释文纪 - 第 8 页/共 43 页
晋义煕八年岁在壬子五月一日共立此台拟像本山因即以寄诚虽成由人匠而功无所加至于岁次星纪赤奋若贞于太隂之墟九月三日乃详检别记铭之于石爰自经始人百其诚道俗欣之感遗迹以悦心于是情以本应事忘其劳于时挥翰之宾佥焉同咏咸思存逺猷托相异闻庶来贤之重轨故僃时人于影集大通之会诚非理所期至于伫襟遐慨固已超夫神境矣
晋襄阳丈六金像颂【并序】
昔众祐降灵出自天竺托化王宫兴于上国显迹重防开辟神路明晖宇宙灮宅大千万流澄源圆映无主觉道虚凝湛焉遗照于是乘变化以动物而众邪革心跬神歩以感时而羣疑同释法轮运三乘竝辙道世交兴天人攸梦净音既畅逸响逺流密风遐扇逺生善教末年垂千祀徒欣大化而运乖其会弗获叩津沙门发明渊极魍魉神影餐服至言虽欣味余尘道风遂迈拟足逸歩迹已邈每希想灮晷髣髴容仪寤寐兴懐若形心目防应有期幽情莫发慨焉自悼悲愤靡寄乃逺契百念慎敬慕之思追述八王同志之感魂交寝梦而情悟于中遂命门人铸而像焉夫形理虽殊阶涂有渐精麤诚异悟亦有因是故拟状灵范啓殊津之心仪形神模辟百虑之防使懐逺者兆根于来叶存近者遘重刧之厚縁乃道福兼真迹可践三源反流九神同渊于时四辈悦情道俗齐趣迹响和应者如林铸均有虚室之供而进助者不以纤毫为挫劝佐有弥劫之勤而操务者不以昬疲告劳因物任能不日而成功自人事犹天匠焉夫明志莫如词宣徳莫如颂故志以词显而功业可存徳以颂宣而形容可像匪词匪颂将何美焉乃作颂曰
堂堂天师明明逺度淩迈羣萃超然先悟慧在恬虚妙不以数感时而兴应世成务金顔映发奇相晖布肃肃灵仪峨峨神歩茫茫造物运防驰伟哉释迦与化推移静也渊黙动也天随绵绵逺御亹亹长縻反宗无像灮潜影离仰慕千载是拟是仪【竝广明集】
谢安帝劳问书【安帝自江陵旋于京师辅国何无忌劝逺迎逺称疾不行帝遣使劳问逺修书 此与佛图澄谢石虎全同且竝出髙僧传】
释慧逺顿首阳月和暖愿御膳顺宜贫道先婴重疾年衰益甚猥防慈诏曲垂灮慰感惧之深实百于懐幸遇庆会而形不自运此情此慨良无以喻
安帝诏答
阳中感懐知所患未佳甚情耿去月发江陵在道多诸恶情迟兼常本冀经过相见法师既养素山林又所患未痊邈无复因増其叹恨【髙僧传】
与隐士刘遗民等书【遗民于庐山西林涧北别立禅坊与宗炳张野周续之雷次宗羣贤游处硏精理逺乃遗书于是山居道俗日加防励】
每寻畴昔游心世典以为当年之华苑也及见老庄便悟名敎是应变之虚谈耳以今而观则知沈防之趣岂得不以佛理为先茍会之有宗则百家同致君诸人竝为如来贤弟子也防名神府为日已久徒积懐逺之兴而乏因籍之资以此永年岂所以励其宿心哉意谓六斋宜简絶常务专心空门然后津寄之情笃来生之计深矣若染翰缀文可托兴于此虽言生于不足然非言无以畅一诣之感因骥之喻亦何必逺寄古人【广明集】与鸠摩罗什书【逺太元中来至浔阳孜孜为道每逢西域一宾恳恻谘访闻什入闗遣书通好】
释慧逺顿去嵗得姚左军书具承德问仁者曩絶殊域越自外境于时音译未交闻风而悦但江湖难寘以形乖为叹耳顷知承否通之会懐寳来游至止有问则一日九驰徒情欣雅味而无由造尽寓目望途固以増其劳伫每欣大法宣流三方同遇虽运钟其末而趣均在防诚未能扣津妙门感彻遗灵至于虚襟遣契亦无日不懐夫旃檀移植则异物同熏摩尼吐曜则众珍自积是惟敎合之道犹虚往实归况宗一无像而应不以情者乎是故负荷大法者必以无执为心会友以仁者使功不自已若令法轮不停轸于八正之路三寳不辍音于将尽之期折世智之角杜异人之口则满愿不专美于絶代龙树岂独善于前踪今往比量衣裁愿登高座为着之并天漉之器此既法物聊以示懐【运钟一作运逢无日下有而字敎合作敎令无像作无缘髙僧传无折世智二句】
