论学绳尺 - 第 19 页/共 24 页
思古伤今格 与易象鲁春秋周礼论同意
周礼尽在鲁 冯 椅出处【左昭二年晋侯使韩宣子来聘观书于太史氏见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣
吾乃今知周公之徳与周之所以王也】
立説【周之礼废于王辙之东则王制已无存周之书存于侯国之藏则王制尚可考韩宣子聘鲁之日惜周礼之不复及观易象春秋之书奋然曰周礼尽在鲁者盖以有易之象足以探是礼之原有鲁之春秋足以志是礼之变因其书之仅可考而求其礼之已无存非于所深惜之中而致其所甚幸之意欤】
批云【节节照应感叹之意浮于言外】
论曰王制之不存固君子之所惜【谓周礼已废宣子所以惜之】王制之仅可考亦君子之所幸也【谓易象春秋之书犹有可考宣子所以喜之】天下之理【顺说】已废者无据【废谓周礼已不存】而有证者可推【证谓易象眷秋犹可考】周之礼其废于王辙之东也宜若无有存者也【周礼至周末已不存】周之书其存于侯国之藏也固亦有可考者也【易象春秋犹藏于鲁国则尚可考】即其书以推其礼由其义以求其制【因观易象春秋而知周礼之犹在】有圣贤者出则一王之法尚冀其举而行之【指孔子讃易修春秋以明周礼意为后面张本】君子无志于斯则已【暗指韩宣子反说】苟有志于斯也【转归正】安得不于所深惜之中致其所甚幸之意欤【应破语惜幸二字缴结】韩宣子以晋之臣而致鲁之聘其请观太史氏之书者【引本文】非徒博古也盖观礼也【宣子之意不在书而在礼】有易之象足以探是礼之原有鲁之春秋足以志是礼之变【此二句是一篇纲领】得其所非望而满其所甚欲【宣子意当时周礼已不存今观二书而知周礼之尽在鲁是谓得其所非望而满其所甚欲】奋然曰【此三字下得最好形容得宣子当时气象出】周礼尽在鲁矣呜呼【叹惜起】周礼果在鲁乎愚不得而知周礼其不在鲁乎愚亦不得而知也【就题辨论双股疑下是学柳子厚封建论文法】然而君子曰是秉周礼者也是天下所从资礼乐者也【左闵元年齐仲孙湫来省鲁难曰鲁犹秉周礼未可动也】若然则岂但尽在鲁哉虽断之以尽在是可也【语有挑斡】抑观入春秋以来【举春秋时事来説】隠桓争立而嫡庶之大法不立矣【隠传恵公元妃孟子卒继室以声子生隠公宋武公生仲子生而有文在其手曰为鲁夫人故仲子归于我生桓公而惠公薨是以隠公立而奉之】仲子兼赗而夫妇之大伦不正矣【隠元年秋七月天王使宰咺来归惠公仲子之赗 赗芳凤反注助丧之物】即位不告而君臣之大义不明矣【同上元年春王周正月不书即位摄也注假摄君政不修即位之礼故史不书于策传所以见异于常】况于文物之微度数之末一非成王周公之旧礼恶在也【言周礼之小者至春秋时亦不存】宣子之言无乃尔是过欤【难宣子所言学论语句法】噫【嗟叹之辞】我知之矣【解上文】诗书非为泰和计也而观诗书者可以知唐虞成周之泰和【扬子孝至或问泰和曰其在唐虞成周乎观书及诗温温乎其和可知也】周之班爵禄非以有籍而加损也而苟去其籍虽博物如圣贤不能言其详【孟万章下北宫锜问曰周室班爵禄也如之何孟子曰其详不可得闻也诸侯恶其害已而皆去其籍 去上声 以上二股证本题如观易象春秋可以知周礼】盖古人之大纲小纪至纎悉也【指周礼】而或剥蚀毁裂之余有非臆见之所能定【应冒子周之礼废于王辙之东宜若无存意】而古人之残编断简若甚粗矣而其本末源流庸有可以义起也【应冒子周之书藏于侯国犹有可考意】此宣子所以动心于易春秋之观而奋然以为周礼之尽在于鲁也欤【引本文应举题奋然曰字】夫易何为者也肇伏牺而成于文王当是时周之礼未备也【易释文序伏羲因河图而始画八卦因而重之为六十四周文拘于羑里作卦辞】是何文王于倥偬不暇给之日而为是迂缓不切之务耶【设难疑易未足以存周礼】若春秋则鲁史尔其诸侯之策书赴告无国不纪也而岂复周公制作之初哉【春秋序周徳既衰官失其守上之人不能使春秋昭明赴告策书诸所记注多违旧章仲尼因鲁史策书成文云云上以遵周公之遗制下以明将来之法注崩薨曰告 又设难疑春秋亦未足以存周礼也】诚以文王之造周其精微之蕴皆写之于易而后世之变法改制者即春秋可以知其故也【转归正意谓易与春秋皆可以存周礼】象于谦而制礼【易系辞谦尊而尤谦以制礼亨】象于豫而作乐【豫卦象曰先王以作乐崇徳】象于萃而享帝立庙【萃亨王假有庙云云王假有庙致孝享也】此易也【此易存周礼之小者】而其大者自乾坤一画而天地之尊卑以定高卑之贵贱以位【通鉴文王序易以乾坤为首孔子系之曰天尊地卑乾坤定矣言君臣之位犹天地之不可易也】周之礼非可即是以探其原耶书六羽则八佾之僣礼见矣【隠五年公问羽数于众仲对曰天子用八诸侯用六大夫四士二夫舞所以节八音而行八风故自八以下公从之于是初献六羽始用六佾也】书三望则卜郊之失礼见矣【左僖三十一年四卜郊不从犹三望】书丘甲则制贡之非礼又见矣【成元年三月作丘甲注周礼九夫为井四井为邑四邑为丘丘十六井出戎马一匹牛三头四丘为甸甸六十四井出长毂一乘戎马四匹牛十二头甲士三人歩卒七十二人此甸所赋今鲁使一丘出之讥重敛故书】至于朝聘防盟以邦交书【左朝如邾子来朝之类聘如晋知武子来聘之类防如公防戎于潜之类盟如陈及郑伯盟之类】搜苗狝狩以国事书【隠五年故春搜夏苗秋狝冬狩皆于农隙以讲事也注搜索择取不孕者苗为苗除害也狝蔱取也狩围守也】禘雩烝尝以时祭书【闵二年夏吉禘于庄公速也又经书大雩比三十四又桓十四年秋八月乙亥尝书不害也又桓五年闭蛰而烝书凡三】周之礼非可即是以志其变邪【以上一段应冒子有鲁之春秋足以志其礼之变 后篇讲中全袭此文法可以参看】礼之未作必有以求其原之所自来礼之既失必有以稽其变之所自始【总上二段】自本及未皆有考焉【应冒子可考意】此宣子之所深幸也【应冒子所甚幸意】嗟夫【嗟叹敷演余意】成周一王之制万世不刋之典也必待其人而后行【应冒有圣贤者出则一王之法尚冀其举而行之 春秋序经者万世不刋之书也】昔者周公之相成王极其精神心术之运寓之文物度数之间虽与天地相为终穷可也【説周公制礼之本意欲传之万世】奈之何穆王立而周道始衰矣有宣王出则古可复也【史周纪王道衰微穆王闵文武之道缺又诗宣王复古也】平王东迁而周道益微矣出而复之者谁乎【春秋序周平王东周之始王也以上应冒子周之礼其废于王辙之东也】是责非宣子之所能胜任也而
已非宣子之所能忘情也【应冒子苟有志于斯世二段】玉帛以相见而典籍之是观宣子之志笃矣【説宣子来聘鲁观书之时】慨叹深惜之余而奋然以为犹尽在是【应冒深惜奋然字】庶防周礼之有考而来者之可俟也【应冒可考字】未几而孔氏出焉【应有圣贤者出一段】有其徳无其位【书序有至徳而无至位】彷徨四顾卒于讃易而修春秋兹非宣子之志邪【书序先君孔子生于周末云云遂乃定礼乐明旧章删诗为三百篇约史记而修春秋赞易道以黜八索】不然孔氏得时亦尝有志于夏殷之礼也之杞之宋曾无文献之足征也则固不能言之也【语八佾夏礼吾能言之杞不足征也殷礼吾能言之宋不足征也文献不足故也又见下】卒有得于夏时坤干之书【记礼运我欲观夏道是故之杞而不足征吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足征吾得坤干焉】则即其义与其书以言之况宣子也【引证归本题】然而连山归藏与周之易而三者也而鲁不之藏【孔颖达易疏序三代易名神农一曰连山氏黄帝一曰归藏氏既连山归藏并是代号则周易称易取山阳地名】晋乘楚杌亦与鲁之春秋而三者也而宣子不之观【孟离娄下诗亡而后春秋作晋之乘楚之梼扤鲁之春秋一也 以上二段应周之书存于侯国之藏】是又何説欤【又难宣子何不观诸书而独观鲁春秋】兹非孔氏之杞之宋之意欤【应上面引证语】天下故曰鲁有道之国也【又挈鲁説】晋之宣子聘鲁有书可观【本文】吴之季札聘鲁有乐可观【襄二十九年吴公子札来聘请观于周乐云云】诸国无之而鲁有之是可幸也【应甚幸意】然鲁有之而不用之亦可惜也【应甚惜意】孔子生于鲁矣而道不行宣子何责焉【缴孔子事出脱宣子】后乎防千百年而河汾之士乃欲执此以往则又可重叹也【中説魏相篇子居家不暂舍周礼门人问曰云云如有用我则执此以往 从冒至大讲皆先説深惜而后却説甚幸未意却先説甚幸而后却又説甚惜皆文字之圆转处可与后篇参看】谨论
