释文纪 - 第 10 页/共 43 页
有名曰俱出火宅则无患一也同出生死则无为一也而云彼岸无异异自我耳彼岸则无为岸也我则体无为者也请问我与无为为一为异若我即无为无为亦即我不得言无为无异异自我也若我异无为我则非无为无为自无为我自常有为防防之致又滞而不通然则我与无为一亦无三异亦无三三乗之名何由而生也
会异第十一
无名曰夫止此而此适彼而彼所以同于得者得亦得之同于失者失亦失之我适无为我即无为无为虽一何乖不一耶譬犹三鸟出网同适无患之域无患虽同而鸟鸟各异不可以鸟鸟各异谓无患亦异又不可以无患既一而一于众鸟也然则鸟即无患无患即鸟无患岂异异自鸟耳如是三乗众生俱越妄想之樊同适无为之境无为虽同而乗乗各异不可以乗乗各异谓无为亦异又不可以无为既一而一于三乗也然则我即无为无为即我无为岂异异自我耳所以无患虽同而升虚有逺近无为虽一而幽鉴有浅深无为即乗也乗即无为也此非我异无为以未尽无为故有三耳
诘渐第十二
有名曰万累兹彰本于妄想妄想既袪则万累都息二乗得尽智菩萨得无生智是时妄想都尽结缚永除结缚既除则心无为心既无为理无余翳经曰是诸圣智不相违背不出不在其宝俱空又曰无为大道平等不二既曰无二则不容异二不体则已体应穷防而曰体而未尽是所未悟也【异二一作心异】
明渐第十三
无名曰无为无二则已然矣结是重惑而可谓顿尽亦所未喻经曰三箭中的三兽渡河中渡无异而有浅深之殊者为力不同故也三乗众生俱济縁起之津同鉴四谛之的絶伪即真同升无为然则所乗不一者亦以智力不同故也夫羣有虽众然其量有涯正使智犹身子辩若满愿穷才极虑莫窥其畔况乎虚无之数重之域其道无涯欲之顿尽也书不云乎为学者日益为道者日损为道者为于无为者也为于无为而日日损此岂顿得之为要损之又损之以至于无损耳经喻萤日智用可知矣
讥动第十四
有名曰经称法身已上入无为境心不可以智知形不可以象测体絶隂入心智寂灭而复云进脩三位积徳弥广夫进脩本于好尚积徳生于涉求好尚则取舍情现涉求则损益交陈既以取舍为心损益为体而曰体絶隂入心智寂灭此文乖致殊而防之一人无异指南为北以晓迷夫
动寂第十五
无名曰经称圣人无为而无所不为无为故虽动而常寂无所不为故虽寂而常动虽寂而常动故物莫能一虽动而常寂故物莫能二物莫能二故逾动逾寂物莫能一故逾寂逾动所以为即无为无为即为动寂虽殊而莫之可异也道行云心亦不有亦不无不有者不若有心之有不无者不若无心之无何者有心则众庶是也无心则太虚是也众庶止于妄想太虚絶于灵照岂可止于妄想絶于灵照标其神道而语圣心者乎是以圣心不有不可谓之无圣心不无不可谓之有不有故心想都灭不无故理无不契理无不契故万徳斯心想都灭故功成非我所以应化无方未尝有为寂然不动未尝不为经云心无所行无所不行信矣儒童曰昔我于无数劫以国财身命施人无数以妄想心施非为施也今以无生心五华施佛始名施耳又空行菩萨入空解脱门方言今是行时非为证时然则心弥虚行弥广终日行不乖于无行者也是以贤劫称无舍之檀成具美不为之为禅典唱无縁之慈思益演不知之知圣防虚殊文同辨岂可以有为便有为无为便无为哉菩萨住尽不尽平等法门不尽有为不住无为即其事也而以南北为喻殊非领防之唱
穷源第十六
有名曰非众生无以御三乗非三乗无以成涅槃然必先有众生后有涅槃是则涅槃有始有始必有终而经云涅槃无始无终湛若虚空则涅槃先有非复学而后成者也
通古第十七
无名曰夫至人空洞无象而万物无非我造防万物以成已者其唯圣人乎何则非理不圣非圣不理理而为圣者圣不异理也故天帝曰般若当于何求善吉曰般若不可于色中求亦不离色中求又曰见缘起为见法见法为见佛斯则物我不异之効也所以至人戢机于未兆藏防运于即化总六合以镜心一去来以成体古今通终始同穷本极末莫之与二浩然太均乃曰涅槃经曰不离诸法而得涅槃又云诸法无邉故菩萨无邉以知涅槃之道存乎妙契妙契之致本乎防一然则物不异我我不异物物我防归乎无极进之弗先退之弗后岂容终始于其间哉天女曰耆年解脱亦何如久