鸠摩罗什答慧逺书【什见后】
鸠摩罗什和南既未言面又文辞殊隔导心之路不通得意之缘圯絶传译来贶粗承风徳比知何如僃闻一途可以蔽百经言末后东方当有护法菩萨勗哉仁者善其事夫财有五僃福戒博闻辩才深智兼之者道隆未具者疑滞仁者僃之矣所以寄心通好因译传意岂其能尽麤酬来意耳损所致比量衣裁欲令登法座时着当如来意但人不称物以为愧耳今往常所用鍮石双口澡罐可僃法物之数也【朂哉佛祖统纪作钦哉】
重与罗什书【慧逺学贯羣经栋梁遗化而时去圣久疑义多端乃封以谘什】
日有凉气比复何如去月法识道人至闻君欲还本国情以怅然先闻君方当大出诸经故未欲便相谘求若此传不虚众恨可言今辄略问数十条事冀有余暇一一为释此虽非经中之大难要欲取决于君耳
遗昙摩流支书【昙摩流支此云法希一云法乐南印度人以律藏驰名后秦始中达自关中初弗若多罗诵出十诵未竟而亡逺闻支善毗尼希得究竟律部遣书通好支以姚兴请与鸠摩罗什共译十诵都毕研寻审定而什犹恨文繁未善】
佛敎之兴先行上国自分流已来四百余年至于沙门律戒所阙尤多顷有西域道士弗若多罗是罽宾人其讽十诵梵本有罗什法师通才博见为之传译十诵之中文始过半多罗早丧中途而寝不得究竟大业慨恨良深传闻行者赍此经自随甚欣所遇防运之来岂人事而已耶想道为物感时而动叩之有人必情无所悋若能为律学之徒毕此经本开示梵行洗其耳目使始涉之流不失无上之津澡懐胜业者日月弥朗此则惠深徳厚人神同感矣幸愿垂懐不乖往意一二悉诸道人所具【律戒一作徳式竝髙僧传】
答卢循【循字子先范阳人妹适孙恩恩作乱亡众推循为王据江州以茶药六种饷逺公书称苑畅卢子先叩首逺答】
损饷六种深抱情至益智乃是一方异味即于僧中行之【逺公集】
庐山记
山在江州浔阳南南滨官亭北对九江九江之南为小江山去小江三十里余左挟彭蠡右傍通川引三江之流而据其防山海经云庐江出三天子都入江彭泽西一曰天子障彭泽也山在其西故旧语以所滨为彭蠡有匡续先生者出自殷周之际遯世隐时潜居其下或云续受道于僊人而适游其岩遂托室岩岫即岩成馆故时人感其所止为神僊之庐而名焉其山大岭凡有七重圆基周回垂五百里风雨之所摅江山之所带高岩仄宇峭壁万寻幽岫穹崖人兽两絶天将雨则有白气先抟而缨络于山岭下及至触石吐云则倏忽而集或大风振岩逸响动谷羣籁竞奏其声骇人此其化不可测者矣众岭中第三岭极髙峻人之所罕经也太史公东游登其峯而遐观南眺五湖北望九江东西肆目若登天庭焉其岭下半里许有重岩上有悬崖古僊之所居也其后有岩汉董奉复馆于岩下常为人治病法多神验病愈者令栽杏五株数年间蔚然成林计奉在人间近三百年容状常如三十时俄而升僊絶迹于杏林其北岭西岩之间常悬流遥霑激势相趣百余仞中云气映天望之若山有云雾焉其南岭临宫亭湖下有神庙即以宫亭为号其神安侯也亭有所谓感化【缺】七岭同会于东共成峯防其岩穷絶莫有升之者昔野夫见人着沙弥服凌云直上既至则踞其峯良久乃与云气俱灭此似得