后篇皆脱此篇文意
思古伤今格 与冯厚斋周礼尽在鲁论同意
易象春秋周礼如何 罗志道出处【左昭二年晋侯使韩宣子来聘观书于太史氏见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣
吾乃今知周公之徳与周之所以王也】
立説【谓国以礼而立礼以书而传天下不可一国无礼则亦不可一国无书有如易象足以探周礼之原春秋足以志周礼之变鲁而有是书此固韩宣子幸其周礼之尽在鲁然列国皆周之臣子今宣子之聘自鲁而齐自齐而衞而是书独于鲁乎见而他国咸无焉书亡而礼与之俱亡君子安得不为世道惜乎】
批云【立説既髙遣文警策有一唱三叹之味当是老手】
论曰因书而知王制之仅存【韩宣子因易象春秋之书而知周礼之犹在鲁】固可为世道幸【幸者幸鲁国之独有此】亦可为世道惜【惜者惜他国之无此】夫礼可以为国也久矣【便説礼字识纲领】古人寓是礼于典籍之间正欲为凭藉无穷之地【周礼寓于易象春秋之书正欲存此礼为长久之计】后之人有能保其书于不坠【暗指鲁有易象春秋之书】而王制犹有考焉【而周礼有所稽考】岂不甚可喜者【固可为鲁喜】而君子顾为是不满何欤【不满字应破惜字畧难一难】盖国以礼而立【周礼】礼以书而传【易象春秋】天下固不可一国而无礼【周礼】则亦不可一国而无书【易象春秋】苟于世衰道微之时【春秋之时】而亦絶无仅有为贵【诸国皆无而鲁独有】则君子之所忧殆有甚于所幸者矣【忧字亦应惜字忧他国之无是书而幸鲁国之有是书】韩宣子晋卿也来聘鲁庭观书太史而特于易象春秋有取焉【引本文】诚以易足以探礼之原春秋足以志礼之变【二书皆周礼之所寓】鲁而有是书也则周礼在鲁固可为鲁幸也【应固可为世道幸】然书不见于他国而独于鲁乎见礼不在于他国而独于鲁乎在君子寜不重有感于世变欤【应冒亦可为世道惜感字亦惜之之意】易象鲁春秋周礼如何请申论之人皆曰论礼于叔季之世者不可以隆古例言也【周末不可以古为比且就本题设难起】古之盛也【唐虞三代之时】礼达于日用常行之间固不待书而后见【天下皆知礼不待易象春秋而后知为余意张本】世变不古【春秋之时】得见典籍之礼斯可矣【必有易象春秋之书方知周礼之所寓】况国异政家殊俗有不能以一律齐【诗大序云云】苟于文献不足之时而犹有旧章之可证【语八佾夏礼吾能言之杞不足徴也文献不 足故也有书可观犹可以知礼】亦不啻众狂而醒众髽而冠也【离骚众人皆醉惟我独醒又曲礼一冠而九髽注音挝散髪也 犹他国皆无是书而我有是书】喜将不暇而何议之为【从原下至此应冒王制犹有考焉岂不甚可喜】殊不知书备于一国不若列国之皆备礼存于一国不若列国之皆存【不特鲁国有之他国皆有之尤好】圣人举是礼之寓于书者正欲使天下之皆有书而望天下之皆知礼也【应冒古人寓是礼于典籍之间数句正欲诸国皆知周礼】岂特为一国计哉【岂止为鲁一国之计】今骇于一国之仅有而称嗟叹慕反为当时之美谈【指韩宣子来聘观书于太史氏见易象与春秋曰周礼尽在鲁矣】则是知足音之可喜而忘空谷之足悲也【庄子逃空谷者闻足音而喜 应固可为世道幸意】譬如千金之家子孙蕃衍固有为之本者【如周礼】迨其后也仅存前人之遗绪者曾不一二【如易象春秋之书】或者指是以为夸【以此为喜】而不知所可恨者多矣【可惜尤甚扵可喜】易象春秋之在鲁何以异是【收入本题】且夫易之为卦六十有四其吉凶皆以象告而其辞则文王之所为也【史周纪西伯益易之八卦为六十四又易系辞八卦以象告而吉凶可见】春秋虽鲁史耳而赴告策书诸所记注皆周公之遗制也【左序春秋者鲁史记之名也云云上之人不能使春秋昭明赴告策书诸所记注多遗旧章仲尼从而明之上以遵周公之遗制】文王写精微之蕴于易象实所以开周礼之原【应冒易足以探礼之原】周公垂纪载之法于春秋实所以防周礼之变【应冒春秋足以志礼之变】鲁而有是易象也【先説易象之书】则因乾坤而知君臣之所以位【通鉴文王序易以乾坤为首孔子系之曰天尊地卑乾坤定矣言君臣之位犹天地之不可易也】因咸恒而知夫妇之所以别【后荀爽策夫妇人伦之始故文王作易下经首咸恒】因豫而知作乐崇徳之由【易豫卦象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳】因比而知建国亲侯之本【此卦象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯】凡周礼之所自出者皆可于是而探其端矣【缴此段易象存周礼意】鲁而有是春秋也【此説春秋之时】则因朝聘而知私交之失【左定十五年邾子来朝襄九年晋知武子来聘四年穆伯如晋报知武子之聘】因侵伐而知兵交之祸【左庄二十九年天子之师有钟鼔曰伐无曰侵】因雩禘郊望而知祠祭之非古【左桓五年秋大雩书不时也僖八年秋禘而致哀姜非礼也三十一年四卜郊不从犹三望】因税亩丘甲而知赋敛之非制【左宣十五年初税亩非礼也成元年作丘甲】凡周礼之所由坏者皆可于是而求其故矣【缴此段春秋存周礼意】然则韩子见二书于鲁而慨然谓周礼之在鲁非善于观书者能之乎【论本出处意 前一段讲鲁有易象足以探礼之原后一段说鲁有春秋足以志礼之变因説宣子因见二书而喜周礼之尽在鲁】而忽悟其所在者必其他有所不在者也【言宣子独谓周礼在鲁而不在他国】盖人之常情骇于所见者必其所未尝见【言宣子独于鲁见此书而他国无之】而君子不能不因是而有感也【应冒君子寜不重有感于世变】列国皆周之臣子典章文物受之先君者宜无以异【如齐衞诸国皆当有此书】易象岂独私于鲁者【岂特鲁国有之】晋之乘楚之梼杌诸侯各有国史【孟离娄下诗亡而后春秋作晋之乘楚之梼杌鲁之春秋一也】岂但鲁有春秋而已哉【岂特鲁国有之 以上应天下不可一国而无礼则亦不可一国而无书】秦卢粤镈夫人皆能则巧之名不闻【礼冬官考工记秦无卢粤无镈夫人皆能为也】使书不专于鲁乎见则礼亦不专于鲁乎在也而何韩子之慨慕若此【言诸国皆无易象春秋之书惟独鲁有之宣子安得不慨然叹曰周礼尽在鲁】吾观韩子之聘自鲁而齐自齐而衞周流列国不一而足【言宣子当时亦厯聘诸国】未尝观书于他国而独喜书之见于鲁【于鲁见易象春秋之书掇一见字説得响】未闻论礼于他国而独谓礼之在于鲁【于易象春秋见周礼在鲁 掇一在字説得响】是儒书秉礼舍鲁盖无足称者矣【应冐子然书不在于他国一段】书不存于天下若未害也【易象春秋之书】书亡而礼之俱亡【书亡则周礼亦亡】则世道所系独不凛凛欤【应有感世道意】此君子幸鲁之意不足以胜其忧天下之情也【应冒子君子之所忧殆有甚于所幸者矣】抑又于鲁有考焉【再考究鲁实事】若齐仲孙湫来省鲁难尝有犹秉周礼之言【左闵元年齐仲孙湫来省鲁难曰鲁犹秉周礼未可动也】湫之所谓礼盖观于俗而不待观于书也【讲后转此意好应原题礼达于日用常行之间固不待书而后见】今韩子之所谓礼乃指易象春秋而言之鲁殆非昔比也【引本文缴上意】于时昭公娶同姓而贻不知礼之诮【语七陈司败问昭公曰君娶于呉为同姓云云君而知礼孰不知礼】屑屑焉习仪以亟而不知行其政令毋失其民之谓礼【左昭五年齐女叔齐曰鲁侯焉知礼是仪焉礼所以行其政令无失其民者也云云而屑屑焉习仪以亟言善于礼不亦逺乎】则周礼之在鲁亦徒书而已耳【驳倒本题言是时只存易象春秋之书而已安有周礼】虽有此书谁无此书【结上意用孟明焚舟之事虽有此舟谁无此舟】虽然犹幸有书以待圣人之出也【便转归夫子去】天之生夫子不于他国而于鲁则有意矣【此意极好】有徳无位遂取易象而讃之取春秋而修之【书序约史记而修春秋讃易道以黜八索疏孔子修圣道有至徳而无至位】岂惟周礼赖以不坠而大经太法垂诏万世向非鲁史之藏未泯岂不重夫子之杞之宋之叹乎【犹幸鲁史之书尚存也 记礼运我欲观夏道是故之杞而不足证也欲观殷道是故之宋而不足证也】然则二书仅见于韩子固可为当世惜而二书大明于夫子尤可为后世幸云【论尾余意虽见得之冯厚斋前篇论然此作论意精倒又有能发厚斋之所未言者盖破语谓固可为世道幸亦可为世道惜此段句则谓固可为当世惜尤可为后世幸皆相照应文势圆转可法】谨论