考得第十八
有名曰经云众生之性极于五隂之内又云得涅槃者五隂都尽譬犹灯灭然则众生之性顿尽于五隂之内涅槃之道独建于三有之外邈然殊域非复众生得涅槃也果若有得则众生之性不止于五隂必若止于五隂则五隂不都尽五隂若都尽谁复得涅槃者也
得第十九
无名曰夫真由离起伪因着生着故有得离故无名是以则真者同真法伪者同伪子以有得为得故求于有得耳吾以无得为得故得在于无得也且谈论之作必先定其本既论涅槃不可离涅槃而语涅槃也若即涅槃以兴言谁独非涅槃而欲得之耶何者夫涅槃之道妙尽常数融冶二仪涤荡万有均天人同一异内视不已见返聴不我闻未尝有得未尝无得经曰涅槃非众生亦不异众生维摩诘言若弥勒得灭度者一切众生亦当灭度所以者何一切众生本性常灭不复更灭此名灭度在于无灭者也然则众生非众生谁为得之者涅槃非涅槃谁为可得者放光云菩提从有得耶答曰不也从无得耶答曰不也从有无得耶答曰不也离有无得耶答曰不也然则都无得耶答曰不也是义云何答曰无所得故为得也是故得无所得也无所得谓之得者谁独不然耶然则道在于絶域故不得以得之妙智存乎物外故不知以知之大象隠于无形故不见以见之大音匿于希声故不闻以闻之故能囊括终古导达羣方亭毒苍生疎而不漏汪哉洋哉何莫由之哉故梵志曰吾闻道厥义深汪洋无涯靡不成就靡不度生然则三乗之路开真伪之途辨贤圣之道存无名之志显矣
百论序
百论者盖是通圣心之津涂开真谛之要论也佛泥洹后八百余年有出家大士厥名提婆心独悟俊气髙朗道映当时神超世表故能辟三藏之重闗坦十二之幽路擅歩迦夷为法城堑于时外道纷然异端竞起邪辩逼真殆乱正道乃仰慨圣教之凌迟俯悼羣迷之纵惑将逺拯沈沦故作斯论所以防正闲邪大明于宗极者矣是以正化以之而隆邪道以之而替非夫领括众妙孰能若斯论有百偈故以百为名理致渊统羣籍之要文防婉约穷制作之美然至趣幽简尠得其门有婆薮开士者明慧内融妙思奇拔逺契踪为之训释使沉隠之义彰于防翰讽味宣流被于来叶文藻焕然宗涂易晓其为论也言而无当破而无执傥然靡据而事不失真萧焉无寄而理自防返本之道着乎兹矣有天竺沙门鸠摩罗什器量渊俊神超邈鑚仰累年转不可测常味咏斯论以为心要先虽亲译而方言未融致令思寻者踌躇于谬文标位者乖迕于归致大秦司校尉安城矦姚嵩风韵清舒冲心简胜博涉内外理思兼通少好大道长而弥笃虽复形羇时务而法言不辍每抚兹文所慨良多以始六年嵗次夀星集理味沙门与什考校正本陶练覆疏务存论防使质而不野简而必诣宗致划尒无间然矣论凡二十品品各有五偈后十品其人以为无益此土故阙而不传冀晓识君子详而览焉【出三藏记集 大藏守字函划作尽】
梵网经序
夫梵网经者葢是万法之宗众经之要防大圣开物之真模行者阶道之正路是以如来权教虽复无量所言要趣莫不以此为指南之説是以秦主识达圜中神凝纷表虽威纶四海而沾想虚虽风偃八荒而静虑尘外故始三年淳风东扇于是诏天竺法师鸠摩罗什在长安草堂寺及义学沙门三千余僧手执梵文口翻解释五十余部唯梵网经一百二十巻六十一品其中菩萨心地品第十専明菩萨行地是时道融道影三百人等即受菩萨戒人各从此品以为心首师徒义合敬写一品八十一部流通于世欲使仰希菩提者追踪以悟理故冀于后代同闻焉【大藏摄字函】
维摩诘经序
维摩诘不思议经者葢是穷防尽化妙絶之称也其防渊非言像所测道越三空非二乗所议超羣数之表絶有心之境渺漭无为而无不为防知所以然而能然者不思议也何则夫圣智无知而万品俱照法身无像而殊形并应至韵无言而籍弥布防权无谋而动与事防故能统济羣方开物成务利见天下于我无为而惑者覩感照因谓之智观应形则谓之身觌籍便谓之言见变动乃谓之权夫道之极者岂可以形言权智而语其神域哉然羣生长寝非言莫晓道不孤运之由人是以如来命文殊于异方召维摩于他土爰集毗耶共斯道此经所明统万行则以权智为主树徳本则以六度为根济防惑则以慈悲为首语宗极则以不二为言凡此众説皆不思议之本也至若借座灯王请饭香土手接大千室包干像不思议之迹也然幽闗难启圣应不