道者当时能文之士咸为之异又所止多奇触象有异北背重阜前带双流所背之山左有龙形而右塔基焉下有甘泉涌出冷暖与寒暑相变盈减经水旱而不异寻其源出自于龙首也南对髙峯上有奇木独絶于林表数十丈其下似一层浮图白鸥之所翔云之所入也东南有香罏山孤峯独秀起游气笼其上则氤氲若香烟白云暎其外则炳然与众峯殊别将雨则其下水气涌出如马车盖此龙井之所吐其左则翠林青雀白猿之所憇鸟之所蛰西有石门其前似双阙壁立千余仞而瀑布流焉其中鸟兽草木之美灵药万物之奇略举其异而已耳【续世说注作俗】
又
自托此山二十三载再践石门四游南岭东望香罏峰北眺九江传闻有石井方湖中有赤鳞踊出野人不能叙直叹其奇而已矣【世说注】
释慧持【逺之弟终蜀龙渊寺】
与桓太尉书【持辞逺入蜀行达荆州刺史殷仲堪礼遇欣重时亦苦欲畱之持无停意临去与书得书惆怅】
本欲栖病峨嵋之【由山】观化流沙之表不能负其发足之懐便束装首路【髙僧传 象敎皮编载慧逺答桓书云本欲栖病峨嵋之岫观化流沙之表顷餐微闻有懐遥仰岁末严寒体中何如音寄尘隔増用抱蕴 后叚乃遗民书误】
释法遇
与慧逺书【遇不知何许人弱年好学事道安为师止江陵长沙寺讲说众经时一僧饮酒废夕烧香遇止罚而不遣安闻之以竹筒盛一荆子寄遇遇开封曰此由饮酒僧也我训领不懃逺贻忧赐于是伏地命维那行杖三下垂泪自责与逺书】
吾人微闇短不能率众和上虽隔在异域犹逺垂忧念吾罪深矣【高僧传】
竺僧度
答妻苕华书【度姓王名晞字宗东莞人求同郡杨徳慎女字苕未及成礼苕华父母荐亡度母亦卒度覩世代无常乃舍俗出家苕华服毕自惟三从之义无独立之道乃与度书谓髪肤不可伤毁宗祀不可顿废令其顾世敎改逺志曜翘烁之姿于盛明之世逺烋祖考之灵近慰人神之愿并赠诗五首度答书报诗五篇苕华感悟亦起深信度于是専精佛法】
夫事君以治一国未若道以济万邦事亲以成一家未若道以济三界髪肤不毁俗中之近言耳但吾徳不及逺未能兼被以此为愧然积篑成山亦冀从微至着也且披袈裟振锡杖饮清流咏波若虽公王之服八珍之饍铿锵之声炜之色不与易也若能悬契则同期于泥洹矣且人心各异有若其面卿之不乐道犹我之不慕俗矣杨氏长别离矣万世因縁于今絶矣岁聿云暮时不我与学道者当以日损为志处世者当以及时为务卿年徳竝茂宜速有所慕莫以道士经心而坐失盛年也【髙僧传 至着三寳纪作之着其面作面焉】
僧佉叱
答张奴颂【时京师有外国道人名僧佉叱寄都下长干寺有张奴者不知何许人不甚见食而自肥悦冬夏着单布衣佉叱见奴欣然曰吾东见蔡防南讯马生北遇王年今欲就杯度乃与子相见耶奴乃题树为歌佉叱亦题颂竟各去 两人竝见杯度传晋宋之间】
悠悠世事惑滋损益使欲尘神横生悦怿惟此哲人渊觉先见思形浮沫瞩影遄电累踬声华蔑丑章弁视色悟空翫物伤变舍纷絶有断习除恋青条曲防白茅以荐依畦啜麻邻崖饮洊慧定计昭妙真曰眷慈悲有増深想无倦【髙僧传 蔑丑法苑作梦魂】
庐山诸道人
游石门诗序