前篇谓宣子来聘因而感王制之不存固可为世道惜然周礼已废而二书尚存犹可为世道幸
此篇谓宣子因观书而知王制之尚存固可为世道幸然他国絶无而鲁国仅有深可为世道惜倒翻前篇意可以参看
贬题立説格 与萧瑀真社稷臣论同格
叔孙通为汉儒宗 陈子颐出处【史记叔孙通传叔孙通希世度务制礼进退与时变化卒为汉儒宗大直若诎道固
委蛇盖谓是乎】
立説【叔孙通非儒者何足为宗师太史公称之以为汉儒宗者盖寓其咨嗟不足之意非真谓叔孙通可以为汉儒之宗者以通为汉儒之宗则汉之为儒可知矣是可重叹也】
批云【破千古之狐疑立一家之鲠论能言司马子长之所不能言者使汉儒视之流汗竟
趾矣】
论曰观一世风俗之所趋【指汉之儒者皆宗叔孙通】可以觇士气矣【叔孙通非儒者不足宗师而汉儒且宗之则汉之为儒可知矣】夫士以儒称【挈起儒字説】以其议论之近正趋向之不惑卓然守先圣之道而不移于富贵贫贱者也【必如是方谓之儒 孟子公孙衍张仪岂不诚大丈夫哉云云富贵不能淫贫贱不能移】今有人焉【暗指叔孙通】窃儒者之道以自文【责叔孙非真儒】论卑气弱与时俯仰而所计不在于其身【如此则议论不正趋向亦偏了】挈之圣门固在麾斥之域矣【既如此则非守先圣之道 韩文在夷狄则进之倚门墙则麾之】而一世之士方且歆慕叹美视其所言所行以为模范之地畧无一人非之者【责汉之儒者方且宗之而不议其非】呜呼【叹息之辞】是固豪杰之士扼腕而叹息也【暗指太史公叹息之意】叔孙通何如人也不言可知矣【冷下】堂堂汉儒岂无特见之士而率其宗焉抑可伤也已【责汉儒不合宗之】太史公之论通也以为与时变化卒为汉儒宗【引本文】人皆谓其美叔孙也而不知太史公之意岂在于区区一叔孙通哉【贬叔孙通】以通如是而汉儒宗之则可以观汉之为儒者矣【应破题意分晓】叔孙通为汉儒宗请绎其説焉且儒之为儒何如也【设问起】吾闻其道矣【又出一道字】幽与大极并生明与三才并立大之而经天纬地小之而谋王断国其道固如此【説儒者之道大处 语见易系辞又尚书尧典注经天纬地曰文又汉谷永传经术文雅足以谋王体断国论 以上说儒者之道】又闻其宗主之人矣【又説宗字】伊周之事业【伊尹相汤周公相成王】孔子之六经【家语孔子删诗述书定礼乐制作春秋讃明易道】孟子之议论【孟子七篇之仁义】自荀卿而下盖不数焉【荀子名况】其人又如此【以上説儒者可宗之人】叔孙通何为者【抑叙孙通】乃能处秦汉之间接三代之后翘然为一代儒者之首是亦伊周孔孟之徒欤【疑辞 以叔孙为儒者之宗则是与伊周孔孟等 董仲舒賛后学有所説壹为羣儒首】太史公何其言之谬也【扬中之抑且难一难】 或者遂从而为之説曰【为太史公解】太史公姑以一代儒者而论之尔【太史但谓汉儒之宗】非固爼豆于古圣贤也【非以伊周孔孟为比】然考汉世【又将汉一代人才来再难之】如贾生之开爽俊淑通达国体【贾谊通达国体本传】董子之精洁纯粹终始仁义【董仲舒贤良策正其谊不谋其利明其道不讣其功】此皆太史公耳目之所及【二子皆汉儒司马迁之所熟识】进而先之不犹愈于叔孙通乎【二子胜似叔孙通迁何不取之】今也汉之儒者不宗贾董而宗叔孙太史公亦聴然和之曰是其为汉儒宗者也此亦有説乎【从考汉世起设难至此住】噫嘻【解又叹惜之辞】太史公伤时悼俗之意于是乎深矣【司马迁儒宗之辞非美之也盖寓咨嗟叹惜之意】盖自秦人焚书坑儒【孟子序迨至亡秦焚灭书诗坑戮儒生】世之缙绅先生襃衣博带之士扫迹于人间久矣【言秦时虽有儒者亦不出 司马相如难蜀文缙绅先生之徒俨然造焉注绅带缙笏又见记内则注深衣大带】山东事兴【陈胜】议秦盗者卒亦不免当时儒生凛然惟恐去祸之不获【叔孙通传陈胜起二世问博士诸儒曰楚戍卒攻蕲入陈于公何如博士诸生或言反或言盗于是二世令御史按诸生言反者下吏非所宜言皆罢】独叔孙生雍容异辞竟脱虎口人固病其为谀然亦不许其智矣【同上通曰诸生言皆非夫天下为一家毁郡县城铄其兵视天下弗复用且明王在上法令具于下吏人人奉职四方辐辏此特防窃狗盗何足置齿牙间哉二世喜拜为博士通出反舍诸生曰生何言之谀也通曰公不知我几不免于虎口】以髙祖之溺冠嫚骂【郦食其传沛公不喜儒説客冠儒冠来者辄解其冠溺其中又赵王传上箕裾嫚骂之】自郦生陆贾以下无能免者【郦食其陆贾皆为髙祖所嫚骂】而叔孙生又能短衣楚制首动人主喜儒之机【叔孙通传通儒服汉王憎之乃变其服短衣楚制汉王喜】野外之仪亦可起皇帝为贵之叹【同上羣臣饮争功拔劔击柱通曰云云愿徴鲁诸生与臣弟子共起朝仪云云与弟子百余人为绵蕞野外习之防长乐宫成诸侯羣臣朝以次上夀无敢讙哗失礼者于是帝曰吾乃今日知为皇帝之贵也】故其言壮士则壮士用【同上专言诸故羣盗壮士进之】进弟子则弟子官【同上通曰诸弟子随臣久矣与共为仪愿陛下官之悉以为郎】委蛇宛转之态不少忤物【见题注委音威蛇音怡言其曲折宛转也】而赐金析爵宠数便蕃【见本传赐帛二十疋衣一袭又拜一为奉常】或者睹其光焰赫奕之如此【且据当时之人所见如此】则囘视两生之徒穷瘁自守亦真可谓不知时变者矣【本传通征鲁诸生三十余人鲁有两生不肯行通笑曰若真鄙儒不知时变】故其言善制礼必曰叔孙生【髙帝纪賛叔孙通制礼仪】知世务者必曰叔孙生【本传诸生喜曰叔孙生圣人知当世务】言引荐人物不忘故旧者必曰叔孙生【本传通降汉从弟子百余人然无所进云云弟子皆曰事先生数年今不进臣等专言大猾何也通曰云云诸生待我我不忘矣】当时之宗仰如此固宜诸儒之所深慕切叹也【自大讲至此且先扬叔孙通似可以为汉儒宗】虽然【此语要斡转下意非是自为一段】叔孙生之名重则重矣而汉世之风俗则可悲尔【自此以下直抑叔孙不足以为汉儒之宗】彼以短衣楚制而见喜【见上注】则顽钝无耻之士虽颠倒衣冠而不惮矣【陈平传今大王嫚而少礼士之亷节者不来然大王能饶人以爵邑士之顽钝嗜利无耻者亦多归汉】彼以緜蕞草仪而获赏【见上注】则乘时规利之士虽侮慢圣言而不惧矣【如弟子百余人及鲁所征三十人皆乘时规利之徒又语侮圣人之言】宠锡之余可以润诸生师傅之荣可以华士类【见上注乂拜通为奉常又徙通太子太傅】自非特立独行之士畴能不动心于是哉【记儒行儒有澡身而浴徳其特立独行有如此者】故自叔孙之名既重而后世以儒名家者大抵慕其故歩而规矩焉汉之士气于是乎索然矣【应冒子以通如是而汉儒宗之可以观汉之为儒矣】太史公一世竒杰魁磊之士【指本文司马迁】岂若腐儒者宗叔孙以为趋向哉【丽食其传汉王吐哺骂曰腐儒防败乃公事】李陵之事才一开口而大戮随之【李陵传上闻陵降虏怒甚问司马迁迁盛言陵事亲孝与人信常奋不顾身以殉国之急有国士之风云云上以迁诬用为陵游说下迁腐刑】环视在廷以丞相封侯文学拜爵者无非为叔孙所为之人【公孙传不肯面折廷争云云封丞相为平津侯又儿寛传以射防为掌故功次补廷尉文学卒史云云拜寛为御史大夫以称意任职 