謝叠山文集 - 第 8 页/共 21 页

地胜凤林，接东林而长久；天怜象教(一)象教：即佛教。释迦牟尼即离世，诸大弟子想慕不已，刻木为佛，以形象教人，故佛教又谓之象教。，托儒教以扶持。既善念之有孚，宜道场之壮丽。胡先生爱青山之好，与无用者不同；谢灵运种白莲之勤，想专心而不杂。已舍钟山之宅，上续远公之灯，或疑香火之光明，岂可规模之狭小。所谓鼎新日月，方知特地乾坤；大愿力，大功缘，必是大雄猛汉。好布施，好福德，须还好修行人。一佛辨心【一佛辨心　丛刊本作「一佛辩心」。】，诸天助力。维摩八万四千座，半日化成；雪峯三百八十庄，一家喜舍。不可错过，直下承当。陶渊明十八大贤，且作庐山之隐者；王文正百余名士，尚歌净社之太平。 　　　　景佑真君生辰疏【景佑真君生辰疏　丛刊本「真君」作「真星」，题下有「睢阳大将张忭七月二十五日」小字二行。】 南岳降神，为生民而立命；普天蒙福，逢初度以寰恩【寰恩　丛刊本作「环恩」。】。合众志之精纯，对九霄而吁告。缅思唐世，爰有忠臣。助两贤以守一城，提孤军而胜百万；宗社资其翼戴，江淮得以安全。幽为神，明为人，节义无惭于天地；生当封，死当庙，英灵永镇于华夷。粤若是邦，同归大造。兹遇乘东维(一)乘东维：箕星斗星之间，天河的东岸，叫东维。古代神话传说殷相傅说，死后灵魂上乘东维。星经有傅说星。庄子大宗师：「乘东维，骑箕尾，而比于列星」。之旦，谁无拱北极(二)拱北极：即拱北、拱辰。拱、环卫。北极，即北极星，也叫北辰、天枢。《晋书•天文志》：「北极五星，钩陈六星，皆在紫宫中。北极，北辰最尊者也。」拱北极，即指众星拱北。之心，葵藿秉诚、苹蘩昭敬。设金山之净供，演宝藏之秘文。四生(三)四生：佛教分世界众生为四大类：胎生、卵生、湿生、化生。胎生如人与畜；卵生如飞鸟与鱼鳖；湿生如虫蝎与飞蛾等；化生谓无所依托，唯借业力而忽然出现者，如诸天地狱等。六道(四)六道：佛教用语。指天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道。《法华经．序品》：「六道众生，生死所趣。」根据佛教六道轮回的说法，人都要在这六道内轮回。之超升，三界(五)三界：佛教用语。佛教把生死流转的人世间分为三界，即欲界、色界、无色界。万灵之来降。悉遵佛教，庸答神休。有始有初，岂不知于帝力；无穷无极，愿永庇于人寰。伏愿上圣垂仁，明神赐鉴。百谷告成于秋日，四民常在于春风。念昔生贤，救两闲之厄运；自今悔过【自今悔过　丛刊本「悔过」作「悔祸」。】，开亿载之太平。 　　　　福善生辰疏【福善生辰疏　丛刊本「善」下多「王」字。题下有小字「八月初四」四字。】 天将救世，降崧岳之神明；民欲酬恩，依金山之佛法。洁严恭于一念【洁严躬于一念丛刊本「于」作「之」。】，露悃款于三灵。某等猥以下愚，窃闻上世。良弼骑箕尾(一)骑箕尾：见《贺玄天上帝生辰表》注(七)。而降，为万古之星辰；文公应斗牛而生，救邦家【邦家　丛刊本作「一邦」。】之水旱。皆帝心之妙简，与民命以相关。恭惟福善尊王：正直而英灵，慈仁而睿哲。握中夏文明之运，存西方圣贤【圣贤　丛刊本倒文。】之风。为国选才，士必功名道德；代天与善，民皆福寿康宁。万年保佑于此邦，兆姓欢呼于诞节。太极两仪之正，融作异人；三光五岳之全，锺为一佛。宜修庆礼，容表微忱。牲牢不见于苾芬，酒醴难昭其诚敬，欲报乾坤厚德，无如水陆大齐。