苑洛集 - 第 23 页/共 25 页
利用刑人是立法要严用说桎梏是把那用的刑罚寛些子盖发蒙之道当严以督之然不可强其必能若有未通时徐徐待他自省若不管浅深逼着他时则反无益于蒙而我遂失了发蒙之道非吝而何吝是发蒙者之吝刑人是刑杖之人用是人以治人也
治蒙过刚正是我击蒙为蒙冦害也取必太过攻治太深是害了蒙者故不当过严外诱是害乎蒙者则当过严利不利只当不当耳
孚以心言盖人于当需之事虽勉以需之而心或有欲速者非需也故以孚为言言实心以需之也光亨亦是心中如此盖人于事之当待者稍有外慕则急躁烦扰便不光明通达矣贞以事言若心能待凡诸所行又要俱合理不可非理是从言所行也不是为侥幸求进之事以进仕一事言此心待命畧无求仕之心然不可谓无求仕之心而所为全不致谨又于凡事都要守理不是不为求进之事也此卦于人之居常遇变安于知命居易尽性处说得委曲详尽学者茍留心则平生无不足之事矣
入于穴敬之以上是象终吉是占三阳有援人之力者本欲害已因以敬而反救已昔文天祥囚于元元使人监之天祥朝夕诚意待之久而反亲指示南归之途天祥遂脱难正合此爻也
利用恒是本象以着占需于郊而可能久耐也故曰恒利是险可济
九三居坎体之下去险愈近则是将陷于险而需之也然能用恒于需犹之可也况又过刚不中轻进妄动以趋之则致外侮之至而为害大矣其象如此占者之凶不言可知
此与彖传对贞即需于酒食此处需于酒食是象彖传为有孚得正之象则需于酒食包孚正二意此处贞是占即彖传有孚贞之占辞
窒还是不遇听讼之好人或曰五中正大人若何而又为不正耶主二而言则非正应矣易随爻取象正不可如此拘吉字只是窒有通终凶者以讼不可成故也盖终其讼不惟曲者凶而直者亦凶
天与水违行天势下行水势上行故曰违行不是天在上水在下也
刚为险主正是险而健本欲讼然一则以有柔中之德一则以势不可敌故不克讼彼非纯德者但有柔中耳使其势可敌彼亦敌之矣若更无这些德时虽遇不可敌之人彼亦不量力而与之抗矣
或锡之鞶带本义终字胜字俱工皆从刚字来因恃其刚故终其讼又取胜或字当玩盖无理讼本不能取胜而或有胜焉非定理也
此彖辞全以理言之卦中原无此意又一例也
爻中本无律与否臧之意只据初爻为出师之始遂以理言出师之始当如此也与卦辞同
不宁方来后夫凶愚意一串观本义中将字又字可见将者欲归未归也盖未归亦不安思欲归之即归之则可矣中间又有疑豫而不归则凶后夫即不宁者也如后汉隗嚣几欲归光武所谓不宁方来者何乃又迟疑而不往故终诛死窦融不宁即来矣封侯永世不亦宜乎
比之匪人不亦伤乎士君子寜孤立无助不失身于可贱之人古之人如班固之于窦宪蔡邕之于董卓栁子厚之于王叔文是可伤也若夫卑卑小辈何足以为伤乎近时如张西麓欲依刘瑾以行其志遂至杀身亡家可伤之甚也若夫杨遇石文义之徒何足以为伤乎
畜未极而施未行下指阴说是言所畜者小之义别在人事上取一象盖言君子当羣小见沮之时虽可亨然终不能大有所为如李纲见沮于汪黄虽未能便退以李纲终为他打扰终亦不成大事纣虽不能杀文王是文王尚可亨然终不能施德于天下到后来畜极则三分有二可远施矣
阳本是在上的今欲复进而上然其进而上也由乎正道而进自由也道者进之具也复不是复于道是复其上位由道而复也无咎是进得好吉是进而无阻
舆说辐夫妻反目说尽小人之情状古人所谓其暂为朋者伪也盖本诸此
