妄分别名字相？谓从名字虚妄分别一切法相，是名虚妄分别名字之相。
“大慧，何者因缘法体自相相？大慧，因缘法体自相相者，从境界事生故。大慧，因缘法体境界事相，诸佛如来应正遍知，说虚妄分别差别有二种。何等二种？一者、妄执名字戏论分别，二者、妄执名字相分别境界相事相。大慧，何者妄执名字相境界相事相？谓即彼内外法自相同相。大慧，是名因缘法体二种自相相，以依彼法观彼法生故。大慧，是名因缘法体自相相。
“大慧，何者第一义谛法体相？谓诸佛如来，离名字相、境界相、事相相，圣智修行境界行处。大慧，是名第一义谛相，诸佛如来藏心。
尔时，世尊重说偈言：
“名相分别事，及法有二相，
真如正妙智，是第一义相。
“大慧，是名观察五法、自相法门，诸佛菩萨修行内证境界之相。汝及诸菩萨，应如是学。
“复次，大慧，菩萨摩诃萨应当善观二无我相。大慧，何等二种？一者、人无我智，二者、法无我智。
“云何人无我智？谓离我、我所。阴界入聚故，无智、业、爱生故，依眼色等虚妄执著故。自心现见一切诸根器身屋宅故，自心分别分别故，分别分别识故；如河流、种子、灯焰、风云，念念展转前后差别；轻躁动转如猿猴，蝇等爱乐不净境界处故；无厌足如火故；因无始来戏论境界熏习故，犹如辘轳、车轮、机关；于三界中生种种色、种种身，如幻起尸。大慧，如是观诸法相巧方便智，是名善知人无我智境界之相。
“大慧，何者法无我智？谓如实分别阴界入相。大慧，菩萨观察阴界入等无我、我所，阴界入聚，因业爱绳迭共相缚，因缘生故，无我、无作者。大慧，阴界入等离同相异相故，依不实相分别得名。愚痴凡夫妄相分别以为有故，非证实者见以为有。大慧，菩萨如是观察心意意识、五法、体相，一切离故，诸因缘无，是名善知诸法无我智境界相。大慧，菩萨善知诸法无我已，观察真如修寂静行，不久当得初欢喜地；善能观察欢喜地已，如是诸地次第转明，乃至得证法云之地。菩萨住彼法云地已，无量诸宝间错庄严，大莲华王座大宝宫殿，如实业幻境界所生而坐其上；一切同行诸佛子等恭敬围绕，十方诸佛申手灌顶授于佛位，如转轮王灌太子顶，过佛子地；过佛子地已，观诸佛法如实修行，于诸法中而得自在；得自在已，名得如来无上法身，以见法无我故。大慧，是名如实法无我相。大慧，汝及诸菩萨应如是学。”
尔时，圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊，世尊有无谤相愿为我说。世尊，我及诸菩萨摩诃萨若闻，得离有无邪见，速得阿耨多罗三藐三菩提；得阿耨多罗三藐三菩提已，远离断常邪见建立，便能建立诸佛正法。”
尔时，世尊复受圣者大慧菩萨摩诃萨请已，而说偈言：
“心中无断常，身资生住处；
唯心愚无智，无物而见有。”
尔时，世尊于此偈义复重宣说，告圣者大慧菩萨言：“大慧，有四种建立谤相。何等为四？一者、建立非有相，二者、建立非正见相，三者、建立非有因相，四者、建立非有体相。大慧，是名四种建立。大慧，何者是谤相？大慧，观察邪见所建立法，不见实相，即谤诸法言一切无。大慧，是名建立谤相。
“复次，大慧，何者建立非有相？谓分别阴界入非有法，无始来戏论非有实故，而执著同相异相，此法如是如是毕竟不异。大慧，依此无量世来烦恼薰习执著而起。大慧，是名建立非有相。
“大慧，何者建立非正见相？大慧，彼阴界入中，无我、人、众生、寿者、作者、受者，而建立邪见，谓有我等故。大慧，是名建立非正见相。
“大慧，何者建立非有因相？谓初识不从因生，本不生后时生如幻，本无因物而有，因眼、色、明、念故识生，生已还灭。大慧，是名建立非有因相。
“大慧，何者建立非有体谤法相？谓虚空、灭、涅槃，无作无物，建立执著。大慧，彼三法离有无故。大慧，一切诸法如兔马驴驼角、毛轮等故，离有无建立相故。大慧，建立谤相者，诸凡夫虚妄分别故，不知但是心见诸法是有，非圣人所见故。大慧，是名建立非有体谤法相。
“大慧，汝当远离不正见建立谤法相故。