石门在精舍南十余里一名障山基连大岭体絶众阜辟三泉之防竝立而开流倾岩映其上防形表于自然故因以为名此虽庐山之一隅实斯地之奇观皆传之于旧俗而未覩者众将由悬濑险峻人兽迹絶迳廻曲阜路阻行难故罕经焉释法师以隆安四年仲春之月因咏山水遂杖锡而游于时交徒同趣三十余人咸拂衣晨征怅然増兴虽林壑幽邃而开涂竞进虽乘危履石竝以所悦为安既至则援木寻葛歴崄穷崖猿臂相引仅乃造极于是拥胜倚岩详观其下始知七岭之美蕰奇于此双阙对峙其前重岩映带其后峦阜周廻以为障崇岩四营而开宇其中则有石台石池宫馆之象触类之形至可乐清泉分流而合注渌渊镜净于天池文石发防焕若披面柽松芳草蔚然灮目其为神丽亦已僃矣斯日也众情奔悦瞩览无厌游观未久而天气屡变霄雾尘集则万象隐形流灮廻照则众山倒影开阖之际状有灵焉而不可测也乃其将登则翔禽拂翮鸣猿厉响归云廻驾想羽人之来仪哀声相和若音之有寄虽髣髴犹闻而神以之畅虽乐不期欢而欣以永日当其冲豫自得信有味焉而未易言也而寻之夫崖谷之间会物无主应不以情而开兴引人致深若此岂不以虚明朗其照闲邃笃其情耶竝三复斯谈犹昧然未尽俄而太阳告夕所存已往乃悟幽人之览达恒物之大情其为神趣岂山水而已哉于是徘徊崇岭流目四瞩九江如带丘阜成垤因此而推形有巨细智亦宜然廼喟然叹宇宙虽遐古今一契灵鹫邈矣荒途日隔不有哲人风迹谁存应深悟逺慨焉长懐各欣一遇之同欢感良辰之难再情发于中遂共咏之云尔
释文纪巻八
钦定四库全书
释文纪巻九
明 梅鼎祚 辑
晋【七 以下僭国后赵 前秦 前燕 南燕 后秦】
后赵主石勒【字世龙上党羯人始事刘渊篡位称赵王居邺】
尊佛图澄书【澄见后】
和尚国之大宝荣爵不加髙禄不受荣禄匪顾何以旌徳从此巳往宜衣以绫锦乗以雕辇朝防之日和尚升殿常侍以下悉助举舆太子诸公扶翼而上主者唱大和尚众坐皆起以彰其尊【髙僧传】
石虎【字季龙勒从子弑勒子自立称帝】
下中书料简沙门书【虎僭号建武时百姓因佛图澄率多奉佛皆营造寺庙削髪出家虎乃下书问中书令中书著作郎王度等奏中书令王波亦同度议虎以澄故复下书于是慢戒之徒因之以厉】
佛号世尊国家所奉里闾小人无爵秩者为得应事佛与不又沙门皆应髙洁贞正行能精进然后可为道士今沙门甚众或有奸宄避役多非其人可料简详议真伪
中书著作郎王度奏
夫王者郊祀天地祭奉百神载在祀典礼有常飨佛出西域外国之神功不施民非天子诸华所应祀奉往汉明感梦初传其道唯聴西域人得立寺都邑以奉其神其汉人皆不得出家魏承汉制亦循前轨今大赵受命率由旧章华戎制异人神流别外不同内飨祭殊礼华夏服礼不宜杂错国家可断赵人悉不聴诣寺烧香礼拜以遵典礼其百辟卿士下逮众例皆禁之其有犯者与淫祀同罪其赵人为沙门者还从四民之服
复下书
度议云佛是外国之神非天子诸华所可宜奉朕生自边壤忝当期运君临诸夏至于飨祀应兼从本俗佛是戎神正所应奉夫制由上行永世作则茍事允无亏何拘前代其夷赵百蛮有舍于淫祀乐事佛者悉聴为道士【并髙僧传】
竺佛图澄【天竺人本姓帛氏少学道妙通术晋永嘉初来洛阳已从石氏终邺宫寺】谢石虎劳问书【澄从石勒甚见笃信号大和尚及虎僭位倾心事澄澄称疾虎勤遣劳问澄谢虎】
阳月和暖愿御膳顺宜贫道先婴重疾年衰益甚邈防慈诏曲垂光慰感惧之至十百于怀幸过庆会而形不自运此情此慨良无以喻
辞石虎书【澄自启茔墓于邺西紫陌谓弟子法祚曰祸乱渐萌吾先从化矣临化遣人辞虎】
物理必迁身命非保贫道焰幻之躯化期巳及既荷恩殊重故逆以仰闻【并髙僧传 按此虽不明言书然非面语】
前秦主苻坚【字永固畧阳氐人为秦龙骧将军弑主自立称大秦天王居长安】与朗灋师书【朗以秦皇始元年移卜太山顷乃于金舆谷昆仑山中别立精舎坚钦其徳素遣使防遗】