三界万灵，对休辰而欢喜；四生六道，依大造以超升。虽无补于神功，示不忘于帝力。恭望明灵降鉴，穹厚垂仁，好生仰体于天心，锡福同归于皇极。金风玉露，已开丰年之祥；璧月珠星，早见太平之象。攘窃阴消于狗鼠，贪残永绝于豺狼。民安礼义之彝，士复诗书之泽。乡闾和乐，固无日而不春；庙貌尊严，尚与天而齐寿。 　　　　化道衣疏 某人熟朝真之科教，习事帝之仪容【仪容　丛刊本倒文。】。入我观门，共成道法。豪家大族，长者善人，必有仁心，共成好事。黄绢银章，颁皇恩而训戒；朱衣玉佩【朱衣玉佩　丛刊本「佩」作「佩」。】，在帝所以周旋。倘二者之得兼，亦一生之奇遇。贺知章(一)贺知章：唐越州永兴(今浙江萧山)人。字季真。武则天证圣年间进士，官至正银青光禄大夫兼正授秘书监。善草棣书。性放旷，晚年自号「四明狂客」。与李白等友善，时称醉中八仙。天宝初请为道士，敕赐镜湖，后终于其地。结草宇，必承君命以修真；陆简寂(二)陆简寂：即陆修静(四０六——四七七)，南朝宋吴兴东迁(今浙江吴兴东)人。字符德。曾在庐山修道，与释惠远、陶潜等结莲社。泰始三年至建康，在崇虚馆收集整理道经，分为「三洞」，所撰「三洞经书目录」为最早的道藏书目。卒谥简寂。宋徽宗时追封为丹元真人。得石坛，难以朝衣而拜斗。有谁施舍？成我因缘。岂无地位九分人，或遇神仙一会客。天台山之采药，便逢福地以逍遥；元都观之栽桃，不负恩门之培植。 　　　暨公圣者生辰疏 天生贤圣，欲普济于微氓；民戴恩仁，何忍忘其初度。洁齐致虑，吁告明灵。伏念某等性本颛蒙(一)颛蒙：即愚昧意。《汉书•扬雄传》法言目：「天降生民，倥侗颛蒙」。，命尤迍蹇，回心向道，愿为良善之人；从俗随时，宁免悔尤之事。全危身于离乱，叹生理之艰难。日虞虐吏之诛求，时有过军之烦扰。十室而九无温饱，五年而屡告饥荒。赖通觉太师之灵，有覆载小民之德。雨旸从欲，疾疫无忧。凡苍生之感神功，如赤子之依慈母。思帝力者，必虹流之旦；怀素王者必麟绂之晨。欲荐愚忱，敢遵释教。演金山之妙法，敷宝藏之微言。福及幽冥，心通上下。伏愿帝垂怜悯，神降吉祥。一佛重来，必潜消于戹运；万方有幸，愿早见于太平。 　　　　重建观音寺疏 寻声救苦，是名观音，与佛有缘，乐我净境。野火烧虚空而不尽，法灯历今古以长明。岁星以周，天道必复。宰官长者，宁亡【宁亡　丛刊本、康熙本作「宁忘」。】普陀现身；大臣檀梛(一)檀梛：一作檀那。佛教语，梵语译音。即布施、施主之意。，还记灵山旧话。诸天助力，不日成功。紫竹林中，散光风于三界；绿杨枝上，洒甘露于八荒(二)八荒：即八方荒远的地方。贾谊《过秦论》：「秦孝公……有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。」。使众生识大慈悲，此善果胜诸福德。宝珠璎珞，岂无普门品之仁贤；楼阁玲珑，尽见《华严经》之富贵。 　　　　东山白莲堂修造疏 诵弥陀经，多有西方公据；祝圣人寿，又见东林道场。天灯已放光明，鬼火岂能魔障。要识白莲净土，世世无穷；请看火日出山【火日出山　丛刊本作「红日出山」。】，朝朝如是。前此规模窄狭，今当栋宇修崇。五十三参华严，楼阁有几多富贵；八万四千宝座，殿堂非一处安排。居士辨心【居士辨心　丛刊本作「居士辩心」。】，诸天着力。岂无长者捐火宅之金银，恐有名贤舍钟山之屋宇。且颂余财余粟，便歌美奂美轮(一)美奂美轮：即美轮美奂。形容高大美观，多用于赞美新屋。