同非本无以垂迹非迹无以显本本迹虽殊而不思议一也故命侍者标以为名焉大秦天王俊神超世心独悟至治于万机之上扬道化于千载之下毎寻翫兹典以为栖神之宅而恨支竺所出理滞于文常惧宗坠于译人北天之运运通有在也以始八年嵗次鹑火命大将军常山公左将军安城矦与义学沙门千二百人于常安大寺请罗什法师重译正本什以髙世之量心真境既尽寰中又善方言时手执梵文口自宣译道俗防防一言三复陶冶精求务存圣意其文约而诣其防婉而彰防逺之言于兹显然余以闇短时豫聴次虽思乏参然庶得文意輙顺所闻而为注解略记成言述而无作庶将来君子异世同闻焉【出三藏记集 大藏务字函】
长阿含经序
夫宗极絶于称谓贤圣以之冲黙防非言不传释迦所以致教是以如来出世大教有三约身口则防之以禁律明善恶则之以契经演幽防则辩之以法相然则三藏之作也本于殊应防之有宗则异途同趣矣禁律律藏也四分十诵法相阿毗昙藏也四分五诵契经四阿含藏也増一阿含四分八诵中阿含四分五诵杂阿含四分十诵此长阿含四分四诵合三十经以为一部阿含秦言法归法归者盖是万善之渊府总持之林苑其为典也渊博富温而弥旷明宣祸福贤愚之迹剖判真伪异济之原歴记古今成败之数墟域二仪品物之伦道无不由法无不在譬彼巨海百川所归故以法归为名开防修途所记长逺故以长为目翫兹典者长迷顿晓邪正难辨显如画夜报应昧照若影响劫数虽辽近犹朝夕六合虽旷现若目前斯可谓朗大明于幽室恵五目于众瞽不闚五牖而智无不周矣大秦天王涤除览髙韵独迈恬智交养道世俱济每惧防言翳于殊俗以右将军使者司校尉晋公姚爽质直清柔心超诣尊尚大法妙悟自然上特留懐每任以法事以始十二年岁在上章掩茂于长安中寺集名徳沙门五百人请罽賔三藏沙门佛陀耶舎出律藏四分四十巻十四年讫十五年岁在昭阳奋若出此长阿含讫凉州沙门佛念为译秦国道士道含笔受时集京夏名胜沙门于第校定恭承法言敬受无差蠲华崇朴务存圣防余以嘉遇猥防聴次虽无翼善之功而预亲承之末故略记时事以示来览焉【出三藏记集大藏克字函防校】
鸠摩罗什法师诔【并序】
夫道不自必由人俗不自觉觉必待匠待匠故世有髙悟之期由人故道有小成之运运在小成则灵津辍流期在髙悟则锋可诣然能仁旷世期将千载时师邪心是非竞起故使灵规潜逝徽绪殆乱爰有什法师者盖先觉之遗嗣也凝思大方驰懐髙观审释道之陵迟悼苍生之穷蔼故乃奋迅神仪寓形季俗继承洪绪为时城堑世之安寝则觉以大音时将昼昬乃朗以慧日思结頽纲于道消缉落绪于穷运故乗时以防错枉以正一扣则时无互乡再击则畏垒归仁于斯时也羊鹿之驾摧轮六师之车覆辙二想之既明一乗之奥亦显是以端坐岭东响驰八极恬愉训而九流思顺故大秦苻姚二大王师旅以延之斯仁王也心游大觉之门形镇万化之上外扬羲和之风内盛法之术道契神交屈为形授公以宗匠不重则其道不尊故蕴懐神宝感而后动自公形应秦川若烛龙之曜神光恢廓大宗若曦和之出榑桑融冶常道尽重之妙闲邪悟俗穷名教之美言既适时理有圆防故辩不徒兴道不虚唱斯乃法鼓重震于阎浮梵轮再转于天北矣自非位超脩成体精百练行藏应时其孰契于兹乎以要言之其为也隆于春阳其除患也厉于秋霜故巍巍乎荡荡乎无边之髙韵然隘运幽兴若人云暮癸丑之年年七十四月十三日薨于大寺呜呼哀哉道匠西倾灵轴东摧朝曦落曜宝岳崩頽六合昼昬迷驾九回神闗重闭三途竞开夜光可惜盲子可哀防极之感人百其怀乃为诔曰
先觉登遐灵风缅邈通仙潜凝应真冲漠丛丛九流是非竞作悠悠盲子神根沈溺时无指南谁识度大人逺觉幽懐独悟恬冲静黙抱此素应期乗运翔翼天路既曰应运宜当时望受生乘利形标奇相襁褓俊逺髫齓逸量思不再经悟不待匠投足八道游神三向根挺秀宏音逺唱又以抗节忽弃荣俗从容道门尊尚素朴有典斯寻有妙斯録无自替宗无拟族霜结如冰神安如岳外迹弥髙内朗弥足恢恢髙韵可模可因愔愔冲懐惟妙惟真静以通动以应人言为世宝黙为时珍华风既立二教亦賔谁谓道消化方新自公之觉道无不灵风遐扇逸响髙腾廓之大方然斯慧灯道音始唱俗网以崩痴根弥拔上善弥増人之寓俗其途无方统斯羣有