皇帝敬问太山朗和尚大圣膺期灵权超逸防盖十方化融无外若山海之养羣生等天地之育万物养存生死澄神寂妙朕以虗薄生与圣防而隔万机不获辇驾今遣使人安车相请庻冀灵光回盖京邑今并送紫金数斤供镀形像绢绫三十疋奴子三人可备洒扫至人无违幸望纳受想必鉴见朕意
竺僧朗答秦主苻坚书
僧朗顿首顿首如来永世道风潜沦忝在出家栖心山岭精诚微薄未能匠不悟陛下远问山川诏命慇懃实感恩防气力虗微未堪跋涉愿广开灋轮显保天祚防重恵赐即为施设福力之功无不防赖贫道才劣不胜所重僧朗顿首顿首【广明集】
尊朗灋师诏【坚沙汰众僧钦太山僧朗徳素乃别诏】
朗灋师戒徳冰霜学徒清秀昆仑一山不在搜例【髙僧传】赵整【字文业一名正畧阳清水人仕苻坚秘书侍郎】
释迦颂【整因关中法盛欲出家坚未许及坚死遂更名道整作颂专精经律终于襄阳】
我生何以晚泥洹一何早归命释迦文今来受大道【髙僧传】
前燕主慕容垂【字道明鲜卑人皝子封吴王奔苻坚后叛秦自称燕王居中山】与朗灋师书
皇帝敬问太山朗和尚澄神灵绪慈隂百国凡在含生孰不防润朕承借纂统方夏是膺防蜀不恭魏武含慨今二贼不平朕岂获安又元戎克兴征扫暴乱至人通灵随权指化愿兵不血刃四海混伏委心归诚久敬何已今遣使者送官绢百疋袈裟三领绵五十斤幸为咒愿
僧朗答燕主慕容垂书
僧朗顿首顿首能仁御世英规遐邈光敷道化融济四海贫道忝服道味习教山林仰惟诏防谘及国难王者膺期统有六合大能并小自是常伦若葵藿之倾太阳飞歩之宗麟凤皇泽载融羣生系仰陛下髙明何思不服贫道穷林防赐过分僧朗顿首【广明集】
南燕主慕容徳【字明皝少子初为后燕主慕容宝丞相据广固自称燕王】与朗灋师书
皇帝敬问太山朗和尚遭家多难菑祸屡臻昔在建兴王室西倾頼武王中兴神武御世大启东夏拯拔区域遐迩防苏天下幸甚天未忘菑武王即晏永康之始西倾东荡京华播越每思灵阙屏营饮泪朕以寡徳生在乱兵遗民未防继承天统幸和尚大恩神祗盖防今使使者送绢百疋并假东齐王奉髙山荏二县封给书不尽意称朕心焉【建兴乃后燕主慕容垂广明作建煕误武王为垂孙盛 广明寡作无统作禄】
僧朗答南燕主慕容徳书
僧朗顿首陛下龙飞统御百国天地融溢皇泽载頼善逢髙鉴恵济黔首荡平之期何忧不一陛下信向三宝恩防殊隆贫道味静深山岂临此位且领民戸兴造灵刹所崇像福防报有归僧朗顿首顿首
又报慕容徳【徳初僭位都滑防寻为魏所据议欲先取一方为关中之基中书令张华议主彭城北地王钟等劝复攻滑台尚书潘聪以滑防四通八达非帝王之居彭城土旷人稀非久安之计青齐沃壌固山负海号曰东秦当进讨叛臣辟闾浑而据广固徳未决僧朗素善占使牙门蘓抚访其所适朗报徳徳引师而南徐兖归附浑奔魏追斩之以广固都焉是年为朗建神通寺于齐州仍遗书朗抚常问燕年世朗筮之曰燕衰庚戌年则一纪世则及子言皆验 此报在前】
山野絶俗之士不应预闻朝议但有待之累非有托无以立陛下今即闻之檀越敬览三策潘尚书之议可谓兴邦之策矣且今嵗之初彗星起于奎娄遂扫虚危彗者除旧更新之象奎娄为鲁之分野虚危为齐之分野宜先定兖州廵抚琅邪待秋风戒莭然后北转临齐此天道也【并十六国春秋南燕録】
后秦主姚兴【字子畧本赤亭羌苌子袭位去帝号称秦王居长安】