以上二人皆阿谀顺防如叔孙通】盖慨然发愤于此久矣而又不可与俗士言也【谓司马见当时儒者皆效叔孙之所为所以发愤而言】则于其賛叔孙通之语而特致其意曰叔孙通希世度务制礼进退与时变化卒为汉家儒宗【引本文】嗟夫【叹惜归本意】希世而与时此岂足与言儒哉以若人而汉儒宗之则汉之为儒可知矣【应冒子语】儒之失其为儒固不足道而汉家他日必且坏于谀佞利口之俗【迁意谓汉儒皆宗叔孙谀佞之习恐相师成风】此固太史公之所致意也挹其辞防岂真为叔孙通荣艳之叹哉【迁之言非美叔孙也盖寓其叹惜不足之意应冒语】抑尝因太史公之意而观汉人之所以议论叔孙氏者未尝不鄙汉儒之陋而怪叔孙之幸也【又引他人语叔孙之事为本题证】其羣弟覩朝仪之就固已称之为圣人矣【本传臣愿徴鲁诸生与臣弟子共起朝仪云拜通为奉常因进曰诸弟子儒生随臣久矣与共为仪愿陛下官之悉以为即诸生喜曰叔孙生圣人云云】则犹曰诸生嗜利怀私之论然也刘更生一世名流真汉儒中之谔谔者【刘向本名更生】而其封事之语亦曰定公始皇贤季孟李斯而诮孔子叔孙【见刘向本传】是亦以叔孙为孔子之流也【谓刘向以孔子叔孙并言】嗟夫【叹惜之辞】叔孙通何以得此于刘子政哉【刘向字子政】习俗之移人虽贤者不能免【用陈止斋文】愚于是益叹孔孟不生而真儒之道不复见于世云【不足之意形于言外】谨论
贬题立説格 与叔孙通为汉儒宗论同格
萧瑀真社稷臣 欧阳复亨出处【唐萧瑀传帝曰武徳季太上皇有废立议顾朕挟不赏之功于昆弟弗克容瑀于尔
时不可以利訹死惧真社稷臣也】
立説【谓之真社稷臣者必能诚死社稷而后谓之真也彼萧瑀为梁宋臣既不能悯其宗国之颠覆歴陈仕隋又非不事二君之义及为隋臣河池之守固当效死岂有一闻髙祖之招遽然挈郡而归之所幸天下归唐得保首领以没或天下不为唐有安保其不转而之他哉太宗以真社稷臣许之过矣】
批云【义正辞明可以断千年不倒之公案使萧瑀亲闻此言亦当招伏读之使人毛髪洒
浙耿耿不寐】
论曰许人臣以任天下之重【指太宗许萧瑀为真社稷臣】当观其所履之素【瑀歴陈仕隋又仕唐观其素履本非有守之人】而已之私不与焉【不可徒以有功于唐室而许之真社稷臣也】盖人之情喜其功者常过予【喜瑀之有功而许之以真社稷臣也则为过予】而狥其名者每每失其实也【许瑀以社稷臣之名而本无守社稷之节则为失实】以喜功狥名之心而观人【总上两句意】则惟见其与我者之为忠【徒然知有功于唐室之为忠】而不究其昔日之大有咈于理者【不知昔日歴仕异代之为不义】观人如此果可以通于万世之公乎【非观人之正论】夫天下无事訏谟献替此固臣子之至愿【为臣而处常固当尽忠】而或者一旦遇世变之抢攘临难死节亦臣子分内事也【为臣而遇变尤当效死】而可以夷险而易吾之所守欤故善观人者【应前观人二字】不求其迹于功成名就之后【不观其形迹之似】而每以酬酢变故决择去就之顷而逆谅其心【要观其本心之真】以此观人庶防可以示来世矣【如此方是通万世之公论】吾观唐太宗之称萧瑀何其喜功而徇名也【应前四字】瑀本隋臣【叙瑀履歴】河池之守固当效死岂有一闻髙祖之招遽然挈郡而归之【本传瑀拜内史侍郎出为郡守髙祖入京师招之挈郡归封宋国公】谓其有功于唐则可其如隋之社稷何【瑀为隋臣不能死于社稷岂得谓之真社稷臣】太宗谓萧瑀真社稷臣何以训天下【辞明义正】夫所谓真社稷臣者以其能诚死社稷也【便将本题要字辨命 前贾谊策法度之臣诚死社稷】而真之为言又非形似髣髴之谓足以当此而无愧者也【又咏真之一字非形似之谓】故见危必致命【语十九子张曰士见危致命】思难不越境【左宣二年赵穿攻灵公于桃园宣子未出山而复太史书曰赵盾杀其君以示于朝宣子曰不然对曰子为正卿亡不越境反不讨贼非子而谁】苟利社稷死生以之【又用左传全句】嗟夫【叹惜立议论】士之操守当觇其不变于蹈险之秋而不可以安平无事之时论也【应冒子一旦遇变临难死节之语】士以安平无事之时论天下无节义矣【反申上文应冒子天下无事语】故不遇岁寒不知松栢【语子罕岁寒然后知松栢之后雕也】不攻坚木孰别利器【东汉虞诩传不遇根错节何以别利器乎】世之忠臣义士亦未始不以其临难不可夺而得之也【将上二句比此一句语可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而不可夺也】兵环画邑三十里而王蠋不归燕【燕乐毅伐齐云云毅闻画邑王蠋贤令军中环画邑三十里无入使人请蠋蠋谢不往燕人曰不来吾且屠画邑蠋曰忠臣不事二君烈女不更二夫云云遂经其颈而死 画胡卦切蠋珠玉切】囓雪牧羝间闗海上十九年而苏武终不忍忘汉真社稷臣有如此者【苏武传武留单于天雨雪武卧囓雪与防毛并咽之云云乃徙武北海上牧羝武杖汉节牧羊卧起操持节旄尽落武留匈奴凡十九年 以上二人方是真社稷臣】至如李陵卫律之罪一污青史万古凄凉大节一亏功名不足赎矣【同上单于使卫律招武受降武引佩刀自刺云云初武与李陵俱为侍中单于使陵説武降云云武曰王必欲降武请毕今日之欢效死于前陵见其至诚喟然叹曰嗟乎义士陵与卫律之罪上通于天因泣下霑衿】吁人主可以一时之功名而确然谓其系国之轻重耶【缴上意谓观人要观其大节】萧瑀之事尝读史而知其颠末矣【叙瑀始末】当是时唐室开基朝纲振耸万机倥偬而未暇也【説唐初时事未定】有臣如瑀忠直自任抑过绳违精神风采不减房魏执政得人贺有唐者众矣【且説他好处要后抑必先扬谓瑀之忠言直论不下房龄与魏征之为人 本传髙祖呼曰萧郎瑀自力孜孜抑过绳违无所惮】况夫问以长保社稷之策而首倡藩篱屏卫之谋【本传瑀为仆射帝问瑀朕欲长保社稷奈何瑀曰三代有天下所以能长久者类封建诸侯以为藩屏秦置守令二世而絶汉分王子弟享国四百年魏晋废之亡不旋踵此封建之明效也帝纳之】武徳方揺揺于社稷之托而卒定元良之任【见本题注】瑀之于唐诚不可谓无功者【瑀直可有功于唐】自太宗赐以疾风劲草之诗光映缙绅瑀之功名已班班于唐公卿间矣【本题下文云因赐诗曰疾风知劲草板荡识诚臣】真社稷臣之襃谁得而议瑀哉【自大讲至此皆説瑀似可当真社稷臣之名】然而【转归正意自立议论抑他】人言之溢美未尝不因于其所喜成于有所狥【应冒喜功徇名之语】惟其喜也尝过于襃扬而不知惟其徇也则又不求其实者也【应接题人之情喜其功者尝过予而徇其名者每失实】兹二者皆锢于人情之私也【总结上文应破已之私不与焉】何则【唤下意】瑀生于梁【本传瑀梁明帝子】为梁宗臣不能悯其宗国之颠覆【学诗黍离句法周大夫行役至于宗周过故宗庙宫室尽为黍离闵周室之颠覆】歴陈仕隋又非不事二君之义【本传瑀女兄为隋晋王妃晋王即位妃为后瑀寖亲宠拜内史侍郎又见前王蠋注】出守河池驾言行迈【同上出为河池郡守又学毛诗句法】想其覩故宫之禾黍怅连阡之秀麦【上注彼黍离离又微子麦秀歌】其心愧耻不汗顔而泚颡者防希【言瑀不能守节岂不惶愧 韩文血指汗顔又孟子其颡其泚】瑀也亲绾铜章安然五马之贵瑀之大节已可议矣【言防乃梁之宗臣不当仕隋为太守 杜诗金章紫绶照青春又送贾阁老出汝州人生五马贵莫受二毛侵】然既为隋而任千里之寄隋之社稷政借瑀为一扞蔽也【言既为隋河池之守合当死守】髙祖入京之招岂瑀苟富贵之时欤【言瑀又不能为隋死守又挈城归唐见冐子注】凿池筑城坚守勿去【孟梁惠王凿斯池也筑斯城也与民守之效死而民弗去则是可为也】为唐计者不过以兵而驱我也【説出髙祖见胁之意】夫其以兵而驱我则一死以报国士之知尚可以少吐生气【瑀于此时盖当效死 