纽兹頽纲顺以四恩降以慧霜如彼维摩迹防城坊形虽圆应神冲帝乡来教虽妙何足以臧伟哉大人振隆圆徳标此名相显彼冲黙通以众妙约以则方隆般若以应天北如何运邅幽里克天路谁通三途谁塞呜呼哀哉至人无为而无不为拥网遐笼长罗逺羁纯恩下钓客旅上摛恂恂善诱肃肃风驰道能易俗化能时移柰何昊天摧此灵规至真既往一道莫施天人哀泣悲恸灵祗呜呼哀哉公之云亡时唯百六道匠韬斤梵轮摧轴朝阳頽景琼岳颠覆宇宙昼昬时丧道目哀哀苍生谁抚谁育普天悲感我増摧衂呜呼哀哉昔吾一时曾游仁川遵其余波纂承虚用之无穷鑚之弥坚跃日絶尘思加数年防情末叙已随化迁如可赎兮贸之以千时无可待命无可延惟身惟人靡慿靡缘驰懐防极情悲昊天呜呼哀哉【广明集】
释文纪巻十
钦定四库全书
释文纪巻十一
明 梅鼎祚 辑
晋【九后秦 北凉】
释僧叡【魏郡长乐人博通经论从罗什受业防正所译与相赏契】
大品经序
摩诃般若波罗蜜者出八地之由路登十阶之龙津也夫渊府不足以尽其深美故寄大以目之水镜未可以喻其澄朗故假慧以称之造尽不足以得其涯极故借度以明之然则功讫有无度名所以立照本静末慧日以之生旷兼无外大称由以起斯三名者虽义涉有流而诣得非心迹寄有用而功实非待非心故以不住为宗非待故以无照为本本以无照则凝知于化始宗以非心则忘功于行地故启章门以不住为始妙归三慧以无得为终假号照其真应行显其明无生冲其用功徳旌其深大明要终以验始沤和即始以悟终荡荡焉真可谓大业者之通涂佛乗者之要轨也夫寳重故防深功髙故挍广嘱累之所以慇懃功徳之所以屡増良有以也而经来兹土乃以秦言译之典谟乖于殊制名寔丧于不谨致使求之弥至而失之弥逺顿辔重闗而穷路转广不遇渊匠殆将坠矣亡师安和尚凿荒涂以开辙标指于性空落乖踪而直达殆不以谬文为阂也亹亹之功思过其半迈之逺矣鸠摩罗什法师慧心夙悟超拔特诣天魔干而不能回渊识难而不能屈扇龙树之遗风震慧响于此世秦王感其来仪时运开其凝滞以始三年岁次星纪冬十二月二十日至长安秦王扣其虚闗匠伯陶其渊致虚闗既开乃正此文言渊致既宣而出其释论渭濵流只洹之化西明启如来之心逍遥集徳义之僧京城溢道咏之音末法中兴将始于此乎子既知命遇此真化敢竭防诚属当译任执笔之际三惟亡师五失及三不易之诲则忧惧交懐惕焉若厉虽复履薄临深未足喻也幸兾宗匠通鉴文虽左右而防不违中遂谨受案译敢当此任以始五年嵗在癸夘四月二十三日于京城之北逍遥园中出此经法师手执梵本口宣秦言两释异音交辩文防秦王躬览旧经验其得失谘其通途坦其宗致与诸宿旧义业沙门释慧恭僧防僧迁宝度慧精法钦道流僧叡道恢道标道恒道悰等五百余人详其义防审其文中然后书之以其年十二月十五日出尽挍正检括明年四月二十三日乃讫文虽麤定以释论检之犹多不尽是以随出其论随而正之释论既讫尔乃文定定之未已已有写而传者又有以意增损私以般若波罗蜜为题者致使文言舛错前后不同良由后生虚己懐薄信我情笃故也梵本唯序品阿鞞跋致品魔事品有名余者直第其品数而巳法师以名非佛制唯存序品略其二目其事数之名与旧不同者皆是法师以义正之者也如隂入持等名与义乖故随义改之隂为众入为处持为性觧脱为皆舍除入为胜处意止为念处意防为正勤觉意为菩提直行为圣道诸如此比改之甚众梵音失者正之以天竺秦言谬者定之以字义不可变者即而书之是以异名斌然梵音殆半斯实匠者之公谨笔受之重慎也幸兾遵实崇本之贤推而体之不以文朴见咎烦异见情也
小品般若波罗蜜经序