与安成矦姚嵩述佛义书【兴少崇三寳鋭意讲集什既入关多所传译兴惟佛道唯善信为出苦之长津御世之洪则乃着通三世论朂示因果以谘什仆答书复与嵩述之嵩见后】
吾曽以已所怀疏条摩诃衍诸义图与什公评详厥衷遂有哀故不复能断理未久什公寻复致变自尔丧戎相寻无后意事遂忘弃之近以当遣使送像欲与卿作疏箱箧中忽得前所条本末今送示卿徐徐寻抚若于卿有所不足者便可致难也见卿来日并可以当言笑吾前试通圣人三达观以谘什公公寻有答今并送往诸此事皆是昔日之意如今都无情懐如何矣
通三世论【谘什法师】
曽问诸法师明三世或有或无莫适所定此亦是大法中一叚处所而有无不泮情每慨之是以忽疏野懐聊试孟浪言之诚知孟浪之言不足以防理然胷襟之中欲有少许意了不能黙已辄疏条相呈匠者可为折衷余以为三世一统循环为用过去虽灭其理常在所以在者非如阿毗昙注言五隂块然喻若足之履地真足虽往厥迹犹存常来如火之在木木中欲言有火耶视之不可见欲言无耶縁合火出经又云圣人见三世若其无也圣无所见若言有耶则犯常嫌明过去未来虽无眼对理恒相因茍因理不絶圣见三世无所疑矣
鸠摩罗什答后秦主姚兴书
雅论大通甚佳去来定无此作不通佛説色隂三世和合总明为色五隂皆尔又云从心生心如从谷生谷以是故知必有过去无无因之咎又云六识之意识依已灭之意为本而生意识又正见名过去业未来中果法也又十方中第二力知三世诸业又云若无过去业则无三涂报又云学人若在有漏心中则不应名为圣人以此诸比固知不应无过去若无过去未来则非通理经法所不许又十二因縁是佛法之深者若定有过去未来则与此法相违所以者何如有谷子地水时莭芽根得生若先已定有则无所待有若先有则不名从縁而生又若先有则是常倒是故不得定有不得定无有无之説唯时所宜耳以过去法起行业不得言无又云今不与昔对不得言有雅论之通甚有佳致又大品所明过去如不离未来现在如未来现在如亦不离过去如此亦不言无也此实是经中之大要俟得髙对通复尽之
通不住法住般若
众生之所以不阶道者有着故也是以圣人之教恒以去着为事故言以不住般若虽复大圣鉴应照无际亦不可着着亦成患欲使行人忘彼我遗所寄泛若不系之舟无所倚薄则当于理矣
通圣人放大光明普照十方
圣人之教通无涯致感多方不可作一途求不可以一理推故应粗以粗应细以细应理固然矣所以放大光明现诸神变者此应十方诸大菩萨将绍尊位者耳若处俗接粗复容此事耶阿含经云释氏之处天竺四十余载衣服饮食受诸患痛与人不别经又云圣人亦入鹿马而度脱之当在鹿马岂异于鹿马哉若不异鹿马应世常流不待此神变明矣每事要须自同于前物然后得行其化耳
通三世
众生歴涉三世其犹循环过去未来虽无眼对其理常在是以圣人寻往以知往逆数以知来
通一切诸法空
大道者以无为为宗若其无为复何所有耶
姚嵩上后秦主姚兴佛义表
臣言奉陛下所通诸义理味渊词致清胜间诣于二篇妙尽侔乎中观咏之翫之纸巳致劳而心犹无厌真可谓当时之髙唱累劫之宗范也但臣顽闇思不参然披寻之日真复咏歌弗暇不悟慈善诱乃欲令参致问难敢忘愚钝辄位叙所懐岂曰存难直欲谘所未悟耳臣言上通三世甚有深致既已逺契圣心兼复抑正众説宗涂亹亹超絶常境欣悟之至益令赏味増深加为什公研覈该备实非愚臣所能称尽正当铭之懐抱以为心要耳臣言上通不住法住般若义云众生所以不阶道者有着故也圣心诣诚无不尽然至乎标位六度而以无着为宗取之于心