史记刺客传豫让为智伯报讐云云曰臣事范中行氏皆众人遇我我故众人报之至于智伯国士遇我我故国士报之】献城而求苟生焉亦犹奄奄泉下也【瑀虽生亦犹死也】瑀乃不思及此苟利禄而忘节义【谓瑀苟受唐之利禄而忘为隋守节义】轻于去就而重于死生【瑀为隋臣不当去隋之守而就唐之招若轻于一去一就则是畏死而贪生】一招之顷巧媚求全【不过为保身计】孰有真社稷臣而挈城以为进身之阶乎【缴尽题意使瑀亲闻此言亦无辞説可解见冒子注】 所幸天下归唐得保首领以没于地【用左传语隠三年宋穆公疾召大司马孔父而属殇公焉曰先君舍与夷而立寡人寡人弗敢忘若以大夫之灵得保首领以殁先君若问与夷其将何辞以对】设或中原之鹿不为唐有则又安保其不转而之他哉【说破萧瑀不能守节情状 晋书石勒云若遇高祖当北面而事之若遇光武当与之并驱中原未知鹿死谁手】太宗不考其素而轻以一言许之可胜恨耶【应破语谓太宗不考其素履而轻以真社稷臣一语许之】昔王通氏曰魏相真汉相【见中説】相真可以相宣帝也【如魏相之才则真可为汉相以真之一字正形下意】以瑀为社稷之臣而真之一字确然许之【瑀之才不如魏相岂可当真之一字】太宗其欺万世哉【应冒子何以训天下意】商州之行帝之知瑀晚矣【见本传瑀贬商州】太宗诚不知瑀也商州之山川鬼神瑀其得而诳之乎【用左传语纵子忘之山川鬼神其忘之乎】嗟夫死士五百人从田横于海岛而无叛色【见国语】荆楚之士从先主于江南而依依如云【见蜀志先主传云云】事虽不成而气不可夺身虽不免而其心犹未死也【如是方是真能守节义】以若人而当社稷之重以真许之吾无憾也【缴上二人如此方可以当社稷之名】瑀何人斯而敢当此哉【瑀不足以当此名】真社稷臣之褒太宗将以厚瑀而不知重为瑀累也【贬太宗以真社稷之名许之亦不是】汉髙祖戮丁公丁公为臣不忠使项王失天下【见前汉髙祖纪】髙祖之示万世者精矣【取髙祖之言是】太宗之虑后世良有阙欤【抑太宗之言不是】谨论
前篇谓叔孙通非儒者而太史称之为汉儒宗惜其不足也
此篇谓萧瑀非忠臣而太宗称之为真社稷臣许之太过也
形容题意格 此篇与乐天者保天下同格
舜禹有天下而不与 陈傅良出处【语泰伯子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉】
立说【谓舜禹所以有天下而不与者由自视其身不胜其小也葢舜禹之心常歉然若不
自足其自视之小者不见天下之为大也】
冯厚斋批【议论出人意表行文精微通畅深得论体】
论曰不见天下之为大者【谓舜禹有天下而不与】其自视小者也【谓歉然不足是主意】夫自一介而上【用孟子一介不以与人语以至小形至大 厚斋批云此意颇髙然非冒子当用】皆人之所役役焉求之而弗遇者【一介至小底物求之且不能得】况夫天下而有无故之获哉【天下是至大底物岂偶然得之】天下不可以无故得也【再唤起上句】而傥然得之【以舜禹】则若必有以大过人者【反说小字】呜呼吾视吾身诚有以大过于人而能得天下【止斋文法多如此转换最圆活】则夫得天下者始可挟之以为喜固之以为私【若自视吾身不以为小则必与天下干预了】何者【设起】其自视哆然大也【反说不见天下之为大意】则视其所有【出题有字】皆葢世服人之具【变换大过于人意】则亦甚贵重爱惜也【如此则与矣】知此始可与论舜禹有天下而不与之说焉【一句入题更不叙讲葢上面说意已醒了】且夫尧授舜舜授禹【汉董防禹继舜舜继尧三圣相授守一道】诚非敢轻也【且说天下是重大底物】诚择之试之询之卜之之悉而后与也【择如师锡帝曰有鳏在下曰虞舜之类试如歴试诸难之类询如询于四岳之类卜如枚卜功臣之类】夫择于斯试于斯询且卜于斯【接上文变换学擅弓歌于斯哭于斯聚国族于斯句法】必无以易我者焉【见得重大】而后上之人退然而逊之【上逊让之】下之人偃然而戴之【下归戴之】则夫所以崇髙富贵我者皆其善后之深计【上之人逊我之意】而其所以奔走服役我者亦其图安之觊心也【下之人戴我之意】反而观我焉彼皆利赖我者也皆属望我者也【又从舜禹身上说一过】则凡致乎此者诚吾能而居乎此者诚吾宜【应冒大过人意】亦可以拱受而无愧敢当而不慑【应冒得天下挟之以为喜固之以为私意 慑震惊貌】舜禹也【入主意】一则曰吾不堪也二则曰吾不堪也【形容舜禹不与气象】吾无以异于人而胡于我乎逊而胡于我乎戴也【应前逊字戴字设问只两句意转换作三様说】非望之福有道之忧也无穷之求性分之累也【咏题文意悠长大有议论 以天下逊我是非望之福天下之戴我是无穷之求】是故君固与之而固辞之【应上之人逊之意】民固归之而固逃之【应下之人戴之意若他人则必将河南阳城之避接去了惟此又于呜呼下又着数语则文势雍容详缓】呜呼夫其致之者可以为吾能也而顾曰吾忧【应前致能忧三字】其居之者可以为吾宜也而顾曰吾累【应前居宜累三字说得舜禹不与天下本意出】河南阳城之避闷然而不就【若以此接固逃之之下则文势急迫矣 又见下注】禹益之荐泛乎而不啬【孟万章舜避尧之子于南河之南又舜荐禹于天三年之丧毕禹避舜之子于阳城又禹荐益于天】彼其视天下何眇乎其小也【应不见天下之为大意】其心固常常而曰我何以有天下云尔也【出题有天下三字】勅天以为戒非以患失也【书益稷帝庸作歌曰勅天之命惟时惟几又患失之出论语】叙功以为歌非以干誉也【书大禹谟九功惟叙九叙惟歌又罔违道以干百姓之誉】赏罚以劝沮非以立权也【书罚弗及嗣赏延于世又荀强国是以为善者劝为不善者沮】礼乐以藩设非以饰治也【杨问道虞夏法度彰礼乐着又荀善显设善藩饰】吾职之不共吾责之不塞吾惧焉而已矣【所谓不与者非是置之不问须要此数语方宻】故曰其自视小者不见天下之大为大其无系于物者无我也【照破题结再添一句最好无系于物见不与意】凡天下之人箪食豆羮抱闗击柝皆可以验匹夫匹妇之心【照冒接题意 孟好名之人能让千乘之国苟非其人箪食豆羮见于色又万章辞尊居卑辞富居贫恶乎宜乎抱闗击柝】何也【设问】惟我之为快也【答】是故遭意外之幸者多盛气会适成之功者每徳色【议论造理 应挟之以为喜意】以舜禹之得天下【归主意】而始之以欿然终之以欿然【慊然不足之意 孟尽心上如其自视欿然则过人逺矣欿音坎】是其胷中之藏天地同量盈之而益虚过矣而已化【说得舜禹之心广大 语有若无实若虚又孟所过者化】巍巍之道亦可想也【巍巍本题上文】而好事者犹曰【设难】舜臣瞽瞍【孟咸丘防问曰盛徳之士君不得而臣父不得而子舜南面而立尧帅诸侯北面而朝之瞽防亦北面而朝之】而禹徳衰于传子【孟万章至于禹而徳衰不传于贤而传于子】嗟乎吾观书传【举经传语为证】至舜之传禹如释负皇皇如有求【谷梁如释重负又檀弓云皇皇如有求而弗得】而禹也虽衣服饮食之微曽不少适吾之意【语泰伯禹吾无间然矣菲饮食云云恶衣服云云】夫过卑以下其臣而顾以施诸其亲【解舜不臣瞽瞍之意】不以便其身而顾以利诸其子孙【解禹不私传子之意 两句辨得倒可观前辈笔力】虽微孔孟吾不惑之矣【虽无孔子孟子之言吾亦不疑舜禹之事】而况孔孟之说昭如也【此意尤工】谨论
贬题立说格 与后篇天子与公卿议钱币同格
公卿议钱币如何 陈时中出处【前食货志武帝因文景之富忿胡粤之害严助朱买臣等招东瓯事两粤江淮之间萧然烦费云云于是天子与公卿议更造钱币以赡用而摧浮滛兼并之徒云云是时禁苑有白鹿而少府多银锡有司言曰古者皮币诸侯以聘享金有三等黄金为上白金为中赤金为下云云乃以白鹿皮方尺縁以缋为皮币直四十万王侯宗室朝觐聘享必以皮币荐璧然后得行又造银锡白金三品其文龙直三千其文马直五百其文龟直三百云云】
立说【就题公卿字设难言兴天下之利当与天下共议之今与公卿议之私也非公也】批云【议论极正文字尽佳笔下更无疑滞处】