有孚血去惕出无咎此不以小人畜君子言亦不是才弱的又只在势弱位卑耳有孚是柔顺得正虚巽者诚实而无虚假也二阳助之孚之所感也体字是外对中而言皆爻义占在外柔顺得正虚中巽体二阳助之是有孚之象阴本不能畜阳是血惕之象然柔顺得正虚中巽体二阳助之而能畜阳是血去惕出之象无咎宜矣
还是小人极盛朋党固结分布天下势成事就之时尚德载正是非一朝一夕之故此爻如曹操武后之流荀彧周来之辈所谓征凶者也阴阳和只是为雨而言非是君子与小人和也月几望是象以阴胜为贞然加于阳则不可故厉君子阳也故往则凶俱指占者既雨既处是盛尚德载是畜极正与上畜未极而施未行对
盖履有所蹑而进之义也伏羲以此卦以柔履刚是能尽履危之道而可不见伤为可进有蹑而进之之义故名其为履文王系辞亦只就伏羲名卦之义即卦德以着其象言以和悦而蹑刚强之后则虽履危而不见伤为可进故本义不别解卦名只于和悦以蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象故名卦为履以见卦为履者以其和悦以蹑刚强虽履危而不见伤之象之义也如讼卦伏羲名卦之义以上刚下险内险外健已险彼健而文王系辞即取是象窒惕之义是名卦与系辞之义不同故本义别解之先解卦所以为讼而后系辞之意此是伏羲名卦与文王系辞只一义故总解之至其占亦只是此义故云而占如是也
眇能视至咥人一串说是不以和悦履刚强取象虽不一然皆本于不中不正才柔而志刚来也柔而志刚贴武夫为大君是带说柔而志刚为大君必定肆暴非是为武者便才弱而志刚是才弱志刚的唤作武人若才刚志刚则为名将矣
无平不陂泰将极而去也无往不复否去久而来也艰贞艰是思虑贞是施为食是亨意如食旧德之食无往不复以上是天运不能无艰贞以下是人事所当尽此是保泰而得其效也
否之匪人是爻义下二句方是占贞正是泰之九二爻中行之道也君不君臣不臣便非人道大往小来是言不利君子贞之故
荣字是加字此非君子轻禄人不能用也盖君子敛其德人不知为君子自不得以禄加之如汉龚胜非敛德者为王莽逼迫而死
否倾固天运如此还因君子有阳刚之德所谓天下大乱非髙光之才不能定也
旷远无私只是这里也同那里也同不偏厚在一边于人无彼此是所同者无私非所同之事无私也未可说到天下一家中国一人上亨与利渉俱从于野上来利渉上又添以健而行的意利渉是遇难而亨君子贞是发明于野之意利字只是复说亨利渉之意象则所谓未有大同于物不正者不正则自不能大同
同人之初未有私主言其时无私盖数十人来相与初见之时未有厚薄不但人之公者能然虽私之人初见人时何厚薄之分至于处之既久公者则但无厚薄私者则渐有厚薄不同矣以刚在下则其德无私也上无系应又无邪人在彼来诱我也同人于门只是同人无私之象然此止说无私意未说到旷远也
阳为大有五阳故为大有健明是德居尊是位时行是治治即德之发用处大有只是天下皆在照临之中而干健离明居尊应天以得元亨者则治天下之道与其效也
无交害匪咎是爻义艰则无咎是戒占初九本为五之大有在此则亦为当大有之人大有者也交害只是富则易骄多有而害生凡事久则有失而害生事之初未有失也故未渉害
大车是刚中之象载是应上之占有才德为上信任也有大车而不以载则大车徒空耳未说到胜重上载字重有物得用上不重胜重细详自见有所往而如是兼刚中得应上无咎则胜任而免责矣