“复次，大慧，诸菩萨摩诃萨如实知心意意识、五法、体相、二种无我，为安隐众生现种种类像；如彼虚妄无所分别，依因缘法而有种种。大慧，菩萨摩诃萨亦复如是，依众生现种种色，如如意宝，随诸一切众生心念，于诸佛土大众中现；如幻、如梦、如响、如水中月、镜中像故，远离诸法，不生不灭，非常非断故，现佛如来。离诸声闻、缘觉乘故，闻诸佛法，即得无量百千万亿诸深三昧；得三昧已，依三昧力，从一佛土至一佛土供养诸佛，示现生于诸宫殿中赞叹三宝；现作佛身，菩萨声闻大众围绕，令诸一切众生得入自心见境，为说外境无物有物，令得远离建立有无法故。”
尔时，世尊重说偈言：
“佛子见世间，唯心无诸法，
种类非身作，得力自在成。”
尔时，圣者大慧菩萨复请佛言：“惟愿世尊，为我等说一切法空、无生、无二、离自体相。我及一切诸菩萨众，知诸法空、无生、无二、离自体相已，离有无妄想，速得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！善哉！大慧，谛听！谛听！我当为汝广分别说。”
大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧言：“大慧，空者，即是妄想法体句。大慧，依执著妄想法体，说空、无生、无体相、不二。
“大慧，空有七种。何等为七？一者、相空，二者、一切法有物无物空，三者、行空，四者、不行空，五者、一切法无言空，六者、第一义圣智大空，七者、彼彼空。
“大慧，何者是相空？谓一切法自相同相空，见迭共积聚。大慧，观察一一法自相同相，无一法可得，离自相他相二相，无相可住可见。是故名为自相空。
“大慧，何者一切法有物无物空？谓自体相实有法生。大慧，诸法自体相有无俱空，是故名为自体相有物无物空。
“大慧，何者是行空？谓诸阴等离我、我所，依因作业而得有生。大慧，是故名为行空。
“大慧，何者不行空？谓阴法中涅槃未曾行。大慧，是名不行空。
“大慧，何者一切法无言空？谓妄想分别一切诸法无言可说。大慧，是名一切法无言空。
“大慧，何者第一义圣智大空？谓自身内证圣智法空，离诸邪见熏习之过。大慧，是名第一义圣智大空。
“大慧，何者彼彼空？谓何等何等法处，彼法无、此法有，彼法有、此法无，是故言空。大慧，我昔曾为鹿母说殿堂空者，无象马牛羊等名为空，有诸比丘等名为不空。而殿堂殿堂体无，比丘比丘体亦不可得，而彼象马牛羊等非余处无。大慧，如是诸法自相同相，亦不可得离此彼处，是故我言彼彼空。大慧，是名七种空。大慧，此彼彼空最为粗浅。大慧，汝当应离彼彼空，不须修习。”
大慧言：“何者不生？”
“大慧，自体不生而非不生。依世谛故说名为生，依本不生故言不生。”
大慧言：“何者无体相？”
“大慧，我说无体相者，一切诸法体本不生，是故我言诸法无体，而相续体刹那不住。大慧，以见异异相故，是故一切法无体相。”
大慧言：“何者名为不二法相？”
“大慧，二法相者，谓日光影、长短、黑白，彼如是等法各各别名，不得言不二。大慧，如世间、涅槃，一切诸法各各有二。大慧，何等涅槃，彼处无世间？何处世间，彼处无涅槃？以异因相故，是故我言一切诸法不二。一切诸法不二者，世间、涅槃无二故。是故，汝应修学诸法空、不生、无体、不二故。”
尔时，世尊重说偈言：
“我常说空法，远离于断常，
生死如幻梦，而彼业不失。
虚空及涅槃，灭二亦如是，
凡夫分别生，圣人离有无。”
尔时，佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，一切法空、不生、无体、不二相，入于诸佛如来所说修多罗中，凡诸法门皆说此义。大慧，一切修多罗，随诸一切众生心故分别显示。大慧，譬如阳焰迷惑禽兽，虚妄执著生于水想，而阳焰中实无有水。大慧，一切修多罗说法亦复如是，为诸凡夫自心分别令得欢喜，非如实圣智在于言说。大慧，汝应随顺于义，莫著所说名字章句。”
尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊如修多罗说：‘如来藏，自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝垢衣所缠。’如来世尊复说：‘常恒清凉不变。’世尊，若尔，外道亦说我：‘有神我，常在不变。’如来亦说：‘如来藏常，乃至不变。’世尊，外道亦说：‘有常作者，不依诸缘自然而有，周遍不灭。’若如是者，如来、外道说无差别。”
佛告圣者大慧菩萨言：“大慧，我说如来藏常，不同外道所有神我。大慧，我说如来藏，空、实际、涅槃、不生不灭、无相、无愿等文辞章句，说名如来藏。大慧，如来应正遍知，为诸一切愚痴凡夫，闻说无我生于惊怖，是故我说有如来藏；而如来藏无所分别，寂静无相，说名如来藏。
“大慧，未来、现在诸菩萨等，不应执著有我之相。大慧，譬如陶师依于泥聚微尘、轮、绳、人功、手、木方便力故，作种种器。大慧，如来世尊亦复如是，彼法无我，离诸一切分别之相，智慧巧便说名如来藏，或说无我，或说实际及涅槃等，种种名字章句示现，如彼陶师作种种器。是故，大慧，我说如来藏，不同外道说有我相。
“大慧，我说如来藏者，为诸外道执著于我，摄取彼故说如来藏；令彼外道离于神我妄想见心执著之处，入三解脱门，速得阿耨多罗三藐三菩提。大慧，以是义故，诸佛如来应正遍知说如来藏。是故，我说有如来藏，不同外道执著神我。是故，大慧，为离一切外道邪见，诸佛如来作如是说。汝当修学如来无我相法。”
尔时，世尊重说偈言：
“人我及于阴，众缘与微尘，
自性自在作，唯心妄分别。”
尔时，圣者大慧菩萨，观察未来一切众生，复请佛言：“唯愿世尊，为诸菩萨说如实修行法。彼诸菩萨闻说如实修行之法，便得成就如实修行者。”
佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，有四种法，得名为大如实修行者。何等为四？一者、善知自心现见故，二者、远离生住灭故，三者、善解外法有无故，四者、乐修内身证智故。大慧，菩萨成就如是四法，得成就大如实修行者。
“大慧，何者菩萨摩诃萨观察三界？但是一心作故，离我、我所故，无动无觉故，离取舍故，从无始来虚妄执著、三界薰习戏论心故，种种色行常系缚故，身及资生器世间中六道虚妄现故。大慧，是名诸菩萨摩诃萨善知自心现见相。
“大慧，云何一切菩萨摩诃萨见远离生住灭法？谓观诸法如幻如梦故；一切诸法自他二种无故不生；以随自心现知见故；以无外法故；诸识不起，观诸因缘无积聚故；见诸三界因缘有故；不见内外一切诸法，无实体故；远离生诸法，不正见故；入一切法如幻相故。菩萨尔时名得初地无生法忍，远离心意意识、五法、体相故，得二无我如意意身，乃至得第八不动地如意意身故。”
大慧菩萨白佛言：“世尊，何故名为如意意身？”
佛告大慧：“随意速去，如念即至，无有障碍，名如意身。大慧，言如意者，于石壁山障无量百千万亿由旬，念本所见种种境界，自心中缚不能障碍，自在而去。大慧，如意身者亦复如是，得如幻三昧、自在神力庄严其身，进趣一切圣智种类身，无障碍随意而去，以念本愿力境界故，为化一切诸众生故。大慧，是名菩萨摩诃萨远离生住灭相。
“大慧，云何菩萨摩诃萨善解外法有无之相？所谓菩萨见一切法，如阳焰、如梦、如毛轮故；因无始来执著种种戏论分别妄想薰习故；见一切法无体相，求证圣智境界修行故。大慧，是名菩萨善解外法有无之相，即成就大如实修行者。大慧，汝应如是修学。”
尔时，圣者大慧菩萨复请佛言：“世尊，唯愿世尊，说一切法因缘之相。我及一切诸菩萨等，善知诸法因缘之相，离于有无不正见等妄想分别诸法次第、一时生过。”
佛告大慧菩萨言：“大慧，一切诸法有于二种因缘集相，所谓内、外。大慧，外法因缘集相者，所谓泥团等，柱、轮、绳、人功方便缘故，则有瓶生。大慧，如泥团等因缘生瓶，如是缕叠、草席、种芽种等人功生酪，生酪已生酥，生酥已得醍醐。大慧，是名外法因缘集相，从下上上应知。大慧，何者内法因缘集相？大慧，所谓无明、业、爱，如是等法名内因缘集相。大慧，因无明等阴界入等，而得名为因缘集相，而诸凡夫虚妄分别各见别相。