论曰将有以兴天下之利【指武帝更钱币】必有以尽天下之心【当与天下共议之】大臣不得私也【不当与公卿议之 公私二字是一篇眼日】夫利为天下而兴者也【唤得主意响】为天下兴利而不得以尽天下之心【接上文反说主意】则议之所及者不过于利吾国利吾家而已【与公卿议则私了 用孟梁惠王上语王曰何以利吾国大夫曰何以利吾家】岂暇计其实利害哉【不尽天下之公议则利害皆不得其真】大抵事有利害不厌其为议【事有利有害须要议论】议有当否不厌其为详【人之议论有说得当理者有说得不当理者须要详尽】况于钱币之大政【入本题意】乃国家元气生民寿命之所由闗【见得钱币之议是为天下而兴利】葢有公卿以为利而天下以为病【公卿之私见与天下之公议不同】可以纾目前之急而无补于经久之大计者矣【一时之急计与万世之常经不同】苟惟一二私意之大臣是崇是信【只从公卿之私议】而不得以博尽天下之情【不尽天下之公议】狃于意见之偏胜【从公卿之议而不尽天下之议便偏了】而不暇计生民之利病【既是偏见安知实利害】则异日弊端之起将有伏于议论不到之地矣【言公卿之谋必有未尽善处】于国奚补哉【何利于国】葢自君民相通之情不见于后世【从古者引入后世】至汉而始有集议之名【伐匈奴有议弃朱厓有议盐铁有议】然而议止于羣臣而不及于庶民此意已不广矣【此一转可去】元狩钱币之议【元狩武帝年号】谓宜以天下之利害与天下谋之【主意】柰何所与议者公卿而已而臣下又不得以尽其情焉【驳到本题之意】奚其私论胜而公论泯也【公卿之议私天下之议公】公卿议钱币如何吾固未暇察其议之当与否且以见私意之害公也【着此二句尤有宛转】请因汉志而详其说且自上下之势隔而谋国者无公论【从古者原起应冐子君民相通之情不见于后世意】自功利之说胜而理财者无正辞【钱币之议非公 易理财正辞曰义】由是钱糓之问庙堂不以为凂【本韩文钱糓之问不至庙堂】曰利之言大夫不以为耻【孟大夫曰何以利吾家】殉货之戒卿士有位者不以为畏【书伊训敢有殉于货色】问之则曰圜法九府维师尚父之所立也【前食货志太公为周立九府圜法】理财一书冢宰姬公之所作也【周官一书半言理财】古之所以言兴利者亦公卿而人耳天下何议焉【从钱糓之问度至此且掦古者之言理财亦与公卿议未为不是】呜呼使其居公卿之位者而皆能以天下为心如尚父如姬公则可【缴上文要归主意】苟其不尚父不姬公也【能以尚父姬公为心尚是公议苟不以二公之心为心则是私议了】几何而不为管氏之谋富强者乎【管仲相齐富国强兵】几何而不为商鞅之谈功利者乎【史记商君传衞之庶公子名鞅姓公孙见孝公说公以帝道其志不开悟云云说公以王道而未入云云说公以伯道公与语不自知膝之前席也云云鞅曰葢吾以强国之术説君君大悦之耳】又几何而不为皇甫鏄宇文融之剥下媚上以要权宠者乎【唐宪宗伐蔡用度急鏄裒防严急以办济师又宗以宇文融为覆田使括正丘畆歳终羡钱数百万缗并本传】皆非天下之公是非实利害者也【如管仲商鞅皇甫鏄宇文融诸人之言理财皆非公议】天下之事利与害对公与私对【应冒子利害公私四字】利于国者或有害于民【演上文 利害不两立】私诸已者是必不公诸人者也【公私不两得】彼其以刻削为至谋以诡遇为宻议【指管仲商鞅诸人之议 孟为之诡遇一朝而获十】方恐天下之议其后则亦何敢以尽天下之议【干此意好见得公卿之议私天下之议公】是以不谋之国人而谋之公卿不蔽以公论而蔽以私意【见得天下之议与公卿之议不同】其所以欺世罔民者葢未必不以为天下有道则庶人可无议也【语天下有道则庶人不议】亦孰知天下之利害当与天下共之公卿可得私耶【应破语将以兴天下之利必有以尽天下之心大臣不得私也】嗟夫货泉布帛周室之所为理财也而谋及庶人者曷尝一日废【前汉食货志太公为周立九府圜法云云故货宝于金利于刀流于泉布于布束于帛又洪范谋及庶人】职歳职币周官之所以厚天下也然于一沐一食之顷苟有以利害至者葢未尝不动念焉【周礼天官小宰之职云云职嵗掌邦之赋出以贰宫府都鄙之财出赐之数以待会计而考之云云职币掌式法以敛宫府都鄙与凡用邦财者之币及史鲁世家周公戒伯禽曰我一沐三握髪一饭三吐哺喜以待士云云 以上用周事见得周之言理财皆尽天下之公心未尝狥公卿之私见】此意古矣【缴上周事引入本题】殆岂汉庭公卿所能知之【责汉公卿之议不公不如周公卿之议为公】葢自三代既衰徳不胜伪【又从三代叙起】而生财大道逸而归诸言利者之口【大学生财有大道】公议线脉所恃以仅存者独汉之集议耳【见冒子注】然国家有大政政有大疑则下之于博士下之于议郎君子犹以为未大也【汉凡有大事下博士议郎集议推广此意尤佳】钱币之议岂细故哉【归重钱币上】鹿皮之行欤罢欤白金之造欤否欤【见本文详注】揆之人情质之舆论岂无的然不易之说【谓天下自有公论】吾意其建议之初必当合天下之公尽天下之虑以求经久可行之说【谓钱币之议当尽天下之公心不当狥公卿之私见】苟其不然犹当参之博士议郎之选庶几可以纾民力而裨国计者尚肯为国家画一筹也【应前语形出公卿意】奈何博士不得闻议郎不获预而仅议之在廷之公卿【参之博士议郎虽未至于尽天下之公议犹愈于狥公卿之私议】问其官则丞相御史也问其秩则三公九卿也【指公卿】问其所以议则钱之更币之造也【喝出本题 以上三句是学韩子谏臣论文问其官则曰谏议也问其禄则曰下大夫之秩也问其政则曰我不知也】吁【嗟叹】汉廷公卿类以事君为容悦者耳岂能为国家逺计哉【责汉公卿之议不公 用孟子语以事君为容恱者】直以济武帝之侈心而已【见得公卿所言只是奉承武帝奢侈不能究生民之利害岂是公议】尝观当时所谓钱币之议【再评品当时钱币之议】大抵便于国而不便于民【应冐子公卿以为利天下以为病意】利于济一时之私而不暇为通变无弊之法【应冒子可以纾一时之急而无补于经久之大计意】故以方尺之鹿皮而为直者四十万则荐璧者难于行而侯王坐免爵者多矣币之议何益【详注见本题出处】以白金之龙文而为直者三千则盗铸者易为力而小民犯死不可胜数矣钱之议何禆【见本题注下文云盗铸死罪犯者不可胜数】彼之所以勇于兴利者葢亦明知其有异日利害也【应前利害字】特以帝之欲心如火方炎【应前武帝之侈心】东瓯两粤之使未通【食货志武帝招徕东瓯事两粤云云】朔方匈奴之丑未雪【同上又兴十余万人筑衞朔方费数十百万又匈奴絶和亲侵扰北边兵连而不解】神仙土木无涯之费皆未能以快其所大欲【郊祀志遣方士入海求蓬莱而海上燕齐怪迂之方士更来言神仙事又作通天台置祠具其下将招徕神仙之属又本纪起建章宫作甘泉通天台柏梁台又三辅黄图序土木之役倍秦越旧】虽以区区爵级之鬻【出题下文令民得买爵名武功爵级十七万凡直三十万金以显军功】曽不足以佐繁费之万一【武帝开边所费甚大无可以济其用度】其计安得不出此哉【安得不议钱币】然堂堂汉朝公卿大臣相与言及钱币陋矣【责汉公卿钱币之议卑陋不足取】况斯时也为斯议也【说当时之议】不谋之天下不谋之羣臣而谋之一二之私人【应冒子一二私意之大臣是崇是信而不得以博尽天下之情】公论其谓何【谓公卿之议私而不公】吾尝因钱币之议而求之汉之诸臣【再演上意】未尝不叹私情之胜而公论之益泯也【应冒子奚其私论胜而公论泯】夫以国家大计羣臣庶民不得尽情而主之公卿【照前主意】重不古矣【应原题古字】然犹幸其有君子者在公卿之列犹能为公卿伸一喙也【此一转尤妙暗指仲舒顔异诸人】夫何议之者张汤决之者亦张汤自汤之外无闻焉【食货志御史大夫张汤方贵用事初造白鹿皮币客语异初令下有不便者异不应微反唇汤奏异九卿见令不便不入言而腹诽论死自是有腹诽之法】至于递相汲引更相用事如羊孔仅者又贾人之靡耳岂复知有公论哉【同上以东郭咸阳孔仅为大农丞领盐铁事而桑羊贵幸咸阳齐之大鬻盐孔仅南阳之大冶羊洛阳贾人之子以心计三人言利析秋毫矣 谓以上三人皆小人安知天下之公议骂倒本题】噫汉非尽无公论也【又畧救起】特为私论所胜耳【应前私论胜而公论泯】吾观正谊之说仲舒言之而舒摈于行【董仲舒传正其谊不谋其利明其道不计其功】不便之议顔异主之而异论于死【出处大农顔异对曰王侯朝贺以苍璧直数千皮荐反四十万上不恱张汤以他议诛异】亦何怪乎鹿马之祸秦【史赵髙指鹿为马凡言鹿者皆杀】而鸟鸾之误隋也【通鉴太宗执髙徳儒曰尔指野乌为鸾以欺人主】君子观张汤桑孔之谋盖深叹私情之揜公议【应前私情胜而公论泯】君子观仲舒顔异之说犹深幸公议之在人心【应前犹幸有君子者在公卿之列犹能为公卿伸一喙】谨论天下大计当与天下共谋之不当徒狥公卿之私议议论极正大文法亦圆转其大意本之栁子厚守原议云守原政之大者不公议于朝而私议于宫不愽谋于卿相而独谋于寺人盖袭此论