《礼•檀弓》下：「晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：『美哉轮焉，美哉奂焉。』」注：「心讥其奢也」。轮，轮囷，言高大。奂，言众多。。一日圆成，八方赞叹。七宝(二)七宝：佛教名词。佛经中说法不一。《法华经》以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰为七宝。《般若经》以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎(琥)珀、珊瑚为七宝。布施，好留我佛国因缘；万代流传，只是道君家福德。 　　　　永福堂塑佛像疏【顺昌(一)顺昌：五代唐长兴四年(九三三)升永顺场置，治所即今福建顺昌县。西岩】 西方极乐国，福在西岩；南无阿弥陀，现于南剑(二)南剑：即南剑州。北宋太平兴国四年(九七九)改剑州置，治所在剑浦县(今福建南平市)。。道尽【道尽　丛刊本倒文。】菩提无树，何须净土栽莲。然化身亦有色身，因像法可救正法【因像法可救正法　「救」，丛刊本作「求」。】。想观音之救难，满面慈悲；思势至之度人，通身怜悯。一佛远公(三)远公：晋释慧远(三三四——四一六)，东晋高僧。居庐山东林寺，世人称为远公，为当时我国著名佛教领袖。本姓贾，雁门楼烦(今山西宁武附近)人。早年博通六经，尤喜老庄，后来出家，精研佛学。有《法性论》、《沙门不敬王者论》等著作。之接引，诸天圣侣之护持。巧手庄严，善人施舍。大千(四)大千：大千世界的简称。佛教语，指广大无边的世界。北齐李清《造报德像碑》：「放光明于大千，燎华灯于深夜。」七宝，布福德何如此福德之多；三十二相(五)三十二相：佛教谓佛有三十二相。如目如青莲花，手如兜罗锦，胸有卍字，发作螺文之类皆是。《法苑珠林•谋谤佛经苦行缘》：「以三十二相严饰其体。」，塑如来咸有见如来之喜。 　　　　仁寿堂装塑佛像疏【仁寿堂装塑佛像疏　丛刊本、康熙本「装」前均有「化」字。】 民皆仁寿，一心愿见弥陀；佛有因缘，好事还须长者。【好事还须长者　丛刊本「还须」作「须烦」。】欲现如来之妙色，共培居士之白莲。化身不难，要清净，要圆满；诸相具足，谁布施，谁庄严。此日发心，诸天助力。宝珠璎珞，信手拈来；金银砗磲(一)砗磲：即次玉的美石或软件动物车渠的贝壳，属佛教七宝之一。这里泛指珠宝。，随意喜舍。岂特道场之光彩，有关阖邑之祯祥。二四五佛善根，自有种善根之报；千万亿刧福德，何如此福德之多！ 　　　　东岳庙装塑天堂地狱阎罗像疏 善恶灾祥之报，犹影响之应声；神祗鬼魅之灵，在典礼而有像。敢干长者，仝发好心【仝发好心　底本为「全发好心」。丛刊本作「仝(同)发好心」，据改。】。借佛说以度人，即狱祠而设教【即狱祠而设教　丛刊本「狱祠」作「岳祠」。】。天堂果有，宜君子之先登；地狱岂无，必小人而后入。韩柱国(一)韩柱国：即韩擒虎，隋河南东垣(今河南新安县)人，原名豹，字子通，以胆略见称。北周时袭父爵为新义郡公，屡立战功。开皇初，为庐州总管，文帝伐陈，擒虎为先锋，以轻骑五百，直取金陵，生俘陈后主，进位上柱国，故称韩柱国。不须身后，包阎罗(二)包阎罗：即包拯(九九九——一０六二)。北宋庐州合肥(今属安徽)人。字希仁，天圣进士。仁宗时任监察御史，官至枢密副使。知开封府时，执法严峻，当时称为「关节不到，有阎罗老包。」卒谥孝肃。