内止是其心抑止而无发扬之意犹厌住其有不外见也亨是行得去人不阻抑拂乱有终是那所有始虽晦而不彰终自着闻不可掩非是亨又有终也亨是眼前终是后面事内无骄心外无骄行在上能谦从六五来不富从六字来邻从五阳来不富不是在上能谦在上能谦在不富之上一层惟其在上能谦所以能不富以其邻利用侵伐虽是所当伐者亦本于谦而得众来惟谦而得众所以侵伐能胜不然虽有所当伐亦不能胜是不但征伐也凡事皆利德字从不富之象来利用二句则占也
和乐应上是豫之正义顺以动是所以致豫之由也卦辞中以顺动含和应盖能顺动则自然和应矣俱在利字上
盍合也簪聚也速也聚而合之义速也由字上已有润泽的意盖因有泽及人故人悦乐然又必尽诚以来天下之贤为之辅助斯可保此和乐于无穷也朋来一句顺动之意但上之顺动所以致和乐也此之顺动所以保和乐也顺动一也用有不同耳天下皆和乐故为大有得
此重物来随已上刚柔以柔为已而刚为物彼此以此为已而彼为物言固有主宾也已能随物二句不平因已能随物故物来随已然何以见其能随物处阴自能感阳动自能获应元亨推开去指所为无碍也大凡人辅者多则事易行然有无咎之亨有有咎之亨如乱臣十人之在周故凡制礼作乐刑罚讨罪沛然施行无不随意宋朝王安石引用蔡章之徒充塞朝廷当时一时所为谁敢阻滞然罪大恶极矣
随有获此爻郭子仪可以当之贞字是得民之正自是尽臣职耳非如田常厚施于国暗邀人心者也然亦凶上之所甚忌莫过于大臣之得人心谓其附彼而离我也昔宋太宗于真宗之立不喜曰人心遽属太子置朕何地父子之间犹然凶危可畏哉
艮巽非蛊乃所以致成蛊也
阳刚字要玩是有用世之才德者也若止不事王侯而不髙尚其事猖狂于天下如竹林七贤之徒亦不足贵也
此卦之意盖言当阳长之时固大通利正然恃其长盛一或不谨自此以往亨者不亨而正者不得遂矣唐之五王宋元佑诸贤似之八月是自子十一月至未六月也刚长中亦有贞意刚非贞而何体德中亦有元亨义其善如此自可大通
知何以为大君之宜盖以一事自为之犹之可也大君以一人之身总万几之众是可不任人乎中庸曰舜之所以为大智者以其不自用而取诸人也与此同
九五居上言有观之位内顺外巽言有观之德夫有位而无德则固无以观天下有德而无位则亦不能以观天下此观之意顺巽就是中正致其洁清四句是不敢轻易举动凡有所为熟思审处也孚是示天下之孚颙若是为人所仰总是一个观字有孚颙若是君身可为人仰非人已仰之也示者仰者皆中正也
观我生进退如漆雕开吾斯之未能信则不仕是也此谓可进可退之时若决不可进之时虽通亦不进矣此时不是时世之时乃所遇之时如孔子当大乱之世可以进则进是也
观国之光主二四言用宾主占者言
生字本阳刚中正蔡氏曰六三观我生进退能含象九五乃占何也曰六三居下之上可进可退便有自审之意九五阳刚中正以居尊位其下四阴仰而观之君子之象也原无观之意曰观我生者戒占者而已如是是字指爻中君子
上九处宾师之位人之所仰也谓之主宾者以我字直指自家其字自他人说我观犹人云那上九自观他所为故云主宾也就字意有如此分别以爻义观皆是自观也
亨字泛说不指折狱言既亨又利于折狱也正如谦之六五利用侵伐又无不利也噬嗑伏羲本意只是去其阻塞则合文王以大通明之折狱是文王卦中又指出一事而言后周公六爻皆以折狱言之非伏羲名卦即以狱为主也非如讼卦本为讼也亨字断不可用折狱说是非未辩而有争物之间也是非既明则合矣