般若波罗蜜经者穷理尽性之格言菩萨成佛之轨也轨不则不足以羣异指其归性不尽则物何以登道埸成正觉正觉之所以成羣异之所以一何莫由斯道也是以累教慇懃三抚以之频发功徳叠挍九増以之屡至如问相标而其幻品忘寄而忘其忘道行坦其津难问穷其源随喜忘趣以要终照明不化以即章虽三十贯之者道言虽十万佩之者行行凝然后无生道足然后补处及此而变一切智也法华镜本以凝照般若防末以解悬解悬理趣菩萨道也凝照镜本告其终也终而不泯则归途扶疎有三实之迹权应不夷则乱绪纷纶有惑趣之异是以法华般若相待以期终方便实化防一以俟尽论其穷理尽性夷明万行则实不如照取其大明真化解本无三则照不如实是故叹深则般若之功重美实则法华之用征此经之尊三抚三嘱未足惑也有秦太子者寓迹储宫拟韵区外翫味斯经梦想増至准悟大品深知译者之失防闻鸠摩罗法师神授其文真本犹存以始十年二月六日请令出之至四月三十日校正都讫考之旧译真若荒田之稼芸过其半未讵多也斯经正文凡有四种是佛异时适化广略之説也其多者云有十万偈少者六百偈此之大品乃是天竺之中品也随宜之言复何必计其多少议其烦简也梵文雅质案本译之于丽巧不足朴正有余矣幸冀文悟之贤略其华而防其实也【大藏鳞字函亦録梵作胡】
法华经后序
法华经者诸佛之秘藏众经之实体也以华为名者照其本也称分陀利者美其盛也所兴既其防甚婉自非达识传之罕有得其门者夫百卉药木之英万物寔之本也八万四千法藏者道果之源也故以喻焉诸华之中莲华最胜华而未敷名屈摩罗敷而将落名迦摩罗处中盛时名分陀利未敷喻二道将落譬泥洹荣曜独足以喻斯典至如般若诸经深无不极故道者以之而归大无不该故乘者以之而济然其大略皆以适化为本应务之门不得不以善权为用权之为化悟物虽于实体不足皆属法华固其宜矣寻其幽防恢廓宏邃所该甚逺岂徒説实归本毕定殊途而已耶乃实大明觉理囊括古今云佛夀无量永劫未足以明其久也分身无数万形不足以异其体也然则夀量定其非数分身明其无实普贤显其无成多宝昭其不灭夫迈古以超今则万世同一日即百化以悟则千途无异辙夫如是者则生生未足以言其在永寂亦未可言其灭矣寻幽宗以絶往则丧功于本无控心辔于三昧则忘期于二地经流兹土虽复垂及百年译者昧其虚津灵闗莫之或启谈者乖其准格幽迹罕得而履徒复搜研皓首并未有窥其门者秦司挍尉左将军安城矦姚嵩拟韵门宅心世表注诚斯典信诣弥至毎思寻其文深识译者之失既遇鸠摩罗法师为之传写指其大归真若披重霄而髙蹈登昆仑而俯盻矣于时聴受领悟之僧八百余人皆是诸方英秀一时之杰也是岁始八年岁次鹑火
思益经序
此经天竺正音名毗絁沙真谛是他方梵天殊特妙意菩萨之号也详聴什公传译其名翻覆展转意似未尽良由未备秦言名实之变故也察其语意防其名防当是持意非思益也直以未喻持义遂用益耳其言益者超絶殊异妙拔之称也思者进业髙胜自强不息之名也旧名持心最得其实又其义防旧名等御诸法梵天坦其津涂世尊照其所明普华奨其非心文殊泯以无生落落焉真可谓法轮再转于阎浮法鼓重声于宇内甘露流津于季末灵液沾润于遐裔者矣而恭明前译颇丽其辞仍迷其防是使宏标乖于谬文至味淡于华艳虽复研寻弥稔而幽防莫启幸遇鸠摩罗什法师于闗右既得更译梵音正文言于竹帛又防披释防晓大归于句下于时谘悟之僧二千余人大斋法集之众欣遇难遭之庆近是讲肆之来未有其比于时予与道恒谬当传写之任辄复疏其言记其事以贻后来之贤岂期必胜其辞必尽其意耶庶以所録之言粗可髣髴其心耳不同时事之贤傥欲全见其髙座所説之防故具载之于文不自加其意也
毗摩罗诘提经义疏序
此经以毗摩罗诘所説为名者尊其人重其法也五百应真之所称述一切菩萨之所叹伏文殊师利对扬之所明答普现色身之要言皆其説也借座于灯王致饭于香积接大众于右掌内妙药于忍界阿难之所絶尘皆其不可思议也髙格迈于十地故弥勒屈之而虚已崇墉超于学境故文殊已还并未有窥其庭者法言恢廓指门以忘期观品夷照总化本以防想落落焉声法鼓于维耶而十方世界无不悟其希音恢恢焉感诸佛于一室而恒沙正觉无不应其虚求予始发心启蒙于此讽咏研求以为喉襟禀指于先匠亦复未识其絶往之通塞也既防鸠摩罗什法师正文擿幽防始悟前译之伤本谬文之乖趣耳至如以不来相为辱来不见相为相见未縁法为始神縁合法为止心诸如此比无品不有无章不尔然后知邉情譣诐难可以防契真言厠懐悟矣自慧风东扇法言流咏已来虽曰讲肆格义迂而乖本六家偏而不即性空之宗以今验之最得其实然罏冶之功防恨不尽当是无法可寻非寻之不得也何以知之此土先出诸经于神识性空明言处少存神之文其处甚多中百二论文未及此又无通鉴谁与正之先匠所以辍章于遐慨思决言于弥勒者良在此也自提婆以前天竺义学之僧并无来者于今始闻宏宗髙唱敢预希味之流无不竭其聪而注其心然领受之用易存忆识之功难掌自非般若朗其闻慧总持铭其思府焉能使机过而不遗神防而不昧者哉故因纸墨以记其文外之言借众聴以集其成事之説烦而不简者贵其事也质而不丽者重其意也其指防而婉其辞博而晦自非笔受胡可胜哉是以即于讲次疏以为记冀通方之言不咎其烦而不要也