只在眼前。何吝余财，共成善事。可以劝修身立命之士，可以化迁善远罪之民。变汤镬【变汤镬　丛刊本、康熙本「汤镬」倒文。】而为清凉，何待问观音大士；舍鱼池而作忉利(三)忉利：即忉利天。佛经称欲界六天中之第二。忉利，梵语正云怛唎耶、怛利奢。怛唎耶为三，怛利奢为卅，即三十三天。在须弥山顶，四方各有八大城，当中有一大城，帝释所居，总数有三十三处，故从处立名。，毋烦念宝胜如来。 　　　　白莲社经堂疏 庐山一条瀑布，流到东林；华峯十丈藕船，种成净社。从此枝枝叶叶，处处田田(一)田田：叶浮水上貌。《宋书•古辞•江南可采莲》：「江南可采莲，莲叶何田田」。。何人不过虎溪桥？是水尽入龙宫藏。此为诸佛菩萨之所护念，又待最后檀梛(二)檀梛：见《重建观音寺疏》注(一)。而得圆明。任他栽火里凡红，看我出泥中清白。从闻修竟，悟色香空。 　　　　虎溪莲社道堂修诸天阁疏 莲社虎溪，是法云地，善焰地；华严龙海，化忉利天，兜率天。此非一蜃气(一)蜃气：海面风平浪静时，远处出现由折光形成的城阁楼宇等幻象，古人常误以蜃气为蛟龙所吐之气而成，名曰海市蜃楼。吹嘘所得成，须五凤手(二)五凤手：借喻能文的人为五凤楼手。宋曾慥《谈苑》：「韩溥、韩洎咸有词学，洎尝轻薄。语人曰：『吾兄为文譬如绳枢草舍，聊庇风雨。予之为文，如造五凤楼手。』」经营乃可到【须五凤手经营乃可到　「乃可到」，丛刊本作「之乃可」。】。勾心斗角，共看抱地之缦回；佩玉鸣銮，不是飞云之歌舞。俯视一大千世界，上有二十二天人。世出世间，汉来汉现。希有希有，西方天竺国(三)天竺国：即印度的古称。《艺文类聚》晋司马彪《续汉书》：「天竺国一名身毒，在大月氏东南数千里。」唐玄奘《大唐西域记•滥波国》：「详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或贤豆，今从正音，宜云印度。」飞来；真如真如，乍日【乍日　丛刊本作「昨日」。】妙高台梦见。吾为法施，汝办肯心。 　　　　洪山庙照华严第十五会疏 善人长者共成华严会，今几年矣。佛果已成，愈修愈好；善根已大，更种更深。丙戌年第十五会，供食科仪，随人喜舍，此为好事，愿发肯心【「善人长者」起至「愿发肯心」止，丛刊本作为序文，低原文两格。】。华严经一十五会，岁岁相逢；维摩座(一)维摩(座)：即《维摩诘所说经》的讲座。维摩诘也作毗摩罗诘，与释迦同时人，曾向佛弟子舍利佛、弥勒、文殊师利等讲说大乘教义。八万四千，人人要饱。佛果不难成熟，善根更要栽培【善根更要栽培　丛刊本「要」作「好」。】。天下功缘，供养之功最大；人间福德，布施之福无穷。慕圣僧而水府设齐，闻合论而神霄送食。观音璎珞，效恭敬于世尊；天女宝花，献殷勤于长者。此是菩提地位，须还广大心胸。愿倾帑廪之余财，共赞乡闾之好事。曾记儿童戏供，也能生阿育王家；请看川老谈经，直到毗卢(二)毗卢：佛名。毗卢舍那的略称，也译作毗卢遮那，即密宗大日如来。一说法身佛的通称。《大日经疏•入秘密漫荼罗位品》：「所谓毗卢遮那者，日也。如世间之日，能除一切暗冥，而生长一切万物，成一切众生事业，法身如来亦复如是，故以为喻也。」之顶上【直到毗卢之顶上　丛刊本作「直要到毗卢顶上」。】。 【说明】至元二十三年(一二八六)丙戌六十一岁时作。 谢迭山全集校注卷四 青词 代王菉猗女荐父青词 　青词 　　　　代王菉猗女荐父青词 父今捐弃，永无侍奉之期；女既有家，难报劬劳之德。