得黄金黄字亦从五来厉是操心危已当还恐未当惟恐其或差也作危殆者非是
贲亨通则通矣而所通者小何也有文可通无本故小攸往亨亦在贲道发挥阳本能行而内又离明故亨阴本不能行又艮止于外以得刚文故小利有攸往不能行于外也
敦本尚质从柔中来得贲之道从为贲之主来贲文也如何本实为得贲之道本实乃贲之主也束帛戋戋即形容那丘园之状也敦本为质自其阴性吝啬言束帛戋戋虽是得贲之道然却薄小盖因其性之吝啬做出本实薄小之事然是贲之主但分两下耳戋戋又状那束帛也此丘园之象正论语所谓先进于礼乐野人也
以宫人宠无不利利是有贵人以为之主故凡事顺遂或以其行已也恭其事上也敬其为已也顺其为人也忠此是讲无咎非利字意
得舆剥庐是象占具其中得舆在五阴在下承一阳取象剥在一阳在上五阴欲覆取象剥庐者小人本頼君子以安也今众小人把君子都剥落了到那祸乱既成小人自家亦不能保是自剥其庐矣自古如汉唐宦官把那君子都杀尽到了袁绍朱温来时尽行诛族岂非自剥其庐乎狄仁杰在武后时正似硕果
此复字全从剥来至坤则阳气已萌特未成耳亦足以见天地消息之机圣人知几之神也方剥之时阴方盛而尚隔纯坤然复之阳已根于此矣正与剥之上九本义所谓剥未尽阳复生相表里
不复本于六来终迷本于上来复终则为姤矣其能复乎灾指天说如星辰昼见水旱不时之类在一人则如疾病之类眚指人说如盗贼弑夺之类在一人则如狱讼之类此爻义是以一人说行师非真用师是言其凶之大也十年不克征则又终凶矣
无妄九五远人稍有不恭便欲近攻远讨非勿药也必如周公之于殷民夏禹之于有苗然后为勿药也或以上下相交言言其相信之深或有谗谮之至勿辨盖相信之深谗谮之言必不入若辨之则反多事矣或以嫌疑小生不必辨则大非既相信又何足嫌疑有嫌疑又何以为无妄之至耶
健极则难畜畜极则当变而不畜故畜极而通一句总承上二句来譬以堤障水到那水满时堤固不能障水亦自溢是所以畜之者与为所畜者皆极矣故通二阳同类岂相畜俱进重三三随上而进良马只指三说艰贞舆卫四字平说然艰贞乃所以行舆卫之道也舆是致用之具治平之法是也卫是自防之术如左右近幸指吾为非及奸人縁法作弊险小之人求吾之失而致谮皆思所以防之者如何舆乃治之法卫乃法之防须有了如此本事方可居官如良马之逐也利有攸往即良马之逐也所以艰贞习闲者只是为三过刚进鋭来非为九不可防也
观頥二句不是正之实是考其正与不正也求字解作考字慎言语节饮食只是养德养身之急务观頥口实所包者阔不止二者而已节饮食可取乡党夫子饮食之节
此是人初能自守而终遂改节者如汉之纪唐始以清修著名后仕王莽及光武起而得罪矣尔指初九我指四朶頥亦指初谓初见四而朶頥也
大过不是刚过亦不是中强之弊本末之弱只是有非常之变而大异于常之时栋挠是当事变之时无非常之才事必败如汉之窦武何进之去宦官子之之让国赵括之为将皆是刚过只是去其过而就中是其才可以济大过如周公伊尹霍光之处幼主汤武之征伐皆能济事而成功盖谓行权者言也
大抵此爻言刚柔得中刚可济过偏于柔则不可济遇两意也得中由爻以阳居阴来至于柔以爻以阳居阴已中了又应之于阴则过于阴矣大抵当有变之时过于柔过于刚俱不可只要得中隆是其才只可当大事吉是事成了
水最是能陷而险者阳陷于阴如物沉于水险可知矣人最是外焉若无事内藏祸心为险陷若外面有些机缄发露犹可测度故内实外虚为陷险之义也
