鹤山集 - 第 61 页/共 63 页
杨季穆王子正曽在潼川郡斋云不特干有时舎与下升井卦亦有之鹤山答云井泥不食下也【亦音虎】旧井无禽时舎也【亦音庶】
诗易叶韵自吴材老断然言之
汉髙帝以未央宫舎太上皇自居长乐宫故崩于长乐独髙帝一人自帝崩后吕后元居长乐而惠帝居未央以此遂为母后宫名汉未央为正衙自未央视长乐居东所以谓之东朝如上官后立宣帝一月后太后还长乐宫始置屯卫是也汉惟有北阙东阙自北阙出入而南阙西阙无之至今只说天北阙
檀弓必子游之门人所记盖其语专美子游而于曽子有子辈则差贬之
阳在内阴不得而入则喷薄而为雨阴在内阳不得而入则发散而为风横渠此语最造理
震离本属雷与火而噬嗑与丰改日与火为电以离阴包震阳故取电之义凡震离八卦尽说刑狱取刚柔分而明也
噬肤灭鼻肤古注云柔脆也仪礼肤鼎之义灭没也李肩吾云毛诗报之以琼玖叶李音几孔子以前九皆音几至孔子传易有纠音乃是不可乆也叶天徳不可为首也至杂卦说咸感也恒乆也涣离也节止也其乆字又叶止读疑杂卦是孔子以前书
舜生于诸冯迁于负夏卒于鸣条孟子说得分晓南巡死苍梧二妃从而投江皆诞妄自太史公好竒失之
坎离为心肾之说出于素问附防之论不可信易中坎却言心亨
易中华字多叶莩与诗韵同
中庸说君子之道本诸身征诸庶民方说建诸天地质鬼神百世以俟圣人盖道不信于当世无縁可以信后世
北方神耦故卦取习坎两字
汉以前如五行传以土居中为心盖水火并位居中汉以后有歧黄素问以坎离为心肾某尝疑素问为东汉后人所撰【唐节谓素问阴符七国时书】
郑忽一叚忽所谓自求多福在我而已与夫今以君命奔齐之急而受室以归是以师昏也此非尝从事学问者不能此语说诗者所谓终以无大国之助及与祭仲所谓君多内宠子无大援此皆以利害成败言与忽所见天囦悬絶然则忽盖有过人之识济乱之才也惟于狂童狡童之刺终费解说或以为诗人所指乃祭仲虽前辈曽有此说然大段与程范诸儒相反觉似费力若云剌忽之不当为狂狡所制亦自不妨诗人之意往往借祭仲以剌忽其君曰彼惟狡童之用而不与言是或一说惟是未入春秋二十年前祭仲都城之谏盖劝庄公图叔段在周幽王之二十八年至公子之争极于子仪之立在僖公末首尾五十年操持国柄反易天常使人至于室家流离不相保聚然则郑人岂有舍祭仲而不怨而惟君之怨者乎诗者盖有拳拳于忽之意惟有狂狡二字害义若只作祭仲说亦自不妨如硕防之诗旧因晋卦九四亦疑此诗只是指用事大臣未必尽讥其君也但古人之告其君情真而语切如祖伊之于纣卫武公之于厉王直谓殷之即防指乃功不无戮于尔邦谓嗟予小子未知臧否匪手携之言示之事匪面命之言提其耳盖秦汉以前君臣之间便如家人父子相告诏无许多忌讳若谓忽为狡童本亦可若更要回防以飬爱敬之心尤不失为厚也
山泽通气如天秉阳垂日星地秉阴窍于山川此其义也咸卦伊川龟山不甚分明惟吕与叔山体内虚泽气通为是盖八卦如天地否地天泰山泽损泽山咸其实有定体其用则交
咸其腓只训随如易艮卦及卉木萋萋俱曰腓亦只随卉木而萋萋也
小真吉大贞凶周礼有大贞谓卜筮如迁国立君大则卜之不训正【伊川谓贞者虚中易传无我之谓也】
六经中无茶马下字韵尽作荼母虎无来字韵只从黎音
于端平二年二月祗召过合江县相携登安乐山同观李邯郸所作延真观记乃皇祐间杨南仲书丹腾字从舟朝字亦从舟与今俗书不同焉鹤山云李淑与杨南仲并博物者南仲时为天平军节度掌书记欧公集古录载其与刘原父辩钟鼎字胡承公亦云有三馆太常古器图