洁齐母悃【洁齐母悃　丛刊本作「洁斋丹悃」。】号吁苍旻。伏念妾先考学慕醇儒，老为寒士。爱人利物，虽莫展其素怀；谨行信言，不敢欺于洪造。岂期一疾，即返九泉。妾生无养志之能，没缺送终之礼，受恩罔极，茹痛何穷！仁君犹悲怜缇萦(一)缇萦：汉文帝四年，太仓令淳于意有罪被逮，其少女缇萦随父入长安，上书请入身为官婢，以赎父刑。帝悲其意，为除肉刑，竟得免。之词，河伯亦闵念曹娥(二)曹娥：东汉会稽郡上虞县(今浙江上虞县)人。相传其父五月五日迎神，溺死江中，尸骸流失。娥年十四，沿江号哭十七昼夜，投江而死。之苦。父子之情至切，天人之应惟诚。皈命羽衣，投诚金阙。伏念矜哀愚悃，超度先魂，觉本性之虚明，赦凡情之罪悔。宿愆尽洗，无久滞于冥途；片言可书，或再生于乐国。 谢迭山全集校注卷四 杂着 甥余安裕为国子正字 书许月卿门 碧湖杂记七则 　杂着 　　　　甥余安裕为国子正字 客有甚谈安裕之文学于枋得者。枋得笑曰：「昔吕东莱中宏词而归，学者羣登其门，请升讲座。陈同父(一)陈同父：即陈亮(一一四三——一一九四)，字同父，宋婺州永康(今浙江永康县)人。孝宗隆兴中，上中兴五论；淳熙立，又四次上疏，均力主恢复中原。光宗淳熙四年策进士，擢为第一，未官而卒。劝东莱勿许，曰：『伯恭未是，系籍圣贤，岂可升座！』东莱问其故？同父曰：『官为宰相，可以生杀废置人；官为台谏给舍，可以弹驳荣辱人；官为国子监，可以考校舍法去取人。开口高谈道德性命，纵有错谬，人无争辩者，畏其势也，此三等谓之系籍圣贤。』东莱大笑而止。今安裕为国子正字，乃系籍圣贤，宜乎子敬畏而称颂之也。」 【说明】一、咸淳四年(一二六八)戊辰年四十三岁时作。　　　二、时有客向枋得面谀安裕，枋得作此文以讽刺之。 　　　　书许月卿门 宋许月卿，婺源人。父大宁，有学行。尝教月卿曰：「『段秀实(一)段秀实：唐临淄(今山东临淄)人。字成公，官至司农卿。朱泚反，秀实阳与泚合，伺机以象笏击之，中其颡，秀实遂遇害。唐德宗赠太尉段秀实纪功碑。宋文天祥正气歌：「或为击贼笏，逆竖头破裂」即咏秀实事。笏击朱泚(二)朱泚：唐幽州昌平(今北京市昌平县)人。任泸龙节度使。因其弟朱滔叛唐，泚被免职，赴长安，以太尉衔留军师。次年，泾原节度使姚令言军在长安哗变，德宗奔奉天。姚军拥泚为帝，国号大秦，旋改为汉，改元天皇，与朱滔相应。兴元元年，唐将李晟收复长安，泚出逃为部将所杀。，颜杲卿(三)颜杲卿：字昕(六九二——七五六)，唐临沂人。与颜真卿同五世祖。玄宗时为常山太守。天宝十四年起兵讨安禄山，次年为禄山将史思明所执，詈贼不屈，被支解断舌而死，宗子近属皆被害。面折禄山，简策有光，精爽如此。惟尔英烈，追配古人』。此高宗皇帝追赞李若水(四)李若水：字清卿(一０九三——一一二七)。宋洛州曲周(今河北曲周县)人。太学上舍登第，由元城尉累官吏部侍郎。靖康元年金兵攻入京城，随钦宗至金营，为金人所留，不屈，被刃裂断舌而死。谥忠愍。着有《忠愍集》。词也。小子识之。」后月卿登第，攻击权贵无少顾忌，数上书斥丁贾奸邪，出沽江西漕。宋亡，三年不言，虽言亦似病狂，卒年七十。谢迭山尝书其门曰：「要知今日谢枋得，便是当年许月卿。」 【说明】许月卿：字太空，婺源人，淳佑四年(一二四四)进士。宋亡，衰服三年不言，后虽言，尝如病狂。枋得书其门事，当在至元二十年前后发生。(光绪)《江西通志》 　　　　碧湖杂记七则