初六以阴柔居重险之下阴柔既非济险之才又居重阴之下则其势又难于自免其象则为习坎而入于坎窞矣自习坎而入于坎窞也以六三言之入于坎窞不言习坎例之可见窞者坎中之小穴乃险中之险可见是险中又险无可出之理矣凡言坎者犹有可济之理入于坎窞终无可出之理矣
此只是附丽之丽无明义其象为火体阴用阳正是说附盖火是阴体附是阳为用不说是火明何也下彖辞无明之义也或曰丽字兼附与明阴丽于阳是附之义其象为火是明之义下彖亦有重明字眼
缶是常用之物大耋之嗟是取象言当将衰之际愁闷不能自遣也不止为嗟耋且将死言人于盛极而衰之际不能自处则凶如霍氏既收兵权之后乃不逹缶乐之理兄弟相对而泣所谓大耋之嗟也遂灭其族又常见当世之贵人一被沦弃不胜其忧多至亡身或不胜其戚戚之心寄情于神仙杯酒之间往往败名破业皆所谓凶也嗟夫士君子当其未遇之时固尝困穷拂逆矣及其既陟华要而被罢遣是固吾偶得之常耳乃往往不能自安名为逹人大观者亦不能不动于中矣夫惟孟子贫贱不移难矣哉吾知免夫是矣
苑洛集巻二十
●钦定四库全书
苑洛集巻二十一
（明）韩邦竒 撰
○见闻考随録（四）
取女是卦中取出最大一事别言之葢所感之不正在夫妇尤为甚重茍合淫奔者其能为终身之托而成其家乎故特指而言之取女要本于正来如得其时待其求之类亨始之正得亨又要利贞以保之朱子云然不以贞则失其亨可见必正而亨非正者无亨也
二在那卦之第二爻正似腓之在膝下足上此是那性躁急不常之人而却知道义无虐毒的然感人之道已之于人固不可以是而自处人之于我与其得口蜜腹剑之人不若得是人而缓急犹可恃也
咸股是执随之象执随是咸股之正义往不是随是以此随道而往以利势感人也如众人好利即亦従而好与人相交皆以利不以义是也股之取象有两义三当其处又随足而动如三随二初而动也执其随只是于三在二初上取义九字上亦有些意思言是能静为阴所移九三宜静而动为可羞如王莽时羣臣争献符瑞者此不足怪扬雄为世名儒乃亦美新其为莽大夫乃为可耻
此恒字却以寻常言非以常久言也寻常对异而言常久对暂而言然未有不寻常而能常久者也震上巽下便是理之常若阳下阴上便是阴阳易位大变也有雷便有风是常理二体以震巽刚柔相应言六爻以三阴三阳相应言刚柔相应是天下之常不应则变莫大焉浚是深求恒是常理古之人如京房之进谏孔融之纳交卒之身家俱败是也势分悬隔不但名位也虽情不洽亦然如茍彧之于曹操一则己未可求一则人不可求一则已不度力一则已好求四者凑合则凶矣如尽心谏君责友岂不是正道然时未可也
田无禽此只是人之所为不得其要道所以虽久无功如人主治天下其道在任贤却乃自亲政事一身之小虽日夜不休亦不能给虽百年何益古人如王安石之为相是也此只是个不会干事的非奸邪也
退避二字要分明是阳退而避阴也盖惟六月夏至之后阴渐来阳渐去便是阳退避阴也
后尾从初来初以上下言之则在一卦之下故曰后或以阴柔故不能早退未免于厉晦处是俭徳韬光意静俟如伯夷居海滨待天下之清也遯尾是在位者退之不早勿用是占者当其时当不可进也指未仕者言
阳刚则操介严持守确卦外则本事外之人未曾出仕无系无应则非外物所能动者故有肥遯之象自由自在何不利之有嘉遯在已处之虽好然还有寻着时如龚胜之属嘉遯是在位者张子房似之肥遯是原不曾在位四皓似之