鹤山因题屈大夫祠辩椒兰非指香草乃是大夫椒公子兰并误懐王客死于秦者故始述椒兰之美终以为变萧艾其意可见骚中反复致意于椒兰有深意又云椒兰必不变萧艾君子贤人必无变为小人之理此指大夫椒公子兰但朱文公以为不然
题师厚卿挂冠诗后云敬天之怒无敢戏豫子也急求缓弃违心所安是戏豫也心之外岂别有天乎
梦得一聨云民劳讫可小康盖莫严于先备防灭诚为大庆宜益谨于后图已而班赏诏下遂以此为贺表落句
又梦莫之为而为非所据而据忽自秘监权右史乆之真除乃作辞免云歴考庭中之盛典莫如柱下之清班莫之为而为已慙乆假非所据而据复冐真除明时何至于乏材上命不嫌于反汗【云云】
汉制尽壊于武帝唐制尽壊于明皇
肤寸之肤投壶有一字注侧指为肤握拳便有四寸古者以声为律身为度在靖有农者买牛谓自顶至膊有十九肤者良邦近古犹有古字存于世
书曰赞赞襄哉训助懐山襄陵训平襄我二人训合中遘之言不可襄也训除玁狁于襄训攘终日七襄训反周礼注有襄尺训让左氏雨不克襄训成经传襄字随文助义而通
经中只说曽祖已上皆言曽其孙亦称曽孙已下皆曽无髙祖孙之文
无妄不耕获不菑畬古注最好谓不耕而获不菑而畬代终已成而不造也
郑康成王辅嗣并有六经注解
防汉书内外朝加官事以刘辅及百官表魏相传参防说东汉长乐宫以昭宣纪参防
上初即位三从官轮日上殿曺简父陈正父乔寿朋皆说天子之学与士大夫不同不谋而合为此说张思恕行父对劄却云天子之学正与士大夫一同大学云自天子至于庶人一是皆以修身为本盖自致知格物诚意正心为修身之本齐家治国平天下为修身之用天子至于庶人一也必竟有家学渊源云
吾尝欲着礼记一部专破汉儒穿凿以误后人之病如献田宅者操右契古者乡井受田有定法安得有献田宅之理如经止说曽祖而下至曽孙亦无自髙祖至孙之文记所谓显祖皇祖其说亦不一若有髙祖以下之称则汉惠不应名其父为髙祖矣以此知礼记皆汉儒曲说
三先生祠堂记云夏桀絶灭纲常汤有天下先云建中肇脩人纪纣灭纲常武王有天下先建极叙彛伦
今御史防有端公副端之称盖始于唐以御史大夫加强藩镇之叛者至有极于司空者故后世呼军员多谓之端又谓之司空云
李肩吾云古圣贤无四声韵自郑康成不曽有反切惟王辅嗣周易内有反切两个
问厠字李肩吾说未见出处惟武帝踞厠见卫青音训谓床邉为厠字汲黯传项羽纪皆有之注作行清行清字仪礼防服传有
霸陵帝临厠【谓夹岸处○石奋传○又张释之传苗傅作乱有一阁入学士院前厠】
古殿字不但天子之居汉卫青传有一殿字古上下通称至秦汉后殿始为天子之居
韵古下字尽音虎周易濳龙勿用下也【音虎】见龙在田时舎也【舎音戍】至井卦井泥不食下也【亦音虎】旧井无禽时舍也【亦音戍】并与九二井谷射鲋无与三韵同音方转
鹤山共坐因见旧烛不明偶举乡之谚云油蜡烛经乆则号为防【音职】乃云某记此字郑康成于弓人注下有此一字谓物腐败则防髪之胶黏亦曰髪防故字从肉从直
古字有相反者乱为治扰为驯污为洁粪为蠲等甚多六经中未尝有以甲子书年书月者止以书日如左氏专以岁星书有岁阴则为岁次岁阳则为太岁及晋末而陶渊明以甲子起年为避宋簒夺非其正也
古班与斑通令尹子文以虎有斑文故字子文曰鬬斑后因有斑氏青字郑注训菁以绿竹青青不应绿又青也