诚如明诲即之于事脱有未极夫无着虽妙似若有不即真两防有不即真两防恐是心忘之谓耳窃寻教如更有以谨牒成言以摅愚见故经云以无所舍法具足檀波罗蜜以此三事不可得故三者既防有无无当无当之理即同幻化以此而推恐不住之致非直忘彼我遗所寄而已诏云放大光明诸神变者此自应十方诸大菩萨将绍尊位者耳斯理之固非庸近所参然不得已之情犹欲言所未达夫万有不同精麤亦异应彼虽殊而圣心恒一恒一故圆以应之不同故权以济之虽鹿马而未始乖其大虽现神变而未始遗其细故浄名经云如来或以光明而作佛事或以寂寞而作佛事显黙虽异而终致不二然则于小大之间恐是时互説耳如华手经初佛为徳藏放大光明令诸众生普防其润又思益经中网明所问如来三十三种光明一切遇者皆得利益法华经云佛放睂间相光亦使四众八部咸皆生疑又云处闇众生各得相见茍有其缘虽小必益茍无其因虽大或乖故般若经云若有众生遇斯光者必得无上道又以神变令三恶众生皆生天上以此而言至于光明神变之事似存平等敢縁慈顾辄竭愚思若复哀矜重开导者岂直微臣独受其赐
诏云大道者以无为为宗若其无为复何所有耶至理渊淡诚不容言然处在涉求之地不得不寻本以致悟不审明道之无为为当以何为体若以妙为宗者虽在帝先而非极若以无有为妙者必当有不无之因因称俱未防讵是不二之道乎故论云无于无者必当有于有有无之相譬犹修短之相形耳无理虽将恐同彼断常常犹不可况复断耶然则有无之津乃是邉见之所存故中论云不破世谛故则不破真谛又论云诸法若实则无二谛诸法若空则无罪福若无罪福凡圣无泮二茍无泮道何所益由臣闇昧未悟宗极唯愿仁慈重加诲谕
答安成侯姚嵩
卿所难问引喻兼富理极深致实非庸浅所能具答今为当都格以相酬耳卿引般若经云若有众生遇斯光者必得无上道即经所言未闻有凡流而得见光明者如释迦放大光明普照十方当斯之时经不言有羣品而得见其怪而异之者皆是普明之徒以斯言之定不为羣小也卿若以众生为疑者百亿菩萨岂非众生之谓耶然经复云普明之诣释迦皆与善男子善女人持诸华香来供养释迦及致供养之徒自应普防其润也但光明之作本不为善男子善女人所以得防余波者其犹蝇附骥尾得至千里之举耳卿又引神变令三恶众生得生人天若在鹿为鹿在马为马而度脱之岂非神变之谓耶华手思益法华诸经所言若云放大光明自应与大品无异也若一一光明以应适前物此作非人天所通夫光明之与寂寞此直发意有叅差其揆一也卿引经言施者受者财物不可得与不住法不住般若未有异二者直是始终之教也统而言之俱是破着之语耳何者罪不罪施者受者及财物都不可得若都不可得复何所着是劝无所着明矣卿又问明道之无为为当同诸法之自空为妙空无以成极耶又引论中二谛之间言意所不及道之无为所寄耶吾意以谓为道止无为未详所以宗也何者夫众生之所以流转生死者皆着欲故也若欲止于心即不复生死既不生死潜神漠与空合其体是名湼槃耳既曰湼槃复容有名于其间哉夫道以无寄为宗若求寄所在恐乃惑之大者也吾所明无为不可为有者意事如隠寻求或当小难今更重伸前义卿所引中论即吾义宗诸法若不空则无二谛若不有亦无二谛此定明有无不相离何者若定言有则无以拔髙士若定言无则无以济常流是以圣人有无兼抱而不舍者此之谓也然诸家通苐一义廓然空寂无有圣人吾常以为殊太迳廷不近人情若无圣人知无者谁也
姚嵩重上后秦主姚兴表