是于卦体上取了羊之象六五上取了丧之象盖卦体为壮如羊也六五不能壮是丧羊也柔则退缩不敢进中则自守不欲进此正如汉之石庆当夫东方朔张汤诸人争名効进之时而能醇谨自守虽失了为相之道然却得善终
明出地上言万邦皆文明之化也文明是明字意万邦是地之意顺而丽乎大明重顺字大明字轻是言有如此德以附乎君顺是恭顺守王度遵侯职而僭越之无有也柔进而上行只是说以谦恭礼下之德居乎尊位柔是谦恭温和无刚强骄亢之意安国指天子之国
吉只是进福就是吉也王母占中假象享先妣是说占法非以此为祭祀说也不可以锡马三接为福盖彼是功臣受此褒宠此是仕之初耳只是居天位而食天禄也
艰贞只是晦明盖人于患难之时尽将那些忠贞之气晦而不露若愚人相似而中之忠贞盖未尝泯没重在不用其明上上是明夷之时下是处明夷之道
初远于五是君子见伤去而志不得伸去字象飞志不得伸象见伤垂翼初九象君子君子如鸟见伤从卦来要见因明而见伤如弼正建明之类因明见伤也主字作活字看主于人有言非主人也如孔子在陈絶粮孟子去梁适齐而齐王又托疾召孟子所如不合是也于行主去此国言攸往主往彼国言飞而垂翼正如孟子去齐不豫也
利女贞正是刑于寡妻之意盖必能刑于寡妻而后可为父子兄弟之法也是必然之理家人指男女男女阔凡一家之中为夫者父兄弟子侄之属皆男也为女者母妻兄弟子妇皆女也故曰一家之人
此正是男正乎外重九五上盖以九五有是德而得贤妃之助王假有家是家齐矣由是不必忧而天下平正是外正也然正外必本于正内王假有家是内正吉是外无不正俱是占假字只是齐之意指中正而言此是家齐国治天下平的道理
天之所命为性心之所怀为志性字志字当分晓归是之子于归之归指女子之嫁而言也中女少女归至夫家各不同爱
遇主于巷与纳约自牖不同牖是就其所明而通之巷是君臣之情不通不听其言正道不得行由他道而往期欲君心改悟而已如张良招四皓以安惠帝是也
此爻象占通不在本爻取只在承乘有应之爻取义因处于二阳之间故有曳掣之象又从睽上取上九猜狠之象睽字从卦来天劓即猜狠之假象非猜狠之外又有髠劓也髠劓皆刑髠是割其发劓是割其鼻因上九阳刚为正应故有有终之占使非阳刚正应则终不得合矣
不言吉者盖有可济之理尚未济也本义居尊贴大蹇刚健中正贴朋来
大人据九五爻当兼德位来硕是爻义利见是晓占者二句一意上六只是说天下大乱无所之正所谓茫茫四海皆鱼鳖何处堪容鲁仲连滔滔者天下皆是也邓仲华杖策以见光武曰愿攀鳞附翼効尺寸之功垂芳名于竹简耳来硕之意也当时天下皆乱赤眉铜马王郎公孙之辈纷纷冦攘何所之乎只得从光武也
言天下之难既解若果尽平也则安静之若犹有未平也则早为之不早往则患将萌民被其害不早来则扰民不休
负且乘不是正义是假象吝是不胜其位尸位可羞正所谓不称其位而有愧于心是也非指夫位为羞致冦至中已有失位之意贞是位之得虽不是自已攀附权幸謟佞人主营求而得乃出于公朝之荐人君之命然不胜其位自可羞古之人如殷浩杨管王安石之流皆是满朝荐举人君屡聘而起然皆负乘矣或以邓通为言通还是不正
损益二卦以主宾看来以君为主则损之为义损乎君也益之为义益乎君也以下与内为民上与外为君朱子云剥民奉君所以为损此言当玩味盖以损指君也有孚还是损下是出于不得已有征伐工役之兴于常制之外取之然是实不得已非假之为剥削计也
酌损之是尽言当论其浅深损是尽已之忠陈东欧阳彻忠则忠矣酌损之义则未尽也