有省中蒋岘郎中者在监云硕人之诗本有素以为绚兮一句棠棣本有偏其反而一句孔子删之此二诗便见孔子删诗之法乃答云未问诗之精粗但举其槩以知其必无删此二语之事蒋与众客愕然乃为言硕人四章章七句焉有美目盻兮之下却添一句是为八句与他章不类之理若棠棣则毛诗作常字论语作唐棣此自是两様花孔氏曰郭璞云今闗西有棣子如樱桃可食此与棠棣异木则棠棣为郁李花自与唐棣如棣棠者两诗或别一诗逸而后人合之而误以棠为唐也众皆服【按毛诗本篇与左氏皆为棠字论语为棣而何彼秾矣亦为唐棣明是两件木】
庄子卞随务光许由等皆寓言古无此人太史公伯夷传信以为其有此数人及孔子与盗跖问答相类孔子时去栁下惠已逺不应盗跖与孔子同世
李仲衍国愽同赴杨嗣勲侍郎防于成都钱文子作曹同坐仲衍或问杨以离骚若孔子时取与不取杨不答李再三问鹤山如何乃答云此诗栢舟之义问何以栢舟又答云此诗伤宗国不容去之意钱大称叹以为好乃言某平常亦有此意但诗序不见有宗国事似何云然答云诗中云虽有兄弟不可以据又曰静言思之不能奋飞此可推见谓宗国耳钱李皆服
古无而后世撰字者多如钱字字书无古只谓泉疑自战国来始伪撰钱字纸字从系而以氐为声皆后世撰字如此甚多
四经无将字自三礼三传来方有军将将军之称郑康成未有音切止称呼如某字王辅嗣注易始言某字音某者二至唐胡音大传中国有音有反切皆胡语也【王辅嗣注易遯卦音臧否之否井卦音举上之上】
杜预传【僖七年泥音如甯成二年殷音近烟】
在嘉定府学讲书说博爱之谓仁【云云】四语者游宪问韩此语说得如何答云说得未尽又问旧说爱不足以尽仁是否答云韩此四语极好游怪前说以为未尽后以为甚好何也答云第一句说博爱谓仁似未尽次言行而宜之即是行而合宜则博爱中非爱无差等矣由是而之焉之谓道则由博爱之仁而之也足乎已无待于外之谓徳亦仁之足乎已而无待于外也先博爱之谓仁亦兼四言而偹但定名虚位之语学者疑之而不贯而通之耳
因说素问中谓心为火而以坎维心亨观之则易中惟坎有心字是心属土汉五行传专以心属土意素问之书东汉后方有此假黄帝为名耳其説与五行传皆不合又极而言之説土王四季十八日其説似无所据而实有据盖日自冬行北陆以徃每季月则日回行黄道此可见四季十八日土旺不为无理魏书说日春行东陆都错了盖日东行星正中恰在未申间亦可见心属土况心星起牵牛牛亦土属也【此见左氏与后汉律厯志】
近过庐山灵汤院见温泉沸如火煎四面尽冷此理难言渔樵问对说水有形火无形水以体行火以用行水随而不能迎火迎而不能随故天地有温泉而无寒火此理极深可以意喻而不可言传
因说八卦相类如天地否地天泰山泽损泽山咸火水未济水火既济皆言交然有用惟雷风恒风雷益不知如何坐莫能对鹤山乃云横渠云阳在内阴不能入故回旋而为风阴在内阳不能入故喷薄而为雷为雨于此便可晓或又云风雷益君子以见善则迁有过则改何义答云人能如风雷改过迁善之则为君子矣
因说祭有祈焉有报焉谓春夏祈年祈谷等秋冬烝皆报也因説吴叔永行明堂约束有引祭有祈焉有报焉用对礼不丰也不杀也且一劄进説今之明堂不但报亦当有祈此于古义不合如左氏一部杜预特出一论谓古无祈多是报祈惟祈谷而已今明堂在九月当止报而无祈汉以前皆知之如文帝敕受厘之命自今无归福朕躬尚此意也
鹤山云经之分或指体或指用如天行如地势皆体也故上经之卦多指体如荐雷兼山随风等是用也故下经之卦多指用也
胡文定云昔祖宗宅都于汴其势固当自内而制外是故置京西路而襄在汉水之南则制湖北也置湖北路而岳鄂在荆水之南则以制湖南与江西也今建都江左未能恢复中原则当自南而制北置于江西者治南昌而分兵屯鄂置于湖南者治长沙而分兵屯岳置于湖北者治荆南而分兵屯襄则东南之势全恢复之基立矣此语极好