形容题意格 与舜禹有天下而不与同文法
乐天者保天下 陈傅良出处【孟梁惠王下齐宣王问曰交隣国有道乎孟子对曰有惟仁者为能以大事小是故
汤事葛文王事昆夷云云以大事小者乐天者也云云乐夫者保天下】
立说【圣人无致变之因而有无故之变于此只得归之于天其所以乐之者正以其无故而安之也所谓保天下者则乐天之余效尔非有所利而为之如汤有葛文王有昆夷皆是无故之变而汤文则顺受之而不与之较安乎天而不咎乎人自然收安天下之效非谓为是不校之形将以大得志于他日也】
巽斋欧阳守道批【说天字最精宻文字有模写形容之妙若说葛伯昆夷则
又是上文意但观其文可也】
论曰圣人之心其所以安于无故之变者【指乐天含汤事葛文王事昆夷意】初非其利而为之也【保天下则乐天之余效尔非有所利而为之含汤伐葛文王伐昆夷意】事变之来而出于无故者【申上无故字】人情之所甚不堪而圣人固安之者【从人情说来入得圣人有节度】诚知夫天下之理其非吾自为之者皆天为之【说天字有理】则夫无故之变亦天也【应主意】惟知天理之或然也【贯上理字】而是非曲直之说无与乎其间【与去声干预也】则亦不必归咎于彼而求伸于我【不与之较】是故遭之而不疑受之而不愧【只得顺受】呜呼圣人之安天下如斯而已矣【此乐天之余效】天下之被吾泽者吾犹不暇计【谓保天下 孟匹夫匹妇有不被尧舜之泽者若已推而纳之沟中】而况乎谓圣人为是不校之形将以大得志于他日也【应非其利而为之也】孟子曰乐天者保天下而论其人则曰汤事葛文王事昆夷【举本出处上文】世之君子惑焉【与后相应】葢曰汤卒有葛之师而文王卒有昆夷之役【始既事之今又伐之安得不疑其有所利而为之】或者汤文之事固有所就于天下而非其乐天之情【应大得志于他日意亦与后面相应】吾固为汤文辨而且为孟子辨也【应在后】甚矣世之以利心窥圣人也【从利字上説起最紧切】彼特见夫坚忍以俟时舒徐以观衅者之为【观衅出左传衅隙也】与吾圣人乐天之事形似相近也【谓汤事葛文王事昆夷】则亦曰圣人之心固将有所就于天下而非其乐天之情【应冒举题处语】嗟夫裂眦之怒藏于嬉笑【眦目匡也裂眦开眼也】背面之毁隠于缄黙【背面背后也以小形大】此市人少知义者不为而谓圣人为之乎【圣人岂有所利而为之应接题语】故夫圣人未可以利心窥之也【应起句结上生下】彼其备意外之患而居之以寛有积强可为之势而退然若怯者【两句是乐天气象说安于无故之变意】其分量固大其见固定而察乎天者固审也【圣人心事如此】何也【唤起生下段】凡盛衰之相推而贵贱之相使强弱之相加而贤否之相用【包括是非曲直意】其至也不可御其去也不可留者【无迹可捉摸】是必有数焉黙行乎其间而人事不能以独専【应天下之理其非吾自为之者皆天为之意】是故子路虽无可愬之理而公伯寮必无自愬子路之心【语公伯寮愬子路于季孙 愬谮也】孟子虽无可沮之说而臧仓亦必无自沮孟子之心【孟乐正子见孟子曰克告于君君为来见也嬖人有臧仓者沮君君是以不果来也 善使事不为事所使】兹天说也【四字说得好】以圣人之盛徳【说圣人有眼目】而天地之间犹有夫撞搪呌号忿触而怒抗者【与我较者】是岂圣人有以致此而夫人亦奚为而如此也意者其天也邪【不为必然之说有模写形容之妙】盖至于是吾固不知所以使之者而彼亦不知其孰使之者【形容乐天意自然而然】我与物皆听其所为而莫得以穷其所归【如捕风捉影文之妙处】吾于此将孰从而尤焉【尤归咎也 应冒不必归咎于彼而求伸于我】有顺受而无捍拒【捍拒抵敌也】有暇豫而无遑遽【遑遽急迫也】有哀矜抚慰而无忿懥鬬争【忿懥怒也 大学有所忿懥则不得其正】盖其分量之大其见之定其察乎天者审也【应前三句】而何利于天下之被吾泽也哉【应冒语过保天下意】水不与土争而鱼利山不与木争而禽利圣人不与国争而天下利【理势自是如此以上二句形下一句】亦其有容之末效不战之余福固如此尔圣人不知也【归之乐天之效】而何利乎他日之得志也哉【应冒为是不效之形将以大得志于他日语】虽然彼以其始事焉终伐焉而惑乎汤文者亦不明乎天之説也【应冒举题语】天之说固有定未定也【又以定未定字生议论】且天之于物也【举天字说用孟子语】其倾之也或张之其就之也或困之日将暝也大明雷将震也深蛰是其犹未定也【此在天未定之天】葛与昆夷犹足以难汤文而汤文犹为葛伯昆夷所屈其诸未定之天欤【此圣人未定之天】及其定也则汤文有不得已者矣【谓汤卒有葛之师而文王卒有昆夷之役只一句涵蓄说了】昔者亦尝疑于禹益之事【举证】且禹之伐苗也固归之天【书大禹谟帝曰咨禹惟时有苗弗率尔徂征云云民弃不保天降之咎】而益赞禹以班师也亦归之天【同上益赞于禹曰惟徳动天无逺弗屇云云时乃天道云云禹拜昌言曰俞班师振旅】以前日之伐为天则今日之还非天矣以今日之还为天则前日之伐非天矣【学孟子文前日之不受是则今日之受非也今日之受是则前日之不受非也】而禹益皆曰天焉【皆归之天】岂禹之欲伐也姑假天以辞苗或益之欲还也假天以惧禹邪【设疑辨难】禹益非假天以自文则必有道矣【解天字意】吾固曰禹之于苗其始伐之者天也而终还之者亦天也【语有判断】汤文之于葛伯昆夷其始事之者天也而终伐之者亦天也【对说甚切】不然【反缴】禹为过举而文王之志荒矣【断送得气魄】谨论
近日君子以仁礼存心论多学此篇文法亦可与仲尼不为己甚舜禹有天下而不与论参看方知止斋文法之妙
论学绳尺巻八
钦定四库全书
论学绳尺巻九
宋 魏天应 编选
林子长 笺解
合异为同格 与后篇仁义忠信乐善论同机轴
仁义道德性命如何 徐炎发出处【孟子题辞又自撰其法度之言著书七篇云云包罗天地揆叙万类仁义道德性命
祸福粲然靡所不载】
立説【仁义道德性命本出一原天所赋为命物所受为性人受天之命以为性其初则有仁义存焉蹈此仁义则为道得此仁义则为德防而归之道德一仁义也仁义一性也性一命也】
批云【本朱子中庸之説而参以已意议论有根据文理有发明此时文中之冠冕者】