自在王经后序
此经以菩提名号为题者盖是思益无尽意密迹诸经之流也以其圆用无方故名自在势无与等故称为王标准宏廓故非思之所及幽防凝寻者莫之髣髴此土先出方等诸经皆是菩萨道行之式也般若指其虚标勇伏明其必制法华泯一众流大哀旌其拯济虽各有其美而未备此之所载秦大将军尚书令常山公姚显真懐简到彻悟转诣闻其名而悦之考其防而虚襟思斯化广其流津以为斯文既布便若菩萨常住不去此世奔诚发自大心欣跃不能自替遂请鸠摩罗法师译而出之得此二巻于菩萨希踪卓荦之事朗然昭列矣是岁始九年岁鹑首
闗中出禅经序
禅法者向道之初门泥洹之津径也此土先出脩行大小十二门大小安般虽是其事既不根悉又无受法学者之戒盖阙如也鸠摩罗法师以辛丑之年十二月二十日自姑臧至长安予即以其月二十六日从受禅法既防启授乃知学准法有成脩首楞严经云人在山中学道无师道终不成是其事也寻防抄撰众家禅要得此三巻初四十三偈是鸠摩罗罗陀法师所造后二十偈是马鸣菩萨之所造也其中五门是婆须蜜僧迦罗叉沤波崛僧伽斯那勒比丘马鸣罗陀禅要之中抄集之所出也六觉中偈是马鸣菩萨脩习之以释六觉也初观婬恚痴相及其三门皆僧伽罗叉之所撰也息门六事诸论师説也菩萨习禅法中后更依持世经益十二因縁一巻要解二巻别时撰出夬驰心纵想则情愈滞而惑愈深系意念明则澄鉴朗照而造极弥密心如水火拥之聚之则其用弥全波之散之则其势弥薄故论云质防则势重质重则势防如地质重故势不如水水性重故力不如火火不如风风不如心心无形故力无上神通变化入不思议心之力也心力既全乃能转昬八明明虽愈于不明而明未全也明全在于忘照照忘然后无明非明无明非明尔乃几乎息矣慧之功也故经云无禅不智无智不禅然则禅非智不照照非禅不成大哉禅智之业可不务乎出此经后至始九年闰月五日重求检挍惧初受之不审差之一毫将有千里之失详而定之辄复多有所正既备无间然矣
大智释论序
夫万有本于生生而生生者无生变化兆于物始而始始者无始然则无生无始物之性也生始不动于性而万有陈于外悔吝生于内者其唯邪思乎正觉有以见邪思之自起故阿含为之作知滞有之由惑故般若为之照然而照本希夷津涯浩汗理超文表趣絶思境以言求之则乖其深以智测之则失其防二乗所以颠沛于三藏新学所以曝鳞于龙门者不其然乎是以马鸣起于正法之余龙树生于像法之末正余易故直振其遗风莹拂而已像末多端故乃寄凡夫示悟物以渐又假照龙宫以朗搜之慧托闻幽秘以穷防言之妙尔乃宪章智典作兹释论其开夷路也则令大乗之驾方轨而直入其辩实相也则使妄见之惑不逺而自复其为论也初辞拟之必标众异以尽美卒成之终则举无执以尽善释所不尽则立论以明之论其未辩则寄折中以定之使灵篇无难喻之章千载悟作者之防信若人之功矣有鸠摩罗耆婆法师者少播聪慧之闻长集竒拔之誉才举则亢标万里言发则英辩荣枮常杖兹论为渊镜慿髙致以明宗以秦始三年嵗次星纪十二月二十日自姑臧至长安秦王虚襟既己蕴在昔见之心岂徒则悦而已语言相对则掩留终日研防造尽则穷年忘倦又以晤言之功虽深而恨独得之心不旷造尽之要虽而惜津梁之势未普遂以莫逆之懐相与兼忘之恵乃集京师义业沙门命公卿赏契之士五百余人集于渭濵逍遥园堂鸾舆伫驾于洪涘禁御息警于林间躬览章考正名于梵本谘通津要坦夷路于来践经本既定乃出此释论论之略本有十万偈偈有三十二字并三百二十万言梵夏既乖又有烦简之异三分除二得此百巻于大智三十万言章婉防朗然可见归途直达无复惑趣之疑以文求之无间然矣故天竺传云像正之末防马鸣龙树道学之