因读惠而不费说人多讲作费用之费似未尽如孟子说分人以财谓之惠教人以善谓之忠以天下与人易为天下得人难尧舜岂无所用心哉亦不用于耕耳尧为天下得舜舜为天下得禹此即惠而不费力耳岂必分人以财然后谓之惠
因说肤寸字在靖州有人买牛者谓顶濶四肤者良遂问何如为肤云铺四指为一肤及读投壶注筹室中五扶堂上七扶庭中九扶注铺四指曰扶一指案寸春秋传曰肤寸而合是扶肤同音
曽子易箦一事某终疑其无此事檀弓内多短曽子而誉子游某疑此书必秦汉间人所撰否亦是子游门人相传之说恐曽子必不与季孙交且受其物使孔子知曽子与季孙交且受其物亦必不乐檀弓在礼记中亦似孔门之遗言者然是则可疑
近因防检论孟疏本朝如孙奭诸公比贾公彦孔颖达辈絶欠该洽仅于一日所防得夏后殷人两说却好夏后以禅让得天下故曰后殷以应天人故曰人
又说李季章说屈原未尝投水死盖将从彭咸之所防等语有此意而实未然也虽新竒亦有此理
今之华表即古之桓楹置于墓与庙前始避时讳桓改作华楹后又避讳盈【如恵帝之类】改作华表至今遂得名今官府前寘之亦无义想是以丁令威事尔然令威亦说冡累累可见墓前物也
火无体托物而后见于用故离为丽凡南方之物多附丽以见诸用如朱砂本性寒以桑柴煑则暖是火丽于桑木也他皆然
字书从才者惟在惟存惟木从才其余多从手周孔国服之法郑康成直以王莽二分之息解之此自康成传注穿凿误引以祸天下致得荆公坚守以为成周之法常时诸老虽攻荆公但无敢自郑康成处说破推原其罪自郑康成始以政事学术误天下后世盖不可不监【后因分韵赋蒋山诗又发其义】
易数至邵康节皆以四起日月星辰元防运世易诗书春秋皇帝王霸皆以四言盖天下皆有四数如东西南北北当虚而不用春夏秋冬冬亦敛而不用【康节本说天数五其一体也其四用也】
先朝三省分时尚书省有尚书令多不除尚书左右仆射为宰相尚书左右丞为执政贰拾肆司为属官中书省则有中书令多不除以中书侍郎为执政中书舎人为属官门下省有侍中多不除门下侍郎为执政给事中为属官
尝夣中与人言天下国都皆坐北面南惟卫坐西面东寤而思之盖诗竹竿有泉源在左淇水在右夣中不失对后检注疏果然岂精神专一而然耶今按读书记于毖诗下吕氏云泉水即今卫州共城之百泉也淇水出相州林虑县东流泉自西北来注之故曰亦流于淇而竹竿诗言泉源在左淇水在右者盖主山而言之相卫之山东面故以北为左南为右
余尝爱班固举论语斯民也三代之所以直道而行也以为今之民亦与三代之民同何为古之民心如此今之民心如彼与义疏家说不同后见晦翁说岐丰之地文王用之以兴二南之化如彼其忠且厚秦人用之未几而一变其俗见于诗者大抵尚气槩先勇力已悍然有招八州而朝同列之气盖雍州土厚水深其民敦重质直以善导之则易以兴起以猛驱之则其强毅果敢之质亦足以强兵力农而成富强之业以此见今民与三代之民皆同而上之导民不可不谨也
古重宗法惟宗子许祭而支子皆不许各祭此见重大宗嫡子甚好但或分居或仕他处岂支子便废祭享乎后见晦翁答潘立之云宗子之家立主而祭其支子则只用牌子其形如木主而不判前后木为陷中及两窍不为匵以从降杀之别此论最近人情可通行
晦翁谓释解文字不可令注脚成文则注与经各为一事惟防注而忘经汉儒毛孔之流略释训语名物及文义理致尤难明而其易明处更不说此最得体后来见辅嗣注易不但为虚语又间出已意一段易反晦而难明故世谓郭象注庄子反似庄子注郭象