“大慧，因有六种。何等为六？一者、当因，二者、相续因，三者、相因，四者、作因，五者、了因，六者、相待因。大慧，当因者，作因已，能生内外法。大慧，相续因者，能攀缘内外法，阴种子等。大慧，相因者，能生相续次第作事而不断绝。大慧，作因者，能作增上因，如转轮王。大慧，了因者，妄想事生已能显示，如灯照色等。大慧，相待因者，于灭时不见虚妄生法，相续事断绝故。
“大慧，如是诸法，凡夫自心虚妄分别。大慧，是诸法非次第生，非一时生。何以故？大慧，若一切法一时生者，因果不可差别，以不见因果身相故。若次第生者，未得身相，不得言次第生；如未有子，不能言父。大慧，愚痴凡夫自心观察，次第相续不相应故，作如是言：‘因缘、次第缘、所缘缘、增上缘等能生诸法。’大慧，如是次第诸法不生。大慧，虚妄分别取法体相，一时、次第俱亦不生。复次，大慧，自心中见身及资生故。大慧，自相同相外法无法，是故次第、一时不生。大慧，但虚妄识生自心见故。大慧，汝当应离不正见因缘生事次第、一时生法。”
尔时，世尊重说偈言：
“因缘无不生，不生故不灭；
生灭因缘虚，非生亦非灭。
为遮诸因缘，愚人虚妄取。
有无缘不生，故诸法不起，
以于三界中，熏习迷惑心。
因缘本自无，不生亦不灭，
见诸有为法，石女虚空华。
转可取能取，不生惑妄见，
现本皆不生，缘本亦不有。
如是等诸法，自体是空无，
亦无有住处，为世间说有。”
尔时，圣者大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿世尊，为我说名分别言语相心法门。我及一切诸菩萨等，若得善知名分别言语相心法门，则能通达言说及义二种之法，速得阿耨多罗三藐三菩提；得菩提已，言说及义，能令一切诸众生等得清净解。”
佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！大慧，谛听！谛听！当为汝说。”
大慧菩萨言：“善哉！世尊，唯然受教。”
佛告大慧菩萨言：“大慧，有四种妄相言语。何等为四？一者、相言说，二者、梦言说，三者、妄执言说，四者、无始言说。大慧，相言说者，所谓执著色等诸相而生。大慧，梦言说者，念本受用虚妄境界，依境界梦觉已，知依虚妄境界不实而生。大慧，执著言说者，念本所闻所作业生。大慧，无始言说者，从无始来执著戏论烦恼种子熏习而生。大慧，我言四种言说虚妄执著者，我已说竟。”
尔时，圣者大慧菩萨，复以此义劝请如来，而白佛言：“世尊，惟愿为我重说四种虚妄执著言语之相，众生言语何处出？云何出？何因出？”
佛告大慧菩萨言：“大慧，从头、胸、喉、鼻、唇、舌、牙齿转故，和合出声。”
大慧菩萨白佛言：“世尊，口中言语、虚妄法相，为异、为不异？”
佛告大慧言：“大慧，言语、虚妄者，非异、非不异。何以故？大慧，因彼虚妄法相生言语故。大慧，若言语异者，应无因生。大慧，若不异者，言说不能了前境界。大慧，说彼言语能了前境，是故非异、非不异。”
大慧复白佛言：“世尊，为言语即第一义，为言语所说为第一义？”
佛告大慧：“非言语即第一义。何以故？大慧，为令第一义随顺言语入圣境界故，有言语说第一义，非言语即第一义。大慧，第一义者，圣智内证，非言语法是智境界，以言语能了彼境界。大慧，说第一义言语者，是生灭法，念念不住，因缘和合有言语生。大慧，因缘和合者，彼不能了第一义。何以故？以无自相他相故。是故，大慧，言语不能了第一义。复次，大慧，随顺自心见外诸法无法分别，是故不能了知第一义。是故，大慧，汝当应离种种言语妄分别相。”
尔时，世尊重说偈言：
“诸法本虚妄，无有自体实；
是故诸言语，不能说有无。
空及与不空，凡夫不能知；
诸法无体相，说众生亦尔。
分别有无法，犹如化梦等；
观察一切法，不住于涅槃，
亦不住世间。如王长者等，