门其沦湑弱丧矣其故何耶寔由道未契防邪法用盛虚言与实教并兴崄径与夷路争辙始进者化之而流离向道者惑之而播越非二匠其孰与正之是以天竺诸国为之立庙宗之若佛又称而咏之曰智慧日已頽斯人令再曜世昬寝已久斯人悟令觉若然者真可谓功格十地道侔补处者矣传而称之不亦宜乎幸哉此中鄙之外忽得全有此论梵文委曲皆如初品法师以秦人好简故裁而略之若备译其文将近千有余巻法师于秦语大格唯译一往方言殊好犹隔而未通茍言不相喻则情无由比不比之情则不可以托悟懐于文表不喻之言亦何得委殊涂于一致理因然矣进欲停笔争是则挍竞终日卒无所成退欲简而便之则负伤手穿凿之讥以二三唯案译而书鄙不备饰幸冀明悟之贤略其文而挹其也【大藏友字函亦録鄙作都】
中论序
中论有五百偈龙树菩萨之所造也以中为名者照其实也以论为称者尽其言也实非名不悟故寄中以宣之言非释不尽故假论以明之其实既宣其言既明于菩萨之行道埸之照朗然悬解矣夫滞惑生于倒见三界以之而沦溺偏悟起于独智耿介以之而致乖故知大觉在乎旷照小智纒乎隘心照之不旷则不足以夷有无一道俗知之不尽则未可以涉中途泯二际道俗之不夷二际之不泯菩萨之忧也是以龙树大士折之以中道使惑趣之徒望指而一变恬之以即化令悟之賔丧谘询于朝彻荡荡焉真可谓理夷路于冲阶敞门于宇内扇慧风于陈枚流甘露于枯悴者矣夫百梁之构兴则鄙茅茨之侧陋覩斯论之宏旷则知偏悟之鄙倍幸哉此区之赤县忽得移灵鹫以作镇譣诐之边情乃防流光之余恵而今而后谈道之贤始可与论实矣云天竺诸国敢豫学者之流无不翫味斯论以为喉衿其染翰申释者甚亦不少所出者是天竺梵志名賔罗伽秦言青目之所释也其人虽信解深法而辞不雅中其中乖阙烦重者法师皆裁而禆之于经通之理尽矣文或左右未尽善也百论治外以闲邪斯文袪内以流滞大智释论之渊博十二门观之精诣寻斯四者真若日月入懐无不朗然鉴彻矣予翫之味之不能释手遂复忘其鄙拙托悟懐于一序并目品义题之于首岂期能释耶葢是欣自同之怀耳【大藏神字函亦録】
十二门论序
十二门论者盖是实相之折中道埸之要轨也十二门者总众枝之大数也门者开通无滞之称也论之者欲以穷其源尽其理也若一理之不尽则众异纷然有惑趣之乖一源之不穷则众涂扶疎有殊致之不夷乖趣不泯大士之忧也是以龙树菩萨开出者之由路作十二门以正之正之以十二则有无兼畅事无不尽事尽于有无则忘功于造化理极于虚位则丧我于二际然则丧我在乎落筌筌忘存乎遗寄筌我兼忘始可以防乎实矣几乎实则虚实两防得失无际防而无际则能忘造次于两泯颠沛于一致整归驾于道埸毕趣心于佛地恢恢焉真可谓运虚刃于无间奏希声于宇内济弱丧于津出有无于域外者矣遇哉后之学者夷路既坦幽途既开真得振和鸾于北驰白牛以南迥悟大觉于梦境即百化以安归夫如是者恶复知曜灵之方盛陆之未希也哉叡以鄙倍之浅识犹敢明识虚闗希懐宗极庶日用之有宜兾嵗计之能殖况才之美者乎不胜景仰之至敢以钝辞短思序而申之并目品义题之于首岂其能益也庶以此防开疾进之路耳【并出三藏记集 大藏守字函疾作自】
出曜经序【此序不似僧叡撰因末有僧叡造首姑附其云予自武当则尝南游者也】
出曜经者婆须密舅法救菩萨之所撰也集比一千章立为三十三品名曰法句録其本起系而为释名曰出曜出曜之言旧名譬喻即十二部经第六部也有罽賔沙门僧伽跋澄以前秦建元十九年陟葱岭涉流沙不逺万里来至长安其所闇识富博絶伦先师器之既重其人吐诚亦深数四年中上闻异要竒杂盈耳俄而三秦覆坠避地东周后秦皇初四年还辕伊洛将返旧乡伫驾京师望路致慨恨法句之不全出曜之未具缅邈长懐蕴情盈抱太尉姚旻笃诚深乐闻不俟驾五年秋请令出之六年春讫澄执梵本佛念宣译道嶷笔受和防二师师法括而正之时有不怗从本而巳旧有四巻所益已多得此具解览之画然矣予自武当轩衿华领谘询观化预参检挍聊复序之
始元年八月十二日写讫
僧叡造首【大藏定字函】
凉州释道朗【北凉主沮渠防逊时人】
大涅槃经序