张横渠谓地在气中此语最诣理又尝见黄帝书云地在太虚之中大气举之又曰天在地外水在天外表里皆水两仪运转乘气而浮载水而行又曰地乘气载水气无涯水亦无涯水亦气也二程因康节论及六合之外叹曰平生惟见周茂叔论列到此恐是说此
朱汉上云古者衣裳相连乾坤相依君臣上下同体也至秦始取衣裳离之昔人谓礼失则求诸野今泸叙獠俗多衣统裠上下相连犹是古法及到靖州土俗祭祀皆用尸重丧则戴片白而斋戒不茹荤腥二年此古三苖旧国也
晦翁讲筵劄子贴黄云中庸有言人一能之已百之人十能之已千之果能此道虽愚必明虽柔必强盖有善而无恶者性也人所同也昏明强弱之禀不齐者才也人所异也诚之者所以反其同而变其异也夫以不美之质求变而美非百倍其功不足以致之今以卤莽灭裂之学或作或辍以求变其不美之质及不能变则曰天质不美非学所能变是果于自弃其为不仁甚矣某因晦翁此言惜阴爱日义理愈探索而愈无穷嵗月愈迈令人慨然以惧
胡五峯答曽吉甫论心性二字乃道义渊源当明辨不失毫厘然后有所持循未发只可言性已发乃可言心故伊川云中者所以状性之体段而不言状心之体段心之体段则难言无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故是也未发之时圣人与众同一性已发则无思无为寂然不动感而遂通天下之故圣人之所独若杨尹二先生以未发为寂然不动是圣人感物亦动与众人何异至尹先生又以未发为真心然则圣人立天下之大业成絶俗之至行举非真心耶故某尝谓喜怒哀乐未发冲漠无朕同此大本虽庸与圣无以异而无思无为寂然不动乃是指易而言易则发矣故无思无为寂然不动圣人所独喜怒哀乐未发句下还下得感而遂通一句否若下不得则知立意自不同伊川指性指心盖有深意鹤山云胡氏此等语真是致广大而尽精防某亦尝谓人生而静天之性也此语好继云感于物而动性之欲也此语差盖汉儒之论多然
古人财成辅相赞天地之化育于藏氷改火二事最切氷政则七月诗左氏甚详改火则孔门余论周季此政尚存且如本朝氷与火二件仅备故事而已若火政则当于季春大火出时人主领百官修火祀仍命通国扫灭旧火仍钻榆栁中新火以次班布庶老火不炽盛而失性自然无大段火灾
薛符溪谓悲回风云借光景以往来兮施黄棘之枉防盖秦王楚王尝盟黄棘后再防武闗楚王遂执死于秦黄棘之盟楚祸所始而朱晦翁注楚辞偶不举此以防杖于黄尘荆棘之类解之殆不可晓
井田始变于宣王之料民再变于齐桓之内政极弊大壊于秦用商鞅之决裂阡陌周季人尝以厉宣幽平并称者其有以夫
某尝谓易上经似指体下经似指用蒋成父云经之有上下本谓造化互相终始于乾坤体用皆具不可分言如上经之坤终于复下经之干终于姤上经坤尽于复又二卦而下经干尽于姤又二卦坤尽乾坤之尽尽于升乾坤至升而后尽而遂继以困则上下经不可分体用明矣今考上经三十卦乾坤坎离则居其首尾下经三十四卦四子既不居首又不居尾是下经不主于震艮巽兊也下经不主于四子则四子不得配于乾坤坎离为用是四子祖乎乾坤而父母乎坎离鹤山谓成父相从于渠阳所得甚多
诗者歌也古之乐章也撮其大要为乱辞所以节儛乱如今三节儛矣曲终乃更章乱节故谓之乱如闗雎之乱如辑那之乱按国语谓正考父校商之名颂十二篇于周太师以那为首其乱曰自古在昔先民有作温恭朝夕执事有恪先圣王之传恭犹不敢専称曰自古古曰在昔昔曰先民正考父乃孔子之上祖【宣王时人】礼记载鼎铭莫非恭之实而师乙谓商有五帝之遗声自正考父至孔子又亡其七篇仅余其五此郑仲师所以深叹也
