甘泉先生续编大全 - 第 88 页/共 101 页

夫我有三宝，宝而持之。曰慈、曰俭、曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。 非曰：慈俭谦皆美德也。皆天理也，无所为而为之也。圣人[岂]有意而为之哉？天亦岂有心而救之、卫之哉？ 　　右第六十七章 　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 非曰：此乃策士之为，与配天不相乾。 　　右第六十八章 　用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。 　祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 非曰：此二节亦策士之言。 　　右第六十九章 　吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。 非曰：中庸夫妇与知与能，老子谓天下莫知莫行者，非中庸之道也。 　知我者希，则我贵矣。[是]以圣人被褐怀玉。 非曰：圣人不愠人之不知，老子幸人之不知，其意公私判然矣。 　　右第七十章 　知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以平治，生人不病。以其病病，是以不病。 非曰：以不知为知，固病矣。若以知为不知者，如知孝知弟，人人之所共知，而自以为不知，别求知於不可知之外，岂亦非病耶？圣人病病，元是知病，何谓不知？知之为知之，不知为不知，何其明白也！ 　　右第七十一章 　民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。 非曰：民不畏威，岂皆由狭居厌生所致耶？ 　是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。 非曰：圣人自知自爱，必有所知所爱之理，而异於老氏者，所谓句句合然而不同也。 　　右第七十二章 　勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者或利或害，天之所不恶，孰知其故？是以圣人犹难之。 非曰：知仁勇三者，天下之达德。勇是美德，岂分敢不敢？岂老子以果毅为敢，故亦不为乎？ 　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 非曰：善胜善谋，非所以言天道。 　　右第七十三章 　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠?。夫代大匠?者，希有不伤手矣。 非曰：民之所甚畏者，死而止矣。故皋陶：「象以典刑，刑期於无刑。」若又不畏，则圣人亦无如之何矣。但如禹泣罪人，汤祝不用命者罹吾网，如此而已矣。代有司杀者，擅杀者也。杀之而已，非我杀之也，天杀之也。 　　右第七十四章 　民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上生之厚，是以轻死。夫惟无以生为者，是贤而贵生。 非曰：惟民有欲，无主乃乱。圣王之治主於有，老子之道主於无。圣王有井地之制而老氏无之，故至於多税。圣王有政教礼乐之设而老氏无之，故至於难治。圣王有厚生之政而老氏无之，故至於轻生。 　　右第七十五章 　人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。 非曰：刚柔、生死、大小、上下不齐，天之道也，圣人顺乎天而不私。老子欲处下居小，用柔长生，岂天道之自然乎？此可谓无意必乎？ 　　右第七十六章 　天之道，其犹张弓乎！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？惟有道者。 非曰：损上益下，民悦无强，本出於圣人一体之仁不能已者，不假张弓之喻矣。 　是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。 非曰：老子本说无为，此又说为，何耶？遁词也。其不欲见贤，亦多了不欲一念也。 　　右第七十七章 　天下柔弱莫过於水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。故圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。」正言若反。 非曰：圣人全体阴阳合德，时柔而柔，时刚而刚，时弱而弱，时强而强，不加毫末。 　　右第七十八章 　和大怨，必有余怨，安可以为善？ 非曰：圣人止以直报怨，以德报德。 　是以圣人执左契而不责於人，有德司契，无德司彻，天道无亲，常与善人。 非曰：圣人物我一体，廓然大公，物来顺应，无执无契。 　　右第七十九章