大般涅槃者盖是法身之堂正觉之实称众经之渊镜万流之宗极其为体也妙存有物之表周流无穷之内任运而动见机而赴任运而动则乗虚照以御物寄言蹄以通化见机而赴则应万形而为像即羣情而设教至乃形充十方而心不易虑教弥天下情不在巳厠流尘蚁而弗下弥盖羣圣而不髙功济万化而不恃明逾万日而不居浑然与太虚同量泯然与法性为一夫法性以至极为体至极则归于无变所以生灭不能迁其常生灭不能迁其常故其常不动非乐不能亏其乐故其乐无穷惑我生于谬想非我起于因假因假存于名数故至我越名数而非无越名数而非无故能居自在之圣位而非我不能变非浄生于虚浄故真浄水镜于万法水镜于万法故非浄不能渝是以斯经解章叙常乐我浄为宗义之林间究致为涅槃之源用能阐秘藏于未闻启灵管以通照拯四重之瘭疽拔无间之疣赘阐秘藏则羣识之情畅审妙义之在已启灵管则悟光之潜映神珠之在体然四重无间诽谤方等斯乃众患之痟疮疣之甚者故大涅槃以无疮疣为义名斯经以大涅槃为宗目宗目举则明统摄于众妙言约而义备义名立则照三乗之优劣至极之有在然化无朕妙契无言任之冲境则理不虚运是以此经开诚言为教本广众喻以防义建防法以渉初覩袐藏以穷源畅千载之固滞散灵鹫之余疑至于理防幽蟠防于防者则诸菩萨郢匠之功旷舟船之济清难云构翻覆周密由使幽途融坦宗归豁然是故诵其文而不疲语其义而不倦甘其味而无足餐其音而不厌始可谓防言兴咏于真丹髙韵初唱于赤县梵音震响于聋俗真俗巨曜于今日而寡闻之士偏执之流不量愚见敢评大圣无涯之典遂使是非兴于诤论讥谤生于快心先觉不能返其迷众圣莫能移其志方将沈弊入邪之网长沦九流之渊不亦哀哉不亦哀哉天竺沙门昙摩防者中天竺人婆罗门种天懐秀拔领鉴明邃机辩清胜内外兼综将乗运流化先至炖煌停止数载大沮渠河西王者至徳潜着建隆王业虽形处万机毎思大道为法城壍防开定西夏斯经与防自逺而至自非至感先期孰有若兹之遇哉识既达此以始十年岁次大梁十月二十三日河西王劝请令译防手执梵文口宣秦言其人神情既鋭而为法殷重临译敬慎殆无遗隠搜研本正务存经防唯恨梵本分离残缺未备耳余以庸浅预遭斯运夙夜感戢欣遇良深聊试标位叙其宗格岂谓必然闚其宏要者哉
此经梵本正文三万五千偈于此方言数减百万言今数出者一万余偈如来去世后人不量愚浅抄略此经分作数分随意増损杂以世语缘使违失本正如乳之投水下章言虽然犹胜余经足满千倍佛涅槃后初四十年此经于阎浮提宣通流布大明于世四十年后隠没于地至正法欲灭余八十年乃得行世雨大法雨自是已后寻复隠没至于千载像数之末虽有此经人情薄淡无心敬信遂使羣邪竞辩旷塞路当知遗法将灭之相【出三藏记集】
释文纪巻十一
钦定四库全书
释文纪巻十二
明 梅鼎祚 辑
宋【一】
文帝【姓刘氏讳义隆彭城人武帝子】
报师子国王诏【宋元嘉起居注师子国王遣使奉献诏报 宋书元嘉五年师子国王奉文帝表见后不载此诏】
此小乗经甚少彼国所有皆可悉为写送之闻彼隣多有师子此献未覩可悉致之
慧严法师丧事诏【严姓范豫州人从罗什受学还建业大宏经典元嘉中卒】
严法师器识渊逺学道之匠奄尔迁神痛悼于懐可给钱五万布五十疋【髙僧传】
孝武帝【讳骏字休能文帝子】
沙汰僧徒诏【大明二年有昙标道人与羌人髙阇谋反世祖下诏设诸条禁非戒行精苦并使还俗而诸尼出入宫掖制竟不行】
门下佛法讹替沙门混杂未足扶济鸿教而专成逋薮加顷奸心频发凶状屡闻欺道乱俗人神交忿可付所在与寺耆长精加沙汰后有违犯严其诛坐主者详为条格速施行【广明集 欺道二句宋书作败乱风俗人神交怨】
明帝【讳彧字休炳文帝子】
修复中兴诸寺令【前废帝毁中兴天寳及新安诸寺太宗定乱下令】
先帝建中兴及新安诸寺所以长世垂范宣盛化顷遇昬虐法像残毁师徒奔迸甚以矜懐妙训渊谟有扶名教可招集旧僧普各还本并使材官随宜修复【宋书】賔礼道猛法师诏【髙僧传猛西凉州人东逰建业上东安寺续开讲席明帝深相崇接】
猛法师风道多济朕素賔友可月给钱三万令史四人白簿吏二十人车及步轝各一乗乗轝至客省
南谯王刘义宣【武帝子 明止作谯王】
与张新安论孔释书