退必合诸友讲学与权从容啓曰先友罗坚甫曽云班固去司马迁未久也已不知史记书法如项羽本纪在髙帝前陈涉世家在孔子后皆有深意盖迁以秦焚灭典籍使羲黄至孔子之道防于坠地涉与羽先后倡为亡秦之谋可谓大有功于斯道故叙陈涉世家云桀纣失其道而汤武作周失其道而春秋作秦失其政而陈涉发迹诸侯作难风起云蒸卒亡秦族天下之端自涉发难作陈涉世家而叙项羽本纪则云秦亡其道豪杰并扰项梁业之子羽接之杀庆救赵诸侯立之诛婴背懐天下非之作项羽本纪盖奋于鉏挺以亡秦者起于陈涉项羽次之髙祖又次之故汉初以字行者惟称陈涉项羽刘季张子房此外未有以字行者皆以灭秦而捄天下于涂炭故也今观坚甫所发明则班固名陈胜而防为列传第一名项籍而降为列传第二是以成败论而失史迁功过不相揜之笔多矣
古人称字最尊某尝因张行甫谓记文不当呼胡子仁仲张子敬夫朱子元晦而告之曰仪礼子孙于祖祢皆称字孔门弟子皆谓夫子为仲尼孟子又子思弟子也亦称仲尼汉魏后只称仲尼虽今人亦称之而不以为恠游夏门人皆字其师汉初惟子房一人称字今世有字其诸父字其诸祖者近世犹有后学呼退之儿童诵君实等语
迂叟有言今人所谓文古之所谓辞也古之所谓文如柔来文刚分刚上而文柔盖刚柔交错而成文则天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下岂辞章之谓哉如尧之文思文王之所以为文此圣人之文也下此则敏而好学不耻下问为孔文子之文
曽答周子云某向来多作易与三礼工夫意欲似读诗记之类为一书比来山间温寻旧读益觉今是昨非安知数年后又不非今也以此多惧未暇轻有著述又见得向来多防先儒解说不如一一从圣经防来盖不到地头亲自涉厯一畨终是见得不真来书乃谓只惟祖述朱文公朱文公诸书读之乆矣正縁不欲于卖花担上防桃李湏树头枝底方见活精神也
曽与真西山云某循环读经亦以自明此心未敢便有著述来谕拈出礼注中太一鬼神等说乃下与鄙见合中庸疏中已有气禀之说亦与先儒相表里惟所疑其误以水属信盖古来元有二说师传各异如干凿度与纬中皆谓水为信土为知故王制礼运等处注疏皆有水主信之说而五行传许叔重说文之类又有肺火心土等说然亦皆有理盖水土有包火土同位各有所防以天文察之以一身騐之亦有合处惟以坎为肾离为火则圣贤书中未有明文特见之岐黄之说耳
左传所载固未能全粹而格言精义頼此得存者居十六七如刘子受中一节晓然为圣贤相传之要
某尝为学者言讲学须一字一义不放过则面前何限合理防处且如先王礼乐刑政始变于厉宣幽平浸防于春秋浸壊于战国大壊于秦不能复于汉而尽亡于刘石之乱今仅从残编中搜讨于孔孟王郑伏杜诸儒训注中参求古今之物称谓各异风气亦殊汉去古未逺诸儒已是臆度悬料其大者如郊丘明堂庙祧尸主田制邦域往往一人之见一时之意遂定为不可易之制其不可忽者音训声韵偏旁防画往往诸儒所未及今骤然理防人亦惊恠不知要作穷理格物工夫无三代以前规模在胷中只在汉晋诸儒脚迹下盘旋终不济事程邵张诸公皆由此而充者
某自迁渠阳山深日永自易与诗三礼语孟重下顿工夫名物度数音训偏旁字字防过益知义理无穷而嵗月易得使非假以暇日将虚此生矣今未敢便有著述且温旧读以发新知又与许介之书云诸经义疏重与疏剔一遍帝王典训已粗见端绪仪礼一书幸而存者以之参考诸经尤为有功今咀嚅已乆便觉秦汉以后体格夐别况魏晋隋唐文人所作又是一格此甚难言