论曰一初赋受之天【赋是命受是性 朱文公云天所赋为命物所受为性】万理防归之地也【主意谓性得之于命仁义道德具之于性 书洪范防其有极归其有极】夫大化之生生不穷【从原初説来 易系辞生生之谓易】天命之流行不已【喝出命字 朱文公云继之者善天命之流行而不已】人受之而为性者也【喝出性字 朱文公或问云天命之谓性言天之所以命乎人者是则人之所以为性也】一性之中万理森具【同上以性言之则曰仁义礼智四端五典万物万事之理无不统于其间 大意谓有命则有性有性则有仁义道德】大端全体即所谓仁【喝出仁字】及其发见于事物之间莫不有一定当然之则是则有义存焉【又喝出义字中庸或问云事事物物莫不自然各有当然之路 又大学或问云见之日用之间莫不各有本然一定之则 作论之法句要或长或短不齐方是】合也而非离也浑也而非散也【前篇既喝出命性仁义到此亦须喝出道德字此却包藏道德意而不言是文字出没处 扬子道德仁义礼譬诸身乎云云合则浑离则散】人惟有此理而不能蹈此理之实【蹈行也道则行此仁义之理 扬子道以导之】知此理而不能得此理之真【德则得此仁义之理 扬子德以得之】于是合者离浑者散【反应前四字】而一初之天始非我有矣【照破一初之天字无道德是无仁义无仁义是无性无命矣】吁此孟轲氏所以不能已其言于战国也【举出孟子作书之意】七篇仁义未甞不兼而言之【本出处上文著书七篇云云】仁义性也【仁义即是注中物】天之所以命我者也【性即是命中物】其蹈乎此则为道其得乎此则为德【道德即是仁义中物】防而归之道德一仁义也仁义一性也性一命也【打作一串次第説来】特人自昧之耳【有此一句方有曲折不直致与后面相应】故曰一初赋受之天万理防归之地也【此二句与破相照应方圆转】仁义道德性命如何此赵岐所以序于孟子之篇首请原其初【应初字本出处孟子题辞乃赵岐所作故如此举题】盖自天以隂阳五行絪絪緼緼化生万物【易系辞天地絪緼万物化醇】气以成形而理亦赋焉是之谓命【从命字説起应冐子接题意 大学或问所谓隂阳五行者又必有是理而后有是气及其生物则又必因是气之聚而后有是形 中庸注命犹令也性即理也天以隂阳五行化生万物气以成形理亦赋焉】于是人各得其所赋之理而为性【就命字过性上来同上于是人物之生因各得其所赋之理以为徤顺五常之德所谓性也】性者何仁义是也【从性字过仁义上来】函万善具众理【包仁义道德字】全得天地生物之心而仁之体所以立【説出仁字 朱文公云仁者天地生物之心而人得之以为心者也】及其见之万事如方维上下定位不易而义之用所以行【説出义字 亦用朱文公议论体立用行字太极图解语】此其初所以予我以此理也此我之所以受此理于其初也二者匪相间也【以上説性得之于命仁义具之于性意 中庸或问天之所以赋予万物而不能自已者命也吾之得乎是命以生而莫非全体者性也】虽然【此虽然字非是自为一段盖上面已説性命仁义了到此要过道德上来】立人之道大易未甞不言于仁义之先【言性初本有仁义 易系辞立人之道曰仁与义】去仁义而言道德此韩子所以遏异端之流也【言道德即此仁义 韩原道凡吾之所谓道德云者合仁与义而言之也云云老子之所谓道德云者去仁与义言之也】盖道德非仁义外物也【应主意道德一仁义也】能行此理于践履之间即道也【应冒子其蹈乎此则为道】能得此理于心领意防之顷即德也【应冒子其得乎此则为德见得道德即是仁义】天降衷于下民若有常性克绥厥猷衷即性也【猷字包仁义道德 书汤诰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后】而所以降于我者命也有此衷则亦必有此猷矣【言性出于命人能有此降衷之性则是仁义道德之理】民之秉彛好是懿德彛即性也【懿字包仁义道德字 诗烝民天生烝民有物有则民之秉彛好是懿德】而所以秉于我者命也有是彛则亦必有是懿矣【言性出于命人能有是秉彛之性则有是仁义道德之理】防而归之【应破题防归字】千流万一源也千条万枝一本也【譬喻应道德一仁义也仁义一性也性一命也意】仁义非精也道德非粗也是不过一天命之性而已矣【言仁义道德具于性性出于命一而已矣 中庸天命之谓性】奈之何世之昧者常总总也【应冒子特人自昧之耳要入战国来】况战国之人心乎【入此一句方引得孟子来】孟子道性善【提起性善二字有眼目是根源处 孟子道性善言必称尧舜】斯言一发所以为千万世理学之根源天理人心之凖的天下始知所向矣【先挈起性説方是此题目却説仁义道德是性中物性是命中物】至于谓性谓命之説亦缕缕言之非赘也【又把性命合説 孟尽心下口之于味也目之于色也耳之于声也鼻之于臭也四肢之于安逸也性也有命焉君子不谓性也云云命也有性焉君子不谓命也】性命之理一日不明于天下其所以陷溺其良心也必矣【言仁义是性命中物 孟告子上虽存乎人者岂无仁义之心哉其所以放其良心者云云】自性命之理一明而仁义之言昭昭然于天下也【自性命上过仁义上来】恻隠仁之端也羞恶义之端也【孟公孙丑上云云全句】此端也何从而来哉【唤下意】性所有也【以仁义归之性】即天之所赋也【以性归之命】事亲仁之实也从兄义之实也【孟离娄上仁之实事亲是也义之实从兄是也】此实也何自而有哉【唤下意】性所根也【以仁义归之性】即天之所赋也【以性归之命】一初之天纯粹至善【应破题字用周子通书语】孰非此仁孰非此义【谓禀性之初已有此仁义了】然知其为恻隠羞恶而不能实践其恻隠羞恶之端【转归道上总上文践字替蹈字应冒头人惟有此理而不能蹈此理之实】知其为事亲从兄而不能有得乎事亲从兄之实【归德上总上文得字应冒头知此理而不能得此理之真】则是率天下而路也岂万理防归之地哉【无道德则是无仁义应破题语反説 用孟子全句】故以德行仁仁即此德也【又用孟子实德字证孟子以德行仁者王】 配义与道义即此道也【用孟子实道字证 孟子养气配义与道】杨墨道之祸也吾距之盖深惧夫苟可以祸吾道即所以祸吾仁义也【孟滕文公下杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也云云杨墨之道不息孔子之道不着是邪説诬民充塞仁义也云云能言距杨墨者圣人之徒也 又告子上率天下之人而祸仁义者必子之言夫】乡愿德之贼也吾辨之盖深虑夫一至于贼吾德即所以贼吾仁义也【孟尽心下孔子曰过我门而不入我室我不憾焉者其惟乡愿乎乡愿德之贼也注原与愿同乡里谨愿之人孔子以其似德而非德故以为德之贼 以上二股説道德即是仁义】防万于一仁义吾道德散一于万道德吾仁义【应冒子道德一仁义也意 周子通书是万为一万一各正小大有定】是皆天之命乎人【应冒子性一命也】而人之所以为性也【应冒子仁义一性也】吾之得乎是命以生而莫非全体者性也【人之所受为性以上数句用朱子中庸或问语见原题注】一防归之顷【应破题字】则仁义也道
德也皆性也性即天之所命也【道德即仁义中所有仁义即性中所有性即命中所有 合而为一】一初之天其至矣乎【应破题语】此孟子安得不拳拳为战国人心虑也【归孟子身上】而赵岐其知之矣【应冒头举题处】虽然性命之学难言也【末将贬诸子之言性故如此説】荀之恶习也非言性也【荀子性恶篇人之性恶其善者伪也】扬之善恶混气也非言性也【扬子脩身篇人之性也善恶混修其善则为善人脩其恶则为恶人】愈之上下品才也非性也【韩原性分性为上中下三品 以上判防三子皆本之伊洛诸儒议论】性且不明况于命乎【抑三子既不知性如何知命】是无怪乎申韩黄老之徒【申不害韩非黄帝老子】窃吾仁义道德之似哓哓然于天下后世也【三子不知性命则不知有仁义道德了】嗟乎夫子止言仁也【又引夫子来作议论】而轲则兼言义矣【伊川云仲尼只説一个仁孟子开口便説仁义】夫子性不可闻也命则罕言也【语夫子之言性与天道不可得而闻也 又子罕言利与命与仁】轲则反覆其辞而不少屈【夫子以性命为难言至孟子则屡言及性命事】轲岂好辩哉【孟子云予岂好辩哉予不得已也】为战国忧也为道统计也【应冒子缴处数语】虽然【再用虽然字缴余意】不可以已也【有余味行文得法】向防轲之言则是三子者【指荀扬韩三子】久矣其为天下道术裂矣乎吁【缴结老成有收拾】谨论
此篇谓道德即是仁义之理此理自性命中有之后篇谓忠信即是仁义之理此理自乐善中得之
合异为同格 与前篇仁义道徳性命论同机轴
仁义忠信乐善如何 林镗夫
出处【孟告子上孟子曰有天爵者有人爵者仁义忠信乐善不倦此天